Reformationen spred sig i England under starkt inflytande av schweiziska teologer, och man tror att under Elizabeth I : s (1558-1603) regeringstid fick den engelska kyrkan en "kalvinistisk" karaktär. Av de större reformerta tänkarna bodde Martin Bucer och Peter Martyr Vermilly i England under en tid , men det kan inte hävdas att den engelska protestantismen, eller puritanismen , inte upplevde andra influenser. Augustinernas skrifter åtnjöt avsevärd prestige, och det fanns också en tradition av anti-klerikala protester som hade pågått sedan början av 1300-talet [1] . Frågan om från vilken period i England läran om ovillkorlig, det vill säga inte betingad av framtida förtjänst, predestination tog en central plats i teologin, kan diskuteras. Enligt den synvinkel som var utbredd fram till mitten av 1900-talet skedde detta under inflytande av de från Europa återvände marianska exilerna , som spred Calvins verk i England. Andra forskare föreslår att denna doktrin var populär även under Henrik VIII och Edward VI [2] .
De engelska reformatorerna antog både de huvudsakliga protestantiska traditionerna, den germanska ( lutherska ) och den schweiziska ( reformerade , även ofta kallad " kalvinistisk ") [3] . Luthers predestinationslära uttrycktes inte systematiskt, samtidigt som det var ett viktigt motiv i ett antal av hans verk. I sina föreläsningar om Romarbrevet , som hölls 1515-1516, höll han i princip med om predestinationsläran som formulerades i Augustinus senare skrifter. Enligt Luther, även om frälsning förutsätter deltagande av en persons egen vilja, kommer den inte därifrån, utan bara från barmhärtighet som Gud har skänkt enligt hans vilja. Gud väljer bara ett fåtal från evigheten av hela mänskligheten. Luther kallar versen Rom. 8:28 "Och vi vet att för dem som älskar Gud, som är kallade enligt hans vilja, samverkar allt till det goda", där han finner ett "behagligt" löfte om frälsning, motsatsen till det hedniska begreppet lycka [ 4] . Luther förklarar den uppenbara orättvisan i de ohälsosammas lott med andra ord av aposteln Paulus om "härdningen" av faraos hjärta ( Rom. 9:17 , 18 ), som inte vill ge frihet till judarna, - i tolkningen av den tyske teologen, "som Herren förhärdar är just de som han ger fria händer att förbli i synd och fördärv" [5] . Frälsningen är helt och hållet i Guds vilja, men Luther varnar för fatalism och att "falla i en avgrund av skräck och hopplöshet", och föreslår istället "meditera över Jesu Kristi sår " [6] . Under tvisten med Erasmus av Rotterdam (1466-1536) redogör Luther för sina argument mer i detalj, baserat på tanken om Guds oföränderlighet och hans vilja [7] . I avhandlingen " Om testamentets träldom " (1525) [komm. 1] Luther skrev: ”...om nåden kommer av vilja eller predestination, så kommer den av nödvändighet, och inte av iver och inte av vår iver, som vi lärde om detta ovan. Och även om Gud lovade nåd inför lagen, som Paulus också sa i Galaterbrevet , så betyder det att den inte kommer enligt gärningar och inte enligt lagen - annars skulle löftet inte ha någon mening. Då spelar tron ingen roll om gärningar spelar roll" [9] . Luther förnekar att Gud är källan till synd och ondska i människor – om Faraos hjärta är förhärdat beror det på att Gud inte sände sin Ande till honom. Allt är betingat av den allsmäktige Guds oföränderliga vilja, och endast hans Ande förnyar människor och upprätthåller dem i ett pånyttfött tillstånd. Initiativet i denna process tillhör bara Gud, men aktiv hjälp krävs från en person. Samtidigt framhåller Luther att han inte menar yttre tvång, att tvinga en person att handla mot sin vilja, utan ett mjukare vägledande inflytande [10] . Luther ägnar viss uppmärksamhet åt reprobation , det vill säga Guds avvisande av dem som är dömda till en förbannelse , i motsats till Augustinus, som trodde att människans fall var resultatet av fritt val [11] . Luthers predestinationslära är underordnad hans soteriologi och gäller i första hand de som är avsedda för frälsning [12] . Luther beskriver människans förmåga att förstå gudomlig predestination genom den begreppsliga distinktionen mellan den uppenbarade Guden ( lat. Deus revelatus ) och den dolda Guden ( lat. Deus absconditus ). Dessa begrepp indikerar inte dualiteten i Guds verklighet eller hans vilja, utan hänvisar endast till möjligheterna med mänsklig förståelse. Guds uppenbara vilja, uttryckt i de heliga skrifterna , sätter gränsen för mänsklig förståelse angående gudomlig predestination: "... så snart Gud gömmer sig och inte vill att vi ska lära känna honom, då är det inte vår sak" [13] ] .
