Predestination

Predestination ( lat.  praedestinatio eller praedeterminatio ) är en religiös idé om företableringen av händelserna i historien och mänskligt liv som kommer från Guds vilja. Inom religionen är det en preliminär tilldelning av en persons liv, hans frälsning eller fördömelse i evighet genom Guds vilja. Idén om predestination är av särskild betydelse i monoteistiska religioner , eftersom från de flesta monoteisters synvinkel bestäms allt som existerar av Guds vilja (inklusive ondskan), därför är problemet med predestination i kontakt med problemet av Theodicy . Men alla monoteister delar inte denna ståndpunkt. Liknande begrepp: förutseende, försyn , öde, Guds försyn  - å ena sidan; självbestämmande, viljans spontanitet, mänsklig frihet – å andra sidan. Predestination är ett av de viktigaste religiösa begreppen, som inkluderar motsättningen av Guds absoluta vilja och mänsklig frihet.

Den antika världen

Begreppet predestination fanns redan i gamla tider . De olympiska gudarna i antikens Grekland var föremål för en högre lag, som personifierades av ödets gudinnor Moira .

Det grekiska heroiska eposet och Sofokles tragedier är huvudproblemet med predestination - en person motsätter sig gudarnas vilja och förlorar undantagslöst. Därav fatalismen i den antika världsbilden .

Ett exempel på predestination och öde kan hittas i berättelsen om kung Cyrus den store (hans framtid sågs i en dröm av hans farfar Cyrus I [1] ). Samtidigt kombinerades idén om predestination bland grekerna och romarna med tanken att mänsklig medveten aktivitet fortfarande kan ha betydelse. Så Polybius i sin "Allmän historia" betonar ständigt ödets roll, men det är fortfarande möjligt att bryta cirkeln, särskilt om en enastående person kommer till makten. Cornelius Tacitus reflekterar i en av sina böcker över problemet "om mänskliga angelägenheter bestäms av ödet och obönhörlig nödvändighet eller slump", med hänvisning till olika åsikter om denna fråga, varav en säger att gudarna inte har den minsta oro för dödliga, den andra att livsförhållandena är förutbestämda av ödet, men inte på grund av stjärnornas rörelse, utan på grund av grunden och sammankopplingen av naturliga orsaker. Men de flesta dödliga tror att deras framtid är förutbestämd från födseln [2] . Således präglades grekernas och romarnas världsbild av dualitet, och inte fullständig försynslighet [3] .

Predestination i kristendomen

Predestination är en av de svåraste punkterna i religiös filosofi , kopplat till frågan om gudomliga egenskaper, ondskans natur och ursprung och förhållandet mellan nåd och frihet (se Religion , Fri vilja , Kristendom , Etik ).

Moraliskt fria varelser kan medvetet föredra det onda framför det goda; och sannerligen är mångas envisa och obotfärdiga envishet i det onda ett otvivelaktigt faktum. Men eftersom allt som existerar, ur den monoteistiska religionens synvinkel , i slutändan beror på den allvetande gudomens allsmäktige vilja, betyder det att uthållighet i ondska och döden av dessa varelser till följd av detta är produkten av samma gudomliga vilja. , som förutbestämmer vissa till gott och frälsning, andra - till ondska och död.

För att lösa dessa tvister definierades den ortodoxa läran mer exakt vid flera lokala råd , vars essens går ut på följande: Gud vill att alla ska bli frälsta, och därför finns det ingen absolut predestination eller predestination till moralisk ondska; men sann och slutgiltig frälsning kan inte påtvingas och yttre, och därför använder Guds godhet och visdoms verkan för människans frälsning alla medel för detta ändamål, med undantag för dem, varigenom den moraliska friheten skulle avskaffas ; följaktligen kan rationella varelser, som medvetet avvisar någon hjälp av nåd för sin frälsning, inte bli frälsta och är enligt Guds allvetande förutbestämda till utestängning från Guds rike eller till förgängelse. Predestination hänvisar därför endast till de nödvändiga konsekvenserna av ondskan, och inte till ondskan själv, som bara är den fria viljans motstånd mot handlingen av frälsande nåd.

