Sant'Apollinare Nuovo

Sant'Apollinare Nuovo ( italienska:  Sant'Apollinare Nuovo ) är en tidig kristen basilika i Ravenna , Italien . Den byggdes i slutet av 500-talet - början av 600-talet av härskaren av Ravenna, kung Theodorik den store , som hans hovkyrka. Senare (på 800-talet) invigdes den för att hedra den himmelske beskyddaren av Ravenna , St. Apollinaria (därav namnet). Basilikan är känd för sina unika mosaiker , vars ena del går tillbaka till tiden för Theodoric, och den andra till Justinianus I , när Ravenna blev ett bysantinskt exarkat .

1996 listades basilikan, som en del av Ravennas tidiga kristna monument, som ett världsarv [1] .

Basilikans historia

Basilikan, ursprungligen tillägnad Kristus Frälsaren , byggdes av kung Theodorik 493-526, det vill säga mellan östgoternas erövring av Ravenna och kungens död. Denna datering är förknippad med beskrivningarna av Agnelles av Ravenna (800-talet), författaren till krönikan "Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis". Agnell ger texten till inskriptionen i kyrkans absid : "Theodoricus rex hanc ecclesiam a fundamentalis in nomine Domini nostri Jesu Christi fecit" [2] [3] (denna inskription har inte överlevt). Basilikan låg bredvid det kungliga slottet , vars ruiner grävdes ut 1910-1920 [4] . Liksom alla Ravenna-kyrkor byggda av Theodoric, tillhörde basilikan de arianska goterna . Kyrkans utseende och interiör, såväl som dess tidigaste mosaiker ( evangeliets cykel, passionscykeln , bilden av Theodorics palats och hamnen i Classe) har i stort sett överlevt från den ariska tiden .

Efter erövringen av Ravenna överlämnade kejsar Justinianus I, genom sitt påbud "Sancta mater ecclesia Ravennas, vera mater, vera ortodoxa" [5] , alla arianernas religiösa byggnader till de ortodoxa, och basilikan 561 invigdes av den senare för att hedra St. Martin av Tours , som blev känd för att ha avslöjat den arianska läran [3] . Därefter omarrangerades mosaikerna på arianska teman delvis, delvis svärtades (enligt legenden gjordes detta på begäran av påven Gregorius den store ). Under samma period gjordes mosaiker längs de norra och södra väggarna i huvudskeppet , som föreställer processioner av martyrer och jungfrur.

I samband med de ökande piraträderna mot Classis (en före detta hamn utanför Ravennas murar, numera Ravenna-regionen), år 856, överfördes relikerna av skyddshelgonet i Ravenna, Saint Apollinaris , till basilikan från Sant'Apollinare i Klass [6] . Templet återinvigdes för att hedra detta helgon och fick sitt nuvarande namn Sant'Apollinare Nuovo (det vill säga "nytt" - för att skilja det från kyrkan St. Apollinaris som redan fanns i staden, nu känd som Sant'Apollinare i Klass) [3] . År 1748 återfördes relikerna från St. Apollinaris till sin ursprungliga plats i Classe, medan den "nya" basilikan behöll sin dedikation och sitt namn.

På 10-11-talen lades ett klocktorn till kyrkan , på 1500-talet - en marmorportik [ 7] , som förmodligen ersatte den redan existerande quadroportico (spår av en liknande quadroportico upptäcktes av arkeologer i Sant'Apollinare i klass [8] ). Under samma 1500-tal, på grund av en ökning av grundvattennivån, höjdes basilikans golv med 1,2 m jämfört med originalet, som ett resultat av denna omstrukturering förlorades det mesta av mosaikgolvet från 600-talet [ 9] . Samtidigt byggdes den nuvarande absiden , som därefter (på 1700-talet, 1950 [9] och 1986 [7] ) genomgick betydande förändringar. På 1600-talet byggdes det nuvarande kassataket som ersatte det tidigare existerande och bara känt till namnet (Saint Martin i gyllene himmel) [7] .

Arkitektoniska egenskaper

Templets utseende är typiskt för de östgotiska och lombardiska kyrkorna: tegelväggarna dissekeras av pilastrar och dubbla fönster. Fasaden, som tidigare hade en quadrupol ( veranda stängd på alla sidor ), har sedan 1500-talet dekorerats med en marmorportik. Det 38 meter höga klocktornet var fäst vid templet på 900-1000-talen och har en cylindrisk form som är typisk för de flesta Ravenna-campaniler. När antalet våningar i klocktornet ökar, har dess fönsteröppningar en progression av vingar - från en till tre, vilket ger strukturen en skenbar lätthet [7] .

