Sabbatianism är en gren av judendomen som uppstod 1665 efter att Shabtai Zvi (i en annan transkription Sabbatai Zevi) förklarade sig själv som messias . Rörelsen tog över judiska samhällen i hela diasporan, men efter att Shabtai Zvi oväntat konverterat till islam , upphörde rörelsen snabbt, även om Shabtai Zvi hade några anhängare.
Rörelsen resulterade i att separata grupper organiserades i många länder. Av dessa grupper har Dönme- organisationen i Turkiet behållit kontinuiteten. Även om sabbatianismen undertrycktes nästan omedelbart, hade den en stark inverkan på den judiska världen och judendomen, och ibland kom det nya sabbatiska tal.
Shabtai Tzvi fick en bra talmudisk och kabbalistisk utbildning i Smyrna , medan han fortfarande i sin ungdom ägnade sig helt åt andliga praktiker. I Smyrna samlades en krets av ungdomar runt honom. Han hade perioder av profetisk insikt och insikt, som växlade med perioder av djup depression. Shabtai var benägen till konstiga handlingar som bröt mot religiösa förbud. 1648 förklarade han sig själv som messias, men fördrevs också från den judiska församlingen i Smyrna och senare från församlingen i Thessaloniki . När han reste runt i landet och gjorde ärenden för lokalsamhällen, bestämde han sig för att besöka den unge healern Nathan i Gaza City , i hopp om att han skulle bota honom från depressionsanfall. År 1665, i Gaza, kände Nathan igen honom som Messias och hittade en förklaring till hans sinnestillstånd.
Den 31 maj 1665, i Gaza, utropade Shabtai sig själv till Messias, varefter han åkte, åtföljd av tillbedjare, till Konstantinopel för att utföra sitt uppdrag. På vägen följde han till Jerusalem , sedan till Safed , till Aleppo och till Smyrna , överallt möttes han av skaror av beundrare som var förberedda på hans ankomst genom brev från Nathan från Gaza. Han välkomnades särskilt varmt i Aleppo. Han stannade i Smyrna i flera månader, han hade många anhängare, men de konservativa rabbinerna ville inte känna igen honom. På lördagen, under Hanukkahögtiden , bröt han sig in i synagogan i spetsen för folkmassan, där hans motståndare försökte gömma sig, men istället för att utföra repressalier sjöng han psalmer, varför alla hans motståndare också antog upphöjelsen av folkmassan och förvandlades till hans nitiska anhängare. En festlighet började i staden, människor greps av mystiska demoniker, i Messias ankomst såg alla slutet på det judiska folkets exil och lidande.
Vidare, 1666, på väg till Konstantinopel, stoppades Shabtai Zvi skepp i Marmarasjön av trupperna från Sultan Mehmed IV , Shabtai arresterades och skickades till fästningen Abydos. Fängelseregimen var mild, tusentals pilgrimer och besökare strömmade till honom, som han tog emot. Shabtai hade en skarp konflikt med Lvov-kabbalisten Nehemia ha-Kohen, som vände sig till de turkiska vakterna och förklarade att han konverterade till islam och anklagade de turkiska myndigheterna mot Shabtai Tzvi. Shabtai ställdes inför rätta och bad att konvertera till islam för att undvika avrättning. Den 16 september 1666 konverterade Shabtai Zvi till islam, efter att ha fått en hög position av sultanen.
Därefter upphörde praktiskt taget den mäktiga religiösa rörelsen. Konservativa rabbiner tog över synagogorna igen, och före detta sabbater gick till bot. Men ett antal anhängare fanns kvar som försökte hitta en förklaring till hans adoption av islam, och fortsatte att betrakta honom som Messias.
Den teoretiska grunden för sabbatianismen formulerades av Nathan från Gaza , liksom Abraham Miguel Cardozo , som bodde i Livorno . Sabbatiska samhällen bildades i Europa (särskilt i Hamburg och Polen), såväl som i Turkiet, Marocko och andra länder i den sefardiska diasporan. Samtidigt uppfattade olika samhällen Sabbatai Tsevis handling olika.
Dönme (avfälliga) samfundet, som bildades 1683, ansåg att avsägelse var en mystisk upplevelse som måste genomgås - och därför konverterade medlemmarna i samfundet också till islam , men ansåg inte att antagandet av islam var uppriktigt, och höll sig i hemlighet till judendom. Denna ställning var särskilt stark i de sefardiska samhällena.
Ett annat tillvägagångssätt, som stöddes av kabbalisterna och talmudisterna, var att försakelse är ett specifikt verk som bara messias borde göra, att gå ner i ondskans djup för att utvinna de fallna gudomliga gnistorna därifrån; men vanliga människor ska inte göra detsamma.