Gruppen schweiziska och rheniska protestantiska teologer inkluderar inte bara de tidiga reformatorerna som var oense med Luther i frågan om Kristi verkliga närvaro i nattvarden ( Ulrich Zwingli , Johann Ecolampadius , Martin Bucer , Heinrich Bullinger ), utan också de nära dem. enligt Peter Martyr Vermilya , John Calvin , Girolamo Zanchi , Theodore Beza , Zechariah Ursin och andra [14] . Inflytandet från denna skola av protestantiskt tänkande på de tidiga engelska reformatorerna, och senare på puritanerna, var betydande, men var inte begränsad till problemet med predestination [15] .
I början av reformationen var läran om predestination inte ny för England. En anhängare av idén om att människan skulle hjälpa Gud i hans frälsning var skotten John Duns Scotus (d. 1308). Detta tillvägagångssätt, förknippat med den tidiga kristna kätterskan i pelagianismen , motsattes av ärkebiskop Thomas Bradwardine (d. 1349). John Wycliffe (d. 1384) höll med honom , och trodde att sann tillhörighet till kyrkan, liksom tro, endast kan tas emot från Gud av de utvalda [16] . Trots att kung Henrik VIII (1509-1547) inte accepterade den protestantiska nådläran i dess schweiziska version och lutade sig mot en semi-pelagiansk meritokratisk teologi, bidrog den allmänna atmosfären under hans regeringstid till spridningen av läror i en anda av den kontinentala reformationen i England. Efter Luther hävdade de tidiga engelska protestanterna att sann kristen fromhet börjar med rättfärdiggörelse av nåd genom tro. William Tyndale skrev att "den rätta tron kommer inte från mänsklig fantasi, och det är inte i mänsklig makt att ta emot den förutom som en ren gåva från Herren, utan någon förtjänst." Samma åsikt delades av hans samtida John Frith , Robert Barnes , George Joy , Miles Coverdale och Simon Fish . I deras teologi, nära besläktad med idén om rättfärdiggörelse genom tro, var begreppet helgelse , det vill säga att återfödas till helighet under inflytande av den Helige Ande. Predestinationen till helighet skulle också ha ägt rum före tidernas begynnelse. Moderna forskare menar att betoningen på helgelse förutbestämde den moraliserande karaktären hos den efterföljande engelska protestantismen. Liksom på kontinenten var predestinationen i England en "bekväm" lära, som gjorde det möjligt för den troende att vara helt säker på sin frälsning. Läran om tillräknad rättfärdighet eller "dubbel rättfärdiggörelse", det vill säga föreställningen att rättfärdiggörelsen uppnås inte bara genom tro , utan också genom gärningar, hjälpte till detta. W. Tyndale underbyggde detta på följande sätt: "Gärningar gör oss inte till Herrens söner, men de vittnar och bekräftar vårt medvetande om att vi är sådana och att Herren har utvalt oss" [17] . I sina skrifter vände sig engelska teologer ofta till Augustinus idéer , antingen accepterade de, som J. Frith, eller motbevisade dem, som John Hooper [18] .