Basilikan har tre skepp , åtskilda av en pelargång av marmorpelare levererade från Konstantinopel (12 på varje sida) med korintiska versaler och grekiska bokstäver. En egenskap hos Sant'Apollinare Nuovo, som skiljer den från de flesta tidiga kristna basilikan, är att valvbågarnas klackar vilar på kolonnerna, och inte entablaturen ; samtidigt läggs inte själva klackarna på kapitälen, utan packningar (pulvans), vilket är ett typiskt bysantinskt motiv inom arkitekturen [10] . Kapitalerna har en grov korgform, också typisk för bysantinsk arkitektur [10] . Dimensionerna på basilikan är 42 gånger 21 meter [11] . På grund av templets lilla storlek smälter sidogångarnas utrymme samman med den centrala, vilket underlättas av den breda stigningen på kolonnerna. Det centrala långhuset avslutas med en barock absid, föregås av ett brett presbyterium , restaurerat 1986 [7] .

På 1700-talet tillkom 8 sidokapell till norra (till vänster om ingången) långhus [7] . Två av dem är intressanta:

• det första kapellet från huvudaltaret är tillägnat Sankt Antonius av Padua och innehåller en staty av detta helgon som används för processioner,
• det första kapellet från huvudentrén är tillägnat minnet av italienska soldater som dog under första världskriget , och förutom minnestavlor med de dödas namn, är det dekorerat med fresker som är typiska för propagandan under Mussolinis period. diktatur , till exempel "Joy of age föräldrar", "Joy of a loving wife", "Joy faithful bride", där de listade karaktärerna möter soldaterna som återvänder från fronten, och detta hörn kröns av den monumentala duken "God Bless Italien”, där alla hjältar avbildade på andra fresker förenas med påven i en gemensam bön om seger.

Inredning och mosaik

Basilikans inre är rikt dekorerad med bysantinska mosaiker arrangerade i tre nivåer:

• den övre nivån - evangelieberättelser (den norra väggen innehåller 13 scener av evangeliets mirakel och liknelser, den södra - 13 scener av Kristi lidande),
• mellanskikt - bilder av profeter och helgon ,
• den lägre nivån är processionen av jungfrur (norra sidan) och martyrer (södra sidan).

Skapandet av mosaikkomplexet går tillbaka till Theodorics era, och olika mästare deltog i det. På 60-talet av VI-talet omarrangerades mosaikerna delvis för att bli av med minnet av de östgotiska härskarna i Ravenna. Akademikern V. N. Lazarev noterar att mosaikerna i basilikan " avslöjar en ytterligare avvikelse från det hellenistiskt-romerska arvet, vilket i många avseenden för dem närmare monumenten i den östra, huvudsakligen syro-palestinska kretsen ." De transponerade mosaikerna är mindre intressanta än Theodorics; bland dem framträder porträttet av kejsar Justinianus (som det tolkades av restauratörerna på 1800-talet och utan tvekan undertecknat av dem), som ett antal forskare anser vara ett porträtt av kung Theodorik [12] .

Förutom mosaiker har ett antal skulpturala dekorationer bevarats från Theodorics tempel: ett snidat altare och en baldakin av porfyr , en fyrdelad barriär framför altaret med bilder av en vinstock, en påfågel och ett kors. Baksidan av en av barriärens delar är dekorerad med en basrelief med Daniel i lejonhålan . Dessutom blev baksidan av denna del känd först 1950, då den togs bort från ett av sidokapellen, där den tidigare hade byggts in i väggen. I mitten av huvudskeppet finns en predikstol av bysantinsk typ byggd på 600-talet [13] .

Evangeliska berättelser

Den övre raden av väggarna i det centrala långhuset är dekorerad med mosaiker skapade på grundval av intrigerna i Nya testamentet , medan det inte finns några tomter förknippade med korsfästelsen och döden av Kristus Gud-Människan (enligt vissa forskare, dessa komplotter var oönskade bland arianerna). Med extremt små dimensioner (det är omöjligt att undersöka dem utan speciella optiska enheter, stående nedan), kännetecknas evangeliemosaikerna av fantastiska detaljer, vilket indikerar skickligheten hos en okänd konstnär.