De tidiga sabbaterna var mycket olika. Några av dem ( dönme ) ansåg att det var nödvändigt att konvertera till islam, andra fokuserade på kabbala och mystik, med tanke på antagandet av islam som ett speciellt verk av Messias, vissa grupper var mer förtjusta i teoretiska resonemang, och flyttade inte särskilt bort från traditionell judendom . Till en början, troligen under inflytande av Nathan, spred sig tron att Shabtai Zvi steg upp till himlen och snart skulle återvända, men med tiden försvagades tron på Shabtais återkomst i de flesta samhällen. Separata radikala grupper praktiserade brott mot lagar och förbud i rituella syften, inklusive adoption av icke-kosher mat och avlägsnande av sexuella förbud (upp till utbyte av fruar). Andra grupper skilde sig inte mycket från vanliga judar och höll sig strikt till lagarna.
De kabbalistiska och filosofiska idéerna som Nathan uttryckte utvecklades av Abraham Miguel Cardozo , han lade fram tesen om G-ds "dolda ansikte" och detaljerade ställningen till Messias roll, som var tänkt att stiga ner i själva avgrunden. Cardoso reste till många städer och bråkade mycket med rabbiner och sabbater, men hans uppdrag väckte lite ramaskri. Icke desto mindre påverkade Cardoso senare Luzatto , vars skrifter till stor del upprepade sabbatiska idéer.
De flesta sabbatiska samhällen byggdes dock på andra principer. Gemenskapen i Thessaloniki leddes av Jacob Kerido , på grundval av vilken Dönme- grupperna uppstod , vars medlemmar konverterade till islam. Hans undervisning utvecklades under inflytande av Bektashi Sufi-ordningen , som stod på vänskapsmatch med Dönme . Skälen till avfallet varierade dock mellan de olika senare Dönmeh-grupperna. Den mest radikala var son till Jacob Kerido , Berakhia Russo , han är också Osman-baba. Osman Baba utvecklade läran om den messianska tidens Torah (torah de atzilut), som förvandlar förbudsbud, inklusive sexuella förbud, till recept som kräver att de direkt uppfylls. Kortvariga brott mot lagar och förordningar hade rituell kraft. Samtidigt stödde inte andra Dönme-grupper sådana tolkningar, senare dök också en gren av Dönme upp som förkunnade en återgång till "ren sabbatianism", nära Nathans och Cardozos lära.
På platser där ortodoxa rabbiner dominerade, organiserade sabbaterna hemliga möten. I Konstantinopel leddes det sabbatiska samfundet av Abraham Yakini , en gammal medarbetare till Shabtai Zvi. I Livorno och andra städer i Italien, under inflytande av Cardoso, låg sabbatianismen mycket nära den rabbinska traditionen, med undantag för firandet av den nionde Av, förekomsten av paradoxala teoretiska resonemang och den mystiska tron på Maggid.
I Polen och Mähren var åsikten särskilt utbredd att Sabbatai fortfarande skulle återvända som Messias - denna idé uttrycktes av Mordechai Mokiah , medan paralleller drogs mellan Sabbatai och Kristus. Denna idé utvecklades av Yoshua Heschel Tzoref , ytterligare diskussioner om detta ämne påverkade Hasidismens grundare, Baal Shem Tov .
Ett stort samhälle i Polen skapades av Yehuda Hasid och Chaim ben Shlomo från Kalisz.
I Mähren är den mest kända Yehuda Leib Prosnitz , som upprättade en hemlig korrespondens med de sabbatiska samfunden i Turkiet.
Nechemia Hayon (1650-1730) utvecklade sabbatianismens idéer och fortsatte traditionen från Nathan och Cardozo. Han lyckades ge ut flera böcker om sabbatianism, som senare avslöjades och orsakade en stor skandal i Amsterdam, på grund av skandalen försökte han dölja sitt engagemang i sabbatismen.
En allvarlig splittring i de judiska samhällena i Europa orsakade en skandal 1750-1761 mellan den hårda motståndaren till sabbatianismen Jacob Emden och den auktoritativa rabbinen Jonathan Eybeshyutz från Hamburg . Eybeshyutz var en elev av Prosnitz och hade tydligen kontakter med sabbater, men han förnekade kategoriskt sin inblandning i sabbatismen. Jacob Emden anklagade honom för att använda en amulett med namnet Shabtai Zvi och för att predika det sabbatiska kätteri. Den långa rättegången slutade till förmån för Eybeschütz, som motiverade sin oskuld och icke-deltagande i sabbatianismen.