Frågan avgörs här dogmatiskt.

Predestination i Bibeln

Bibeln innehåller ett antal ställen som i olika grad hänvisar till idén om predestination. Så i Psaltaren kan du läsa att varje persons och hela mänsklighetens öde är förutbestämt: "i din bok är skrivna alla de dagar som är bestämda för mig, då inte en av dem ännu var" ( Ps.  139:16 ) . .

Idén om predestination intar en betydande plats i Nya testamentet hos aposteln Paulus, som säger att "de som han förut känt, dem har han också förutbestämt ( grekiska προώρισε ) att vara som ( συμμόρφους ) bilden av hans Son "  8:29 ) . Paulus skriver vidare att predestination följs av kallelse ( ἐκάλεσε ), rättfärdiggörelse ( ἐδικαίωσε ) och glorifiering ( ἐδόξασε ) ( Rom.  8:30 ). Även om Kristus : "Från början var han förutbestämd att offra sig själv som ett offer" ( Apg  17:31 ).

Det grekiska verbet προορίζω (predestinera) förekommer bara i Nya testamentet : en gång i Apg.  4:28 , fem gånger av aposteln Paulus ( Rom.  8:29 , 30 ; 1 Kor.  2:7 ; Ef.  1:5 , 11 ); i den ryska översättningen förmedlas det två gånger av verbet "predestinera" - ( 1 Kor.  2:7 ; Ef.  1:11 ).

Substantivt "predestination" används inte någonstans, men det finns termer: "design", "önskemål" ( πρόθησις , βουλή ), förkunskap ( πρόγνωσις ), till exempel för: "ek den Faderns utvalde" ge (till exempel för: "ek den Faderns" 1 Petrus  1:1 ); utval ( ἐκλογή ) — "Gud utvalde från början..." ( 2 Thess.  2:13 ). Men för aposteln Paulus är denna Guds handling ett viktigt inslag i hans förståelse av Skaparens plan. Aposteln Paulus skriver: "Arbeta fram din egen frälsning med fruktan och bävan, ty Gud verkar i dig både viljan och handlingen av sitt välbehag" ( Fil.  2:12 ).

Predestination i tidig kristendom

Idén om predestination är nära förbunden med läran om frälsning, det vill säga med frågan om hur en person deltar i sin frälsning - med hjälp av sin vilja eller bara genom att acceptera gudomlig nåd . Idén om absolut predestination dyker först upp i den salige Augustinus som en reaktion mot pelagianismen , som gav den mänskliga friheten en så bred innebörd, där det inte bara fanns utrymme för handling, utan också förutseende från Guds sida . Augustinus själv åtföljde sin predestinationslära med olika förmildrande klausuler. Augustinus huvudtext om predestination är "Om de heligas predestination".

Den salige Augustinus trodde att arvsynden i grunden hade förvrängt människans andliga krafter, att ondskan var oövervinnerlig för honom utan Guds hjälp. Augustinus kom till slutsatsen att i fråga om frälsning spelar människans fria vilja inte någon väsentlig eller ens någon roll. Fri vilja hos människan efter syndafallet i strikt mening existerar inte alls. Frälsning åstadkoms enbart genom den allsmäktiga handlingen av gudomlig nåd. Augustinus motbevisade semi-pelagianernas huvudtes, att en person förvärvar tro i samarbete med Gud. En sådan trosförståelse för Augustinus innebar att en person tillägnar sig det som tillhör Gud. Den som vill agera som en "medarbetare med Gud" förringar Guds nåd och vill förtjäna den. Tro är en gåva från Gud. Och om en person inte kan tro sig själv, då måste Gud själv välja vem som ska ge tro och vem som ska frälsa. Detta betyder att val inte är betingat av något som Gud kunde förutse i en person, av ingenting annat än Guds vilja. Ur Augustinus synvinkel består utval inte i att Gud förutsåg vem som skulle svara på evangeliets kallelse och förutdestinerade dem till frälsning, utan i det faktum att Gud förutbestämde otroende syndare att ge dem tro och därigenom frälsa dem.