På den norra (vänstra) väggen placeras 13 scener av Kristi mirakel och liknelser , nämligen:

• (1) ett äktenskap i Kana i Galileen (under den misslyckade restaureringen 1854 ersattes kannor med vin med brödkorgar, vilket gjorde scenen oigenkännlig [14] );
• (2) mirakulös förökning av bröd ;
• (3) den mirakulösa fångsten av fisk och Peters och Andreas kallelse ;
• (4) helandet av den blinde från Jeriko ;
• (5) helandet av den blödande hustrun (tolkningen av denna mosaik är diskutabel);
• (6) Kristus och den samaritanska kvinnan ;
• (7) Lasarus uppståndelse ;
• (8) liknelsen om publikanen och fariséen ;
• (9) änkekvalster ;
• (10) Kristus skiljer fåren och getterna åt ( liknelsen om den sista domen );
• (11) helandet av den förlamade i Kapernaum ;
• (12) Kristus driver ut en legion demoner från en besatt man till svin;
• (13) helandet av den förlamade i Bethesda .

• Förökning av bröd

• Stor fångst av fisk

• Lazarus uppståndelse

• Helande av förlamade

• Liknelsen om den sista domen

På mosaikerna i denna cykel är Kristus avbildad som skägglös, uttrycket av hans ansikte är berörande saligt. Antalet tecken i mosaikerna i denna cykel hålls till ett minimum (47 tecken i 13 mosaiker) [15] . För första gången i den bysantinska konsten placeras evangeliescenerna inte i kronologisk ordning, utan i samma ordning som de nämns i ordningen för påskläsningar i Ravennakyrkan. [16]

Mosaikerna på den södra (höger) väggen kontrasterar markant med den "norra" cykeln: Kristus är skäggig här, hans ansikte är strikt och det finns 2 gånger fler tecken (99 figurer på 13 mosaiker) [17] . På söder (höger) finns 13 bilder av Kristi lidande (utan korsfästelsesscenen ) och hans uppståndelse . Visas här i följd:

• (1) Den sista måltiden ;
• (2) Kristi avskedssamtal med apostlarna på Oljeberget (enligt en annan version, Kristi predikan till de 11 apostlarna i Getsemane trädgård, utan Judas);
• (3) kyss av Judas ;
• (4, 5) Kristus inför Sanhedrin ;
• (6) Kristi förutsägelse om Petrus förnekande;
• (7) Peters förnekande ;
• (8) Judas lämnar tillbaka 30 silverpengar till översteprästerna;
• (9) Kristus inför Pilatus , Pilatus tvättar sina händer ;
• (10) Kristus följer Golgata , Simon från Cyrene bär korset bakom sig ;
• (11) myrrabärande kvinnor och en ängel vid den heliga graven ;
• (12) Kristus och de två apostlarna på väg till Emmaus ;
• (13) Thomass tro .

• Sista måltiden

• Förutsägelse om Peters förnekande

• Pilatus dom

• korsets väg

• Myrrabärande kvinnor vid den heliga graven

Trots stilskillnaderna mellan de norra och södra murarnas mosaiker tror de flesta forskare att arbetet utfördes samtidigt, om än av olika mästare [18] . Theodorics era anses vara tiden för skapandet av dessa mosaiker, vilket bekräftas av bildernas primitivitet, fokus på frontplanet, det vill säga ikonografin av bibliska scener är i sin linda. Arkitektur och landskap är endast lite markerade eller helt frånvarande. Som exempel på mosaikens primitivitet och naivitet kan man peka på följande märkliga ögonblick:

• i scenen med den förlamade, medförd av fyra följeslagare, sänks sängen med den sjuke från ett lutande, och inte från ett platt tak, vanligt för öster;
• sängen för de förlamade i Bethesda liknar snarare ett galler;
• i liknelsen om den yttersta domen finns det på Kristi högra sida en röd ängel som vaktar fåren (de rättfärdiga) och till vänster en blå som ser efter getterna (syndarna), och förutom färgen, änglarna är inte annorlunda;
• i scenen med förutsägelsen om Peters förnekelse visar Kristus Petrus till en kolonn på vilken det sitter en tupp;
• Den heliga graven är avbildad som en rotunda , inramad av kolumner.