Även om teologerna under första hälften av 1500-talet aktivt utvecklade läran om villkorslös predestination, var Henrik VIII:s officiella kyrka ännu inte redo att acceptera den. 10 artiklar från 1536, Biskopens bok från 1537 och 6 artiklar från 1539 uttryckte en måttlig synpunkt, nära den katolska. Som ett tecken på oenighet med uttalandena i dessa dokument om möjligheten att falla från nåden och om en persons personliga öde i hans frälsning, lämnade några protestantiska biskopar sina tjänster. Nicholas Shaxton som gjorde det anklagades för kätteri 1546 och tvingades erkänna att predestination inte utesluter viss deltagande av fri vilja [19] . Under Henrik VIII:s regeringstid dök grupper av radikala sekterister upp utanför den officiella kyrkan och förnekade ett antal allmänt accepterade dogmer och religiösa sedvänjor, inklusive läran om predestination. Till viss del kan de förknippas med anabaptisterna som dök upp i England från Holland [20] . När de började sin första förföljelse i maj 1535, var bland anabaptisternas felaktiga åsikter tron att om en person synder dödligt efter dopet, kommer han aldrig att bli förlåten [21] .
Under Edvard VI :s regeringstid (1547-1553) avskaffades restriktioner för uttrycket av reformerta åsikter, och den protestantiska nådläran blev dominerande i den engelska kyrkan. Många kontinentala teologer inbjöds att ta upp professurer vid Oxford och Cambridge . Sammanställd med hjälp av ärkebiskop Thomas Cranmer , tolkade 1547 Sermon Book tro och frälsning som gudomliga gåvor som inte är kopplade till mänskliga förtjänster. I ännu större utsträckning återspeglades schweiziskt inflytande i de 42 artiklarna från 1553, också redigerade av Cranmer. De bekräftade rättfärdiggörelsen genom tro och träldomen av en person i ett tillstånd av synd, från vilket man kan ta sig ut endast genom gudgiven nåd [22] . Artikel 17, som är inkorporerad nästan oförändrad i de 39 artiklarna i den anglikanska bekännelsen , hänvisar till predestination och val. Den består av tre avsnitt, varav den första ger allmänna definitioner. Predestination till liv definieras i termer av gudomligt syfte ( ändamål ) och vilja ( dekret ), uppenbarade redan innan världens grundläggning i hemlighet från människor. Frälsningsordningen som beskrivs i artikeln följer Rom. 8:28-31 : kallelse ( kallelse ) av den helige Ande , lydnad ( lydnad ) av nåd, fri rättfärdiggörelse ( rättfärdiggörelse ), adopterad , bli som Kristus ( överensstämmelse ), som ett resultat av vilket, " vandra rättfärdigt i goda gärningar och, i slutändan, av Guds nåd, ta emot evig salighet" ( evig lycka ). Andra stycket behandlar pastorala frågor, det vill säga problemet om, och i så fall på vilket sätt en kristen ska tänka på predestination. Svaret är generellt sett positivt, men skiljer sig för varje kategori av troende. För "de rättfärdiga som i sig själva känner Kristi Andes verk " ger undervisningen " oförklarlig tröst " och stärker tron på evig frälsning. Å andra sidan, för " nyfikna och köttsliga människor som berövats Kristi Ande ", är undervisningen en "farlig fälla", som framkallar hänsynslösa handlingar. För de icke-rättfärdiga är situationen alltså inte helt hopplös. Ett kort tredje stycke avslutar artikeln med en uppmaning att " ta emot Guds löften som anges i de heliga skrifterna ." Artikel 17 är helt tyst om predestination till fördömelse ( reprobation ), och berör inte heller ämnet försäkran om frälsning , det vill säga problemet om huruvida den som en gång kände den Helige Andes verkan i sig själv kan falla bort från tron. "Predestination till livet", förstås som en synonym för "val", antas vara ovillkorlig, och gudomlig förkunskap nämns inte ens. Frågan om den frälsning som Anden åstadkommer är resultatet av rättfärdigade syndarens pånyttfödelse , eller om frälsningen förblir Andens verk enbart [23] har inte klarlagts . Historikern Christopher Haig utvärderar dokumentet som tvetydigt och kompromissande [24] [25] .