Nästan omedelbart efter försakelsen av Shabtai Zevi började sabbatianismen att förföljas hårt i alla judiska samhällen, propagandister för sabbatianismen fördrevs, skrifter publicerades inte och brändes. Endast Dönme- grupper , som förlitade sig på de turkiska myndigheternas skydd, kunde öppet predika sabbatianism . Resten av de sabbatiska grupperna gick ofta under jorden och höll hemliga möten och hemliga ritualer, författarna till sabbatiska avhandlingar försökte förneka sin inblandning i sabbatismen och knöt avhandlingar till klassisk kabbala, som Nehemiah Chayon till exempel gjorde . Forskare kunde dock känna igen engagemang i sabbatianism genom vissa nyckeluttryck (som "Kung av Israel").
Den mest aktiva och konsekvente kämpen mot sabbatianismen var Yakov Sasportas (1610-1698), som omedelbart började publicera anti-sabbatiska pamfletter 1666, skickade dem till alla samhällen, och 1673 publicerade han boken Tsitsat-romanen Zvi (Zvi är en vissen blomma). ) med en detaljerad fördömande och kritik av Shabtai Zvi och hans läror, främst Natans idéer från Gaza. Zvi Hirsch ben Jacob Ashkenazi och hans son Jacob Emden var aktiva i kampen mot sabbatianismen på 1700-talet .
Under 1700-talet försvagades de sabbatiska samfunden drastiskt, och sabbatiska skrifter nästan upphörde att publiceras, de ortodoxa samfunden förde en skoningslös kamp mot sabbatismen. De Dönme -samhällen som fanns kvar i Turkiet splittrades i flera riktningar, och sabbatismen som rörelse spreds och skingrades. En ny omgång sabbatianism togs upp av Jacob Frank.
Jacob Frank ( Jacob ben Yehuda Leib (Leibovich) ; 1726-1791, Offenbach , Tyskland ) var den mest radikala anhängaren av sabbatianismen. Deklarerade sig själv som en messias , ansåg sig vara en reinkarnation av Shabtai Zvi och Berakhia Rousseau . Han bodde i det osmanska riket , där han träffade Dönme , försökte leda Dönme -gemenskapen i Thessaloniki, som efter Berahia Rousseaus död lämnades utan ledare, flyttade sedan till Polen . I Polen organiserade han en sekt som var i skarp konflikt med ortodoxa judiska samfund. I en dispyt med rabbinerna lockade han till sig en katolsk biskop, och sedan konverterade hela sekten till katolicismen.
Samtidigt organiserades två tvister mellan frankisterna och ortodoxa judar, domarna var det katolska prästerskapet. Vid den första dispyten i Kamenetz-Podolsky, bestred frankisterna Talmud och lade fram Zohar istället , med argumentet att man inte skulle vänta på Messias, som redan hade kommit. Segern erkändes för frankisterna, och talmuderna började samlas in i alla hus och synagogor och brännas offentligt. Men i processen att bränna Talmuds, dog ärkebiskop Nikolai Dembovsky , som höll en tvist, judarna gjorde uppror, och de kristna var rädda för konsekvenserna och stoppade bränningen av böcker, frankoisterna tvingades fly till Turkiet, där de konverterade till islam i enlighet med Dönmes seder .
Efter en tid lyckades Frank organisera en andra tvist i Lvov , medan frankisterna förväntades acceptera katolicismen. Frankisterna gjorde då, som vedergällning för sin utvisning efter Kamyanets-Podilsky-tvisten, skarpa och förfalskade anklagelser mot de judiska samfunden, som redan innan dess hade framförts av vissa katolska kretsar (se blodförtal mot judarna ). Rabbin Rappoport fokuserade på vederläggningen av fiktioner om blodiga ritualer. Domarna bekräftade inte giltigheten av Francoisternas attacker, utan erkände deras seger i teoretiska frågor, varefter de tvingade hela sekten att acceptera katolicismen.
Yakov Frank själv, medan han var i Turkiet, konverterade till islam i Donme-gemenskapen, konverterade till katolicismen två gånger och förhandlade med det ryska prästerskapet om massantagande av ortodoxi av hela hans gemenskap. Jacob Franks aktiviteter fortsatte under kriget för delningen av Polen, då många judiska pogromer ägde rum. Flera tiotusentals judar följde efter Jacob Frank och konverterade till katolicismen.