Det pelagiska kätteriet är uppkallat efter dess grundare, munken Pelagius, ursprungligen från Bretagne. Det uppstod i slutet av 300-talet . Pelagius skrev ett antal skrifter där han hävdade att det inte finns någon oemotståndlig synd. Pelagianerna predikade fri vilja och val, enligt den ortodoxa kyrkans åsikt, och tonade därmed ner rollen som gudomlig nåd. De förnekade gudomlig predestination. Man trodde att arvsynden inte kunde vara av grundläggande betydelse för människosläktet, eftersom det är en personlig fråga om Adam själv , därför förvrängde fallet inte helt de positiva egenskaperna hos en person och därför är den mänskliga naturen inte initialt syndig. Pelagianism orsakade stor kontrovers i kyrkan i väst på 500-talet .

Vid det karthagiska rådet 419 antogs 8 regler "mot Pelagius och Celestius kätteri" (reglerna 123-130 i "Regelboken för de heliga apostlarna, heliga ekumeniska och lokala råd och heliga fäder"), och pelagianism blev slutligen erkänd som kätteri . Men tvister om förhållandet mellan mänsklig vilja och nåd upphörde inte. På 500-talets 20-tal. i södra Gallien , i Marseille , uppträdde den så kallade semipelagianismen  - läran om nåd och frihet, som snarare inte gränsade till Pelagius, utan till kyrkans lärare före Augustinus, och närmade sig de ortodoxa. Semi-pelagianism var särskilt utbredd bland munkarna , för vilka frågan om att skaffa nåd genom personlig askes var mer än relevant. Representanter för denna lära var munken Vincent av Lerins och John Cassianus , som lärde att den gudomliga förutbestämningen av vissa till frälsning, andra till förgängelse inte är baserad på Guds ovillkorliga vilja, utan på gudomlig förkunskap om huruvida människor kommer att få nåd eller inte, det vill säga Gud utväljer människor till frälsning på grundval av förutkännbar tro. Således gjorde John Cassianus ett försök att ta ställning mellan Augustinus och Pelagius.

De semi-pelagianerna hävdade att nåd inte behövdes för den ursprungliga trons handling. Ursynden förvärrade människans ursprungliga natur, men inte så mycket att hon inte kunde önska och inte kunna göra gott efter syndafallet. Samtidigt tillät semi-pelagianerna inte att en person kunde räddas utan nåd. Nåd kommuniceras till en person endast när han gör allt för att bli värdig det. En sådan undervisning gav klosterväsendet en speciell status, särskilt när det gäller dess asketiska praktik.

Faktum är att denna undervisning är den ortodoxa läran om synergi, den 13:e intervjun av St. Cassian anses vara ett klassiskt uttryck för det.

Under femte århundradets sista decennier representerades semi-pelagianismen av södra Galliens mest framstående lärare, Faustus av Rietz, som gjorde uppror både mot Pelagius och mot de farliga villfarelserna i Augustinus predestinationslära. Faustus är i sin undervisning ännu mindre beroende av Augustinus än John Cassianus. Han lärde att i tron ​​som kunskap och strävan efter viljan till självfullkomlighet ligger förtjänsten betingad av primär nåd; frälsande nåd förmedlas till den, och dess gemensamma aktivitet med viljan skapar verkliga förtjänster. Tro som den primära förtjänsten. Semi-pelagianism erkändes som korrekt vid rådet i Arles 475 , men vid rådet i Orange 529 , samtidigt med godkännandet av Augustinus läror, definierades semi-pelagianismen som ett materiellt kätteri , det vill säga oavsiktligt fel i viktiga frågor av tro.

Godkännandet från påven Bonifatius II ökade auktoriteten för rådets förordningar i Orange, vilket rådet i Trent också räknade med . De punkter som framförs där överensstämmer med Augustinus läror, men det finns ingen tydlig lära om predestination (predestination till synd förkastas och anatematiseras ), och inte tillräckligt med utrymme tilldelas den inre process som utförs av nåd, vilket Augustinus mest betonade. Därmed togs ett av teologins mest komplexa och tvetydiga begrepp till ett slut. En sådan osäkerhet fick dock teologer att göra nya försök att utveckla temat predestination. På medeltiden dök läran om dubbel predestination upp. Gottschalk (d. 868) lärde, att det fanns en tvåfaldig predestination, inte bara till frälsning, utan också till förgängelse (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), varav följde, som hans motståndare anklagade, sakramentens, goda gärningars impotens, och meningslösheten i att lyda kyrkan och hennes rutiner. Hans undervisning förklarades kätteri.