Artiklarna från 1553 var det första större protestantiska doktrinära dokumentet som innehöll ett separat avsnitt om predestination. Utelämnanden i de tidigare dokumenten, Augburgs bekännelse 1530, 1536 års första helvetianska bekännelse och 1552 Württembergs bekännelse , beror på avsaknaden av en allmänt accepterad formulering vid den tiden. Från 1553 förändrades situationen, och många efterföljande bekännelser inkluderar artiklar om predestination: den kalvinistiska skotska (1560), den belgiska (1561), den andra helvetianska (sammanställd av Heinrich Bullinger 1561 och publicerad 1566) bekännelser, och Lutheran Formula of Concord (1576) och saxiska besöksartiklar (1593) [26] . I den samtidigt publicerade katekesen listades frälsningens stadier , från predestination till helgelse. I allmänhet var den edvardianska teologins dogmatiska grund om nåd densamma som Augustinus i hans kontrovers med Pelagius [22] . Den efterföljande utvecklingen i England av läran om nåd och fri vilja påverkades av Edward VI:s beslut att distribuera den första volymen av Erasmuss parafraser till alla församlingskyrkor 27] . Även om kontroversen mellan Erasmus och Luther ännu inte hade översatts till engelska, uttryckte parafraserna samma tankar om människans ansvar för hennes frälsning eller slutliga fördömelse [28] .
Den unge kungens död avbröt protestantismens utveckling och under drottning Marys regeringstid (1553-1558) dömdes ledarna för den engelska reformationen antingen som kättare eller skickades i exil. Frågan om predestination var så viktig för protestanter att kontroversen om den inte avtog ens i fängelserna. En av grupperna, mestadels lekmän, förnekade fullständigt predestination till frälsning och fördömelse (" freewillers "), och deras representanter argumenterade med kalvinisterna i King's Bench-fängelset . En av deltagarna i debatten, prästen John Bradford , stärkte sina pre-Destinarian åsikter som ett resultat av debatten [29] [30] . De protestanter som emigrerade till kontinenten var bättre bekanta med de reformerade idéerna om predestination. Först och främst gäller detta gruppen teologer som hamnade i Genève . Av dessa skrev Anthony Gilby och John Knox avhandlingar om predestination, John Scorey översatte verk av Augustine och William Whittingham Theodore Beza . Deras arbete tillförde lite nytt till redan existerande idéer inom engelsk teologi. Av stor betydelse för spridningen av reformerta idéer om nåd och frälsning var Genèvebibeln utarbetad av de landsförvisade och kommentarer till den [31] .
När drottning Elizabeth kom till makten började ett nytt skede i utvecklingen av protestantisk teologi, som även täckte större delen av James I :s regeringstid. Den " elisabethanska bosättningen , som såg mindre ändringar av ordalydelsen i de 39 artiklarna och den edvardianska predikanboken , var avsedd att sätta gränserna för acceptabel teologisk diskussion och bestämma landets inställning till religiösa konflikter på kontinenten [32] .