Det katolska prästerskapets inspektion av de nykonverterade visade på en fullständig inkonsekvens av deras sätt att leva med katolicismen och ett missförstånd av dess principer. Jacob Frank arresterades (och släpptes endast 13 år senare av den ryska armén), men när han var arresterad höll han en aktiv korrespondens. Fram till 1791 bodde Jacob Frank i Offenbach och skickade "röda brev" till de judiska samfunden med en begäran om att konvertera till katolicismen. Efter hans död fortsatte hans dotter Eva Frank fortfarande att leda sekten, men antalet anhängare sjönk kraftigt, och genom hennes död 1816 hade sekten nästan försvunnit, även om separata grupper av frankister fortsatte att existera i Polen och Tyskland nästan tills den början av 1900-talet.
På 1800-talet försvann sabbatianismen praktiskt taget (med undantag för turkiska Dönme), Franks många anhängare på 1700-talet assimilerades eller återvände till judendomen, och andra sabbatgrupper försvagades märkbart eller upphörde att existera. Tvärtom, som ett alternativ till sabbatianismen, uppstod hasidismen , som samtidigt strikt höll sig till traditionen. Under nästan hela tiden av sabbatianismens existens, förföljdes den hårt av ortodoxa rabbiner, sabbatiska skrifter brändes och sabbatsledare utsattes för chaerem . På grund av utövandet av sexuella orgier i radikala sabbatiska samhällen ansågs sabbatiska barn vara oäkta. Francoistiskt stöd för blodförtal mot judarna under Lvov-tvisten vände de judiska massorna mot sabbaterna.
Som ett resultat av detta, på 1800-talet, började sabbatianismen tystas ner, hänvisningar till sabbatianismen förstördes och raderades, judarna i många samhällen där sabbatianismen en gång blomstrade, försökte eliminera alla antydningar om deltagande i sabbatianismen från sina föräldrar och förfäder . Detta bevisas av forskare av sabbatianism på 1900-talet, i synnerhet av Gershom Scholem.
Sabbaternas tidigare önskan om andlig frihet resulterade i andra försök att förnya och reformera judendomen - på 1800-talet skedde ett omtänkande av tradition i den judiska miljön, och sådana rörelser dök upp som liberal judendom , reformjudendom , konservativ judendom .
Under befolkningsutbytet mellan Grekland och Turkiet klassades anhängarna av Dönme som muslimer och tvingades lämna Thessaloniki . Av alla sabbatiska organisationer fanns i början av 1900-talet praktiskt taget bara Dönme -grupper kvar i Turkiet, som redan hade lyckats assimilera och märkbart minska i antal. Ändå deltog Dönme aktivt i det politiska livet i landet. En av ledarna för komplotten att mörda president Atatürk i Izmir efter grundandet av Republiken Turkiet var Mehmet Javid Bey (1875–1926), [1] grundare av Unity and Progress Committee och tidigare osmanska finansministern, Dönmeh. [2] [3] [4] Efter en omfattande statlig utredning dömdes Javid Bey och avrättades senare genom hängning i Ankara den 26 augusti 1926. [5]
Dönme tillhörde den intellektuella eliten, förblev en sluten gemenskap, vilket ledde till rykten och misstankar om konspirationer , Dönme tjänade som mål för attacker från antisemiter.
I slutet av 1900-talet var Dönme nästan helt integrerade i det sekulära Turkiet och slutade att gifta sig uteslutande inom samhället. Cirka 2 500 Dönme bor nu i Turkiet. I synnerhet tillhörde förre utrikesministern Ismail Cem dem .
Den turkiske journalisten och Dönmeh-aktivisten Ilgaz Zorlu försökte lösa upp knuten om Dönmeh-status, han ville bli erkänd som jude, men vägrades av Beit Din utan fullständig omvändelse till judendomen . Han uppgav då att han konverterade till judendomen i Israel och lämnade in en stämningsansökan för att officiellt ändra sina religionsdokument från islam till judendom. Rätten biföll hans krav. ( 7 augusti 2000 ). Det orsakade också en skandal, både bland judarna och bland Dönme.
Exploring SabbatianismUnder 1900-talet ökade intresset för sabbatianism avsevärt bland forskare. Meir Balaban , Sholom Ash tog upp detta ämne . Gershom Scholem , som anses vara en av de mest auktoritativa forskarna om den sabbatiska rörelsens historia, ägnade sina verk åt en omfattande studie och förståelse av sabbatianismen .
Historiska händelser, personligheter, religiösa doktriner studerades i detalj. Sabbatiska samhällen och deras ledare utsattes för psykoanalys . Orsakerna till blodförtal mot judarna , avfall och antinomianism , sabbatianismens inflytande på andra kulturer och andra folk, i synnerhet på rysk sekterism , undersöktes .