Predestination i protestantism, katolicism och ortodoxi

Begreppet predestination fick en ny utveckling under reformationens era . För Luther var idén om predestination baksidan av läran om rättfärdiggörelsen och motiveringen för försäkran om frälsning. Luther, liksom andra reformatorer, trodde att man kunde vara säker på sin frälsning. Och denna tillförsikt är ett tecken på brinnande tro, eftersom frälsning inte är baserad på mänskliga förmågor, utan på Guds trohet mot Hans barmhärtiga löften. " Formula of Concord " uppmuntrar troende att "rätt och lönsamt tänka eller tala om Guds barns eviga utval eller predestination och predestination till evigt liv."
En annan stor reformator Melanchthon på 30-talet av XVI-talet. övergav idén om stel determinism i predestination. Han insisterade på att människan måste acceptera gudomlig kärlek som en gratis gåva från Gud. Han nämner tre aktiva orsaker till omvändelse - Guds ord, den Helige Ande och den mänskliga viljan. Detta koncept har ofta kritiserats för att det sågs som tanken att en person kan bidra till sin egen frälsning.

Senare lutherdomen åsidosatte Luthers åsikter om gudomlig predestination, som han skisserade 1525, och föredrog att utvecklas inom ramen för ett fritt mänskligt svar till Gud, snarare än det suveräna gudomliga valet av specifika människor. För lutherdomen i slutet av 1500-talet. "utval" betydde ett mänskligt beslut att älska Gud, inte ett gudomligt beslut att välja vissa människor.

Reformationens huvudidé om mänsklighetens impotens och Guds allmakt absolutiserades av John Calvin . Calvins lära om predestination är en aspekt av hans frälsningslära, som han ansåg vara en utveckling av augustinska åsikter. Calvin presenterar sin lära om predestination i den tredje boken av 1559 års upplaga av Instruktionerna i den kristna tron ​​som en av aspekterna av läran om återlösning genom Kristus. Predestination måste enligt Calvin ses i sitt rätta sammanhang. Det är inte "en produkt av mänsklig tanke, utan ett mysterium av gudomlig uppenbarelse" ("Instruktioner i den kristna tron" I.ii.2; III.xxi.1-2). Calvin utgick från konceptet att människan är utvald av Gud (jfr Ef.  1:4 ). Tron, den aktiva strävan efter helighet, bestäms helt och hållet inte av det mänskliga valets frihet, utan av det obegripliga och barmhärtiga gudomliga valet. "Utvalets natur är att Guds rena godhet har gjort frälsningen inom räckhåll för oss" ("Genève katekesen"). Och eftersom Gud är evig, är detta utval också evigt. Därför är vissa människor förutbestämda till evig salighet, andra till evig fördömelse. Genom att bekräfta Guds absoluta makt, betonar Calvin Guds aktiva deltagande i skapandet av människans framtida tillstånd. Predestination är därför ”Guds eviga befallning genom vilken Han bestämmer vad han vill för varje individ. Han skapar inte lika villkor för alla, utan bereder evigt liv för vissa och evig fördömelse för andra. Människan, en syndig och olydig varelse, förkastas inte av Gud, utan måste hoppas på evig frälsning, som inte kan grundas på människans förtjänster. Människan kan ingenting göra för sin frälsning. Men trots förekomsten av predestination att förgås, kan en person inte veta vem som är utvald att förgås.
Fenomenologiskt kan man bara se de som blir frälsta – de som tror på Kristus – eftersom frälsningstiden för varje individ är individuell. Dessutom finns det inget tydligt kriterium för att acceptera Kristus, så försäkran om frälsning kommer från individuell tro på ens utvaldhet. Å ena sidan utjämnas här den fria viljan, å andra sidan får en person (i fallet att ta emot Kristus) förtroende för sin frälsning, och samtidigt en försvagning av ansvarskänslan för varje specifik handling. Det enda som en person kan och bör göra (efter att ha accepterat Kristus) är att predika Kristus, att förmedla de goda nyheterna, med vars hjälp de andra utvalda som utgör Guds folk uppenbaras. Den reformerade läran om utval och predestination var drivkraften bakom den reformerade kyrkans expansion på 1600-talet. Calvins predestinationslära gav också svar på frågor om samhällsordningen. Till exempel löstes problemet med orättvisa i fördelningen av materiella och andliga gåvor bland människor genom att reducera till gudomlig predestination, som är baserad på Guds suveräna och bortom mänskliga förståelsevilja.