Talrika katekeser bidrog också till spridningen av Calvins läror i Church of England , varav Alexander Novells (1571) användes mest . De flesta av dem innehöll ännu inte officiellt godkända idéer om inlösen som ett resultat av nåd, helighet som det högsta stadiet av valet och den grundläggande betydelsen av predestination. Några av författarna gick ännu längre och försvarade dogmen om avvisning [33] . Samma år började nådens teologi, genom ansträngningar av populära predikanter, spridas bland folket. Predikan om nåd i Kristus och predestination som frälsning enbart genom gudgiven nåd blev det centrala motivet för den puritanska rörelsen. I praktisk teologi, som syftar till att vägleda de troendes dagliga liv, utvecklades temat för frälsningsordningen , från utval till förhärligande [34] . Predestination var uttryckligen förknippat med försäkran om frälsning som varje troende kunde ha. Naturligtvis varnade teologer också för faran med falsk säkerhet, vilket inte kommer att hjälpa dem som är dömda till en förbannelse [35] . En viktig fråga var, som inte bör glömmas bort för stabilitetens skull i samhället – kan den utvalde förlora nåden genom att synda? Ur dogmatisk synvinkel var svaret utan tvekan negativt, men predikanterna föredrog att varna flocken för möjligheten av en tillfällig förlust av nåden [36] . Det är ganska svårt att definiera den upphöjda fromhetens predikanter som en viss social grupp. De inkluderade lekmän och präster, både icke- konformister och hierarker av Church of England [37] . Fram till början av 1600-talet sågs inte predestinationsläran som en källa till doktrinär kontrovers mellan moderata protestanter och icke-konformister. Men det blev gradvis ett allt mer betydelsefullt tecken på religiös identitet, först med katolicismen och sedan bland protestanter. Till viss del kan vi tala om närvaron av en korrelation mellan puritansk nonkonformism och acceptansen av predestinationsläran. Avhandlingarna till försvar av predestinationen som dök upp under de första åren av Elizabeths regeringstid riktade sig främst mot radikala sekterister som Freevillers. En betydande del av dem kom från fransmannen Jean Verons penna [38] .
För både konformister och precisionister [komm. 2] en väsentlig del av religiös kontrovers var motståndet mot "papism" - den katolska kyrkan , som uppfattades som ett hot. Synen på påven som antikrist delades av alla protestanter, men puritanerna ansåg att den officiella kyrkan i England inte helt hade brutit med Rom, och därför inte kunde anses vara helt reformerad. Fromma predikanter har ägnat stor uppmärksamhet åt den anti-katolska kontroversen, och få frågor har inte beaktats i detta sammanhang. William Whitaker (d. 1595), som listar de ämnen som är störst oense med Rom, kallar "nåd, predestination, fri vilja, rättfärdiggörelse, Skriften, lagen, evangeliet, synd, goda gärningar, sakramenten och kyrkan" [39] . Fram till mitten av 1590-talet fanns det praktiskt taget inga märkbara protester mot reformerad ortodoxi [40] , men det fanns skäl till oro. År 1590, i sin avhandling "Armilla avrea" [komm. 3] William Perkins varnade för ett återuppvaknande av pelagianismen i England och listade fyra kätterska doktriner om predestination, och 1594 kritiserade ärkebiskop John Whitgifts kaplan Lancelot Andrews den " högkalvinistiska " ståndpunkten angående säkerhet om frälsning [41] .
Den intensiva debatt om predestination som hade pågått vid Cambridge University sedan mitten av 1500-talet kulminerade i Lambeth-artiklarna . Kontroversen eskalerade i mitten av 1580-talet med utnämningen av William Whitaker till Master of St John's College . Cambridge anti-kalvinistiska lägret leddes av Peter Barot (1534-1599), som flydde från religiös förföljelse i Frankrike 1572 och valdes till Lady Margaret professor i teologi två år senare . Baro offentliggjorde sina åsikter under en av 1570-talets dispyter och höll fast vid dem i framtiden. Enligt hans åsikt är Gud skaparen, inte ordningens förstörare, och därför har allt i världen sitt eget skäl. Men Gud ingriper inte i slumpmässiga saker, och därför är de sekundära orsakerna, som inkluderar människans fria vilja, inte under hans kontroll [42] . Som Peter White noterar, delade Baro upp mångfalden av doktriner om predestination, från Augustine till Robert Soma , i de som gör Gud till syndens källa och till hans egen. Enligt hans teori förordnade Gud från evighet att skapa mänskligheten för att välja några till frälsning och andra till fördömelse, den första för att visa sin barmhärtighet och den andra för rättvisa och allt för hans ära, oavsett Kristus eller tro för de utvalda, oavsett