Enligt Gershom Scholem var betydligt större judiska massor involverade i sabbatianismen än till och med uppskattningarna av sådana oförsonliga kritiker som Jacob Emden . Samtidigt hade sabbaterna, i motsats till den rådande uppfattningen på 1800-talet, en ganska utvecklad lära, vars huvuddrag var tanken att Messias redan hade kommit och att judendomen var fri från de många restriktioner som förknippades med exil. Den nya forskningen förlitade sig på vissa tecken, symboler och uttryck (som "Kung av Israel") som karakteriserar sabbatianism, och på de sällsynta bevis som överlevde trots den massiva kampanjen för att förstöra sabbatslitteraturen. Studier har också visat att sabbatiska gemenskaper existerade i djupaste hemlighet, och deras medlemmar förnekade deras inblandning i sabbatianism vid den första misstanken [6] .
Neo-sabbatianismDen neo-sabbatiska Kabbalah-gruppen organiserades 1999 av R. Jacob Leib HaKohain i form av Dönme West-rörelsen [7] . En intervju om denna rörelse publicerades av den israeliska tidningen Maariv [7] [8] , följt av en serie publikationer, varav den första var Befrielse genom synd [9] [10] . Denna grupp lade fram tesen "Vi tror inte på religion, utan på Gud." Jakob Leib ha-Kohains tolkning av avfallet från Shabtai Zvi, i motsats till den turkiska dönmeh , är att Messias påpekade för judarna behovet av att rädda alla folks gudomliga gnistor, för vilket integreringen av alla mystiska läror blev nödvändig. . Turkiska Dönme-organisationer accepterade inte de tolkningar som Dönme West föreslagit och vägrade att integreras med dem. Dönme West använder sig aktivt av Ramakrishnas yoga, jungiansk psykologi , sufism och annan kunskap och mystiska praktiker. Syftet med antinomianism "Dönme-west" anser omvandlingen av energin av äckel, precis som det tolkas av tantra . "Dönme-west" existerar främst i det virtuella rummet och organiserar ritualer i form av Internetkonferenser [11] .
I Moskva dök det nysabbatiska samfundet upp 2010 i formatet "Shabbat i parken" och existerar till denna dag.
Det är ganska svårt att formulera sabbatianismen som en enhetlig doktrin - efter Shabtai Tzvi var sabbatianismen en disparat grupp med olika åsikter, upp till motsatta, som fortfarande var i konflikt med varandra. Ändå hade de sabbatiska grupperna vissa karaktäristiska drag.
Sabbatianism bygger på lurianisk kabbala som tolkats av Nathan från Gaza . Syftet med existensen av mänskliga själar är korrigeringen av världen ( tikkun ). Samtidigt måste alla odödliga själar (”gudomliga gnistor”) av alla människor korrigera sig själva och återvända till Skaparen. Uppgiften att korrigera världen kan inte lösas inom ramen för ett judiskt folk. Messias roll är att sjunka ner i själva djupet av klippot (ondska, synder) för att korrigera de fallna själarna, utan vilka korrigeringen av världen är omöjlig. För att göra detta utför Messias ett visst arbete, där han förlitar sig på samhällets hjälp. Bilden av Messias är som en "helig orm" eller "krokodil" som ligger i leran på botten för att resa sig i rätt ögonblick och befria de fallna själarna. Drömmar, meditationer, magiska riter och vissa ritualer är av stor betydelse i detta arbete.
De filosofiskt-kabbalistiska åsikterna om sabbatianismen utvecklades av Nathan från Gaza , Abraham Miguel Cardozo , Nehemiah Hayon . En hel del kabbalister uttryckte ståndpunkter nära sabbatiska (till exempel Luzzato ).
Lärda kabbalister njöt inte av framgång i samhällena, och ibland förkastades de direkt, men deras skrifter, särskilt med tidens gång, fick auktoritet. Positionerna för specifika samhällen och grupper angående daglig religiös utövning skiljde sig så mycket att samhällen ofta bråkade och slutade kommunicera med varandra och förbjöd äktenskap. Därför kan man, när man karakteriserar de praktiska aspekterna av sabbatianismen, bara tala om tendenser som ses i olika samhällen. De mest radikala grupperna uppmanade öppet till brott mot buden och organiserade sexuella orgier, och avsade sig fritt och konverterade till islam och kristendomen. De mest konservativa begränsade sig till hemliga möten, säregna ritualer, meditationer och filosofiska samtal och skilde sig inte mycket från de ortodoxa grupperna.
Sabbatisk praxis utvecklades (beroende på samhällets natur) från följande komponenter:
| Messianism och Messias | |
|---|---|
| judendom | |
| Kristendomen | |
| Islam | |
| se även | |