Senare, i den protestantiska miljön, ifrågasattes och kritiserades Calvins lära, men huvudomfånget av problem och begrepp har behållit sin relevans till denna dag ( K. Barth , R. Niebuhr ). Senare utvecklades Calvins undervisning av sådana teologer som Peter Martyr Vermigli och Theodore Beza , som betonade temat "utvaldhet".

I början av XVII-talet. Den holländska teologen Jacobus Arminius (1560-1609) motsatte sig Calvins huvudteser. År 1610 vände sig arminianerna till de kyrkliga myndigheterna med en presentation (remonstrantia), som anses vara en utläggning av arminianernas, eller remonstranters, lära. De motsatte sig fem punkter i den holländska kyrkans lära: 1) om dubbel predestination - till frälsning eller fördärv - som ett resultat av en fri handling av gudomlig vilja; 2) att den utvalde säkerligen kommer att bli frälst, och den dömde kommer att gå under; 3) att Kristus dog endast för de som var utvalda till frälsning; 4) att Gud ger nåd endast till dem som är utvalda till frälsning; 5) att de som fått frälsande nåd aldrig förlorar den. Åren 1618-1619 fördömde den reformerade synoden i Dordrecht officiellt arminians läror. Den reformerade samhällssynen under denna period byggde på den kalvinistiska uppfattningen om Guds utvalda folk och "nådeförbundet". De reformerade församlingarna såg sig själva som det nya Israel, det nya Guds folk, som stod i en speciell relation till Gud – förbundets relation. Begreppet förbund som ett kontrakt mellan en person och Gud, följt av en ansvarsfördelning (människans trohet mot Gud och Guds trohet mot sina löften) ger breda grunder för ytterligare sociopolitiska omvandlingar i det protestantiska samhället (exempelvis begreppet av Hobbes sociala kontrakt , etc.).

Den katolska reaktionen på den protestantiska läran om predestination avslöjades vid konciliet i Trent. Vid det sjätte mötet i rådet i Trent 1547 godkändes dekretet om motivering. Konciliet i Trent insisterade på att "ingen kan med säkerhet av en ofullen tro veta om de har tagit emot Guds nåd eller inte." När det gäller predestination bekräftade rådet i allmänhet definitionerna av rådet i Orange år 529.

Den östliga (ortodoxa) kyrkan har passerat kontroversen kring predestination. Johannes Chrysostomos använde istället för begreppet "förutbestämning" begreppet "förutseende" om Gud, sedan lärde Johannes av Damaskus att "Gud förutser allt, men förutbestämmer inte allt." I den ortodoxa traditionen är uppfattningen att Gud vill ha frälsning för alla människor fast, men han bestämmer dem inte för frälsning och lämnar därmed utrymme för människans fria vilja.

Modern katolsk teologi tenderar att identifiera predestination med begreppet "öde". Till exempel Johannes Paulus II : "Dessa ord förklarar på ett betydelsefullt och tillförlitligt sätt vad vi på kristendomens språk kallar "predestination" eller "predestination" (latin praedestinatio)" ("Jag tror på Gud Fadern"). I begreppet "öde" flyttas tyngdpunkten till Guds kallelse till frälsning. Ett samtal som kan förbli obesvarat av en person. Detta understryker människans fria vilja när det gäller att bestämma hennes eviga öde.