synder, ursprung eller deras egna - för de fördömda [43] . Även om Baros avhandling om predestination inte publicerades förrän 1613, var dess innehåll välkänt i Cambridge och var för anti-kalvinister vad Perkins verk var för deras motståndare. Båda sidorna anklagade den andra för "lutheranism" och trodde att det var dess åsikter som uttryckte Church of Englands ståndpunkt [44] . Som svar på en av Whitakers polemiska predikningar gjorde Baros anhängare William Barrett starka uttalanden i april 1595 mot "kalvinisternas vanföreställningar". Barretts tal upprörde de flesta av de inflytelserika Cambridge-teologerna och ledde till ett halvårslångt försök att lösa problemet med disciplinära medel. Under diskussionerna visade det sig att den anglikanska trosbekännelsens 39 artiklar inte ger ett entydigt svar på de frågor som Barrett ställt och för att fylla den identifierade luckan i predestinationsdogmen formulerades Lambeth-artiklarna med deltagandet. av ärkebiskopen av Canterbury John Whitgift . Beträffande huruvida de var en kompromiss mellan "höga" eller "moderata" kalvinisters åsikter, finns det motsatta synpunkter. Dokumentet fick inte officiell status och dess inflytande på ytterligare kontroverser var mycket obetydligt [45] . Vid Hampton Court-konferensen i januari 1604 föreslog en av puritanernas representanter , John Reynolds , med hänvisning till vagheten i den ståndpunkt som uttrycktes i 39 artiklar angående problemet med helgonens uthållighet, att lägga till frasen "till själva slut och inte hur mycket" från Lambeth Artikel V till relevant bestämmelse om möjligheten att deras tro förloras. Ärkebiskop Richard Bancroft och John Overall , framtida biskop av Norwich [46] motsatte sig . De fick stöd av kung James I , som förklarade att de utvalda kunde falla bort från tron, men aldrig helt, på grund av effektiviteten av omvändelse för dem . Således vägrade kungen att ändra artikel XVI av 39 [47] . År 1615 inkluderade Primate of Ireland ärkebiskop James Ussher , ideologiskt nära "högkalvinismen", Lambeth-artiklarna i artiklarna i den irländska kyrkan [48] .
William Perkins (1558-1602) anses vara den viktigaste figuren i bildandet av den engelska reformerade skolastiken . Användningen av logisk analys av teologiska problem av Perkins ägde inte rum inom ramen för den aristoteliska traditionen, som till exempel med Peter Martyr , utan under inflytande av den franske protestanten Peter Ramus [50] . Det mest fullständiga uttrycket för hans åsikter om predestination finns i avhandlingen Armilla avrea (En gyllene kedja, 1590), som har överlevt många latinska och engelska upplagor. Nästa avhandling, A Christian and plaine Treatise of the Manner and Order of Predestination, var mindre populär, men trycktes också om flera gånger, särskilt före 1631. Jacobus Arminius huvudverk "Examen Modestum Libelli" var svaret på det. Slutligen, den mest detaljerade exegetiska analysen av ämnet finns i förtydligandet av den apostoliska trosbekännelsen publicerad 1595 , som 1631 hade gått igenom sex upplagor [51] . För att karakterisera Perkins läror används ofta uttrycket av den amerikanske teologen Robert Kendall "experimentell predestinarianism" , vilket skiljer den från doktrinär predestinarism . det speciella med den första är tyngdpunktsförskjutningen till prästens praktiska verksamhet, odlingen av fromhetsstilen baserad på den kalvinska predestinationen och uppbyggnaden av den kristna gemenskapen baserad på sådana principer [52] .
Perkins doktrin är baserad på idén om Guds eviga ( eviga ) , oföränderliga och alltomfattande vilja ( dekret ). I sin teologi om predestination i förhållande till problemet med syndens existens , följer Perkins paradigmet från Anselm från Canterbury , som hävdade att ondska inte har någon metafysisk verklighet. Synd är inte närvaron av något, utan tvärtom, frånvaron av gott. Detta tillvägagångssätt tillåter Perkins att relatera Adams fall till Guds absoluta vilja utan att göra honom till syndens källa. Enligt honom är Guds vilja dubbel. Den allmänna viljan medger att det onda finns i den mån det är relaterat till det goda, och i förhållande till det kan man säga att Herren ville Adams fall. Privat ( särskild ) testamente syftar på vad Gud anser vara rätt, och enligt den vill Gud inte Adams fall och människors synder. Enligt Perkins analogi njuter inte en tjänsteman av döden och avrättningen av en inkräktare, men genom att underteckna en dödsdom kan man säga att han önskar det. Gud står i samma förhållande till allt annat i ondskans värld. Absolut ondska finns inte, och saker som är onda i sig är bra i evighetens perspektiv [53] .