Predestination i islam

Inom islam finns det flera synpunkter angående frågan om predestination.

1) Fullständig predestination. Jabriiter hävdar till exempel att alla våra handlingar är förutbestämda av Allah, inklusive våra synder.

Koranen 33:36 "Det är inte lämpligt för en troende att göra ett val när det gäller att lösa en fråga när den frågan har avgjorts av Allah och Hans Sändebud."

Koranen 2:272 "Han vägleder vem han vill."

2) Fri vilja. Till exempel tror Mu'taziliterna att en person är fri att välja allt och är oberoende av Allah.

3) Mellanliggande mellan de två ovanstående. Till exempel är imamis övertygade om att en person har en gyllene medelväg i detta avseende, och de tillhandahåller följande bevis för detta:

Koranen 10:99 "Om Allah hade velat, skulle alla som lever på jorden ha trott. När allt kommer omkring, ingen tror mot hans vilja, och du [Muhammed] kan inte tvinga dig att tro på sanningen."

En person får ett val: att vara troende eller inte, att döda eller inte, att ge allmosor eller att inte göra det, men detta betyder inte fullständigt oberoende från Gud. När allt kommer omkring, om allt är förutbestämt, då skulle det vara helt olämpligt att skicka profeter till människor. Varför ska de avslöja sanningen när allt redan är bestämt åt dem?

När det gäller det faktum att synder är etablerade av Allah, då tas sådana övertygelser ur islam, det finns en vers i Koranen om detta:

Koranen 6:148 "Polyteisterna, som rättfärdigar sin polyteism, förbudet mot den mat som Allah tillåter, och förnekar att du informerade dem om Allahs vrede över dem på grund av deras ondska, de kommer att säga:" Polyteism, förbudet av vad som är tillåtet var Allahs vilja. Och om Han ville att det skulle vara annorlunda, kunde varken vi eller våra förfäder förbli polyteister, och vi skulle inte förbjuda det som är tillåtet av Honom. " Deras förfäder trodde inte på uppenbarelsen som överfördes till dem genom budbärare, precis som dessa inte känner igen dig, och fortsatte att förbli i sina villfarelser tills de blev straffade av Oss! Säg (O Muhammed!) till dessa som inte känner igen dig: "Har du ett sant bevis på att Allah godkänner din polyteism och förbud att visa den för oss? Du följer bara dina falska påhitt, som inte kommer att ersätta sanningen. Du talar inte sanningen."

Kritik av predestination

Det finns fortfarande ingen konsensus bland teologer angående predestinationsläran. Många kristna författare tror att Guds förutbestämning av alla människor till fördömelse strider mot principerna "Gud är kärlek" och "Gud älskar att förbarma sig över syndare" [4] . H. L. Borges , som skärper läran om predestination, ger följande resonemang:

För den kristne är Kristi liv och död den centrala händelsen i världshistorien; tidigare århundraden förberedde det, efterföljande århundraden speglade det. Adam hade ännu inte skapats av jordiskt stoft , himlavalvet hade ännu inte separerat vattnet från vattnet, och Fadern visste redan att Sonen skulle dö på korset. Så han skapade jorden och himlen som en dekoration för denna kommande död. Det är också möjligt att järnet skapades för naglarna, taggarna för törnekronan och blodet och vattnet  för såret [5] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Herodotos. Berättelse 1: 107
  2. ↑ Tacitus . Annaler VI: 22
  3. ↑ Grinin L. E. 2010. Personlighet i historien: vyernas utveckling. Historia och modernitet, nr 2, sid. 6-7
  4. ↑ - Material som är kritiskt mot predestination på den ryska baptistwebbplatsen . Hämtad 25 april 2007. Arkiverad från originalet 18 december 2006.
  5. ↑ H. L. Borges . Biathanatos Arkiverad 25 november 2019 på Wayback Machine . // Nya undersökningar (1952).

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Tidsresa
Allmänna termer och begrepp
Tidens paradoxer
Parallella
tidslinjer
Filosofi om rum och tid
Utrymmen i GR som
kan innehålla
stängda
tidsliknande linjer
Urban legender om
tidsresor