Beträffande predestination, eller "Guds vilja vad människan beträffar", särskiljer Perkins tre synpunkter förutom sina egna. För det första tillbakavisar han pelagianerna , som ser orsaken till predestinationen i människan själv, och fritt accepterar eller avvisar nåd . För det andra förkastar han det lutherska förhållningssättet, där, även om läran om villkorslöst utval till frälsning accepteras, förkastelse görs beroende av människans av Gud förutsedda vägran från nåd. Till den tredje gruppen av sina motståndare, rankar Perkins semi-pelagianerna , som tillskriver predestination dels till Guds nåd, dels till förutsebara meriter. Följaktligen är den fjärde möjligheten, som Perkins innehar, som utgör den reformerade dogmen om dubbel predestination , att tillskriva frälsningens eller fördömelsens orsak enbart till Guds välbehag. Enligt Perkins-diagrammet är val och avvisning i fullständig symmetri. Valet förstås som Guds enda fria vilja att bestämma en viss person till frälsning genom hans nåd. Detta beslut är oföränderligt, och när det väl är valt till frälsning kan det inte falla bort. Följaktligen är avvisning den motsatta lösningen genom rättvisa. För att mer exakt förklara sin tanke, särskiljer Perkins två "handlingar" ( handlingar ) vid avvisning. Gud lämnar människan först och visar henne sin rättvisa, inte på grund av den förkastades synd, utan enbart på grund av hans vilja. Gud bestämmer sedan att människan ska straffas och förgöras för sina synder. Perkins insisterar på gudomlig suveränitet över alla varelser och ser det inte rätt för en man som är dömd till en förbannelse att murra rättfärdigt 54] . Perkins argumenterade med dem som hävdar att Gud i hans plan är grym mot sina varelser och dömer dem till helvetes plågor, svarade Perkins att det är korrekt att inte säga att Gud genom sin vilja skapade några till fördömelse, utan för att manifestera sin rättvisa och ära. för dem som är föremål för förbannelsen. Perkins förnekade också att hans undervisning gör Gud till syndens skapare, och skapar dem som är avsedda att synda. För det första är orsaken till synden det onda som finns i personen själv, och för det andra är resultatet av Guds handlingar manifestationen av hans egenskaper, det vill säga ära och rättvisa, och slutligen bör man skilja mellan synd och medvetenhet att begå sådana [55] .
I den engelska revolutionens historieskrivning [komm. 4] det finns två huvudsakliga metoder för att förstå betydelsen av dess religiösa komponent. För marxister står puritanismen som ideologin för den framväxande borgerliga klassen , och puritansk ideologi ses som en av förutsättningarna för adelns , köpmännens och hantverkarnas progressiva kapitalistiska strävanden . I det marxistiska paradigmet anses den engelska revolutionen vara " borgerlig ", och puritanernas kamp mot monarkin och den gamla regimen ses i denna riktning. Detta tillvägagångssätt är mest fullständigt uttryckt i den engelske historikern Christopher Hills skrifter . För närvarande är förståelsen av puritanerna som en "femte kolumn" i Church of England , som lyckades uppnå numerisk dominans under de första decennierna av 1600-talet, vanligare. Skrifterna av William Haller och andra analyserar anledningarna till att de kunde uppnå dominans inom den religiösa sfären [56] . Motparten kallas Lodian eller Arminian , vars huvudsakliga oenighet med puritanerna relaterade till begreppet predestination [57] .
Kommentarer
Källor