Profeter och helgon

Under mosaikerna som föreställer evangelieberättelser finns bilder av 36 profeter och helgon (en i varje mosaik), åtskilda av fönsteröppningar (en grupp om tre helgon avbildas i ett kvarter utan fönster, se illustration). Deras figurer är placerade ovanför den horisontella frisen som skiljer väggarnas mellersta skikt från den nedre, som tillsammans med fågelfigurerna och gräset under fötterna ska utgöra motivet för helgonens himmelska liv. Helgonen står vända mot de tillbedjare, de är klädda i snövita kläder, deras huvuden är krönta med en gloria , de har en bok eller en rulla i händerna, deras ansikten kännetecknas av individuella drag (samtidigt, båda unga och mycket gamla ansikten finns bland karaktärerna). Frånvaron bland dessa ansikten av några igenkännbara egenskaper som är karakteristiska för vissa helgons ikonografi gör att vi kan tillskriva denna mosaikrad till Theodorikus era. Precis som i det ariska dopkapellet i Ravenna tillåter inte frånvaron av inskriptioner på mosaikerna i Sant'Apollinare oss att entydigt identifiera de avbildade helgonen [19] .

Procession av martyrer

I den nedre raden av den södra (till vänster om altaret) väggen finns en monumental bild av en procession av martyrer . Processionen startar från byggnaden, signerad som Palatium, som identifieras med kung Theodoriks palats [20] . Processionen deltar av biskop Martin av Tours (hans status markeras med en speciell brun dräkt) och bakom honom 25 martyrer (i ordning från altaret till ingången, det vill säga från öst till väst): Hieromartyr Clement of Rome , Hieromartyr Sixtus II av Rom , ärkediakon för den sistnämnde Hieromartyren Lawrence , Hieromartyr Hippolytus av Rom , Bekännaren Cornelius av Rom (möjligen en martyr), Hieromartyr Cyprianus av Kartago , Martyr Cassianus, romerska martyrerna Johannes och Paulus [21] , Martyr Vitaliy , söner till sistnämnda, Milanes martyrer Gervasius och Protasius , Martyr Ursitsinus av Ravenna , Martyrerna Nabor och Felix av Ravenna Biskop, Hieromartyr Apollinaris, Martyr Sebastian , Store Martyr Demetrius av Thessalonica , Hieromartyr Polycarp av Smyrna , Hieromartyr Vincent , Martyr 2 Pancrat , Martyr 2 Pancrat Prot, Jovinius [23] , Sabin. Alla helgon håller sina martyrkronor i sina händer. Helgonsfigurerna är åtskilda av palmer . Ovanför varje helgon finns en (förkortad) inskription som identifierar honom. Den heliga processionen, som går genom blomsterfältet, skickas till Jesus Kristus som sitter på tronen, omgiven av fyra änglar. I Kristi hand finns en spira , som, som ett resultat av restaureringen 1860, ersatte boken, öppnad med ord: " Ego sum Rex gloriae " ( Jag är ärans kung ) [24] . Palmer och blommor pekar på himmelska boningar där helgonen vilar. Dessutom indikerar palmen traditionellt sett de avbildade personernas rättfärdighet och helighet, i enlighet med verserna i Psalm 91 "Den rättfärdige blommar som en palm, reser sig som en ceder i Libanon. Planterade i Herrens hus blommar de i vår Guds förgårdar” ( Ps.  91:13-14 ).

Alla avbildade helgon (med undantag för Martin av Tours och Lawrence) är klädda i samma vita kläder - ett tecken på helighet; på Martin, basilikans titulära helgon på 600-talet, kastas ett brunt pallium över en vit dräkt [12] , och på Lawrence syns också en gyllene riza under en vit tunika [24] . De flesta av de avbildade helgonen nämns i den romerska liturgins eukaristiska kanon [25] , resten var tydligen särskilt vördade i Ravenna eller till och med i just denna basilika. Det är möjligt att helgonen nämndes i denna ordning i litanian som läses i basilikan [12] .

Studier har visat att en del av mosaikerna tillhör Theodorikus (Kristus med änglar, delvis - det kungliga palatset), den andra - till Justinianus tid (helgonprocession) [26] . Till en början deltog figurerna av Theodorik själv och hans hovmän, som introducerades för Jesus av flera helgon, i processionen. [27] Mosaiken som föreställer Theodorics palats ändrades också. Forskare tror att mot bakgrunden av den centrala bågen av palatset fanns det tidigare en figur av Theodoric, och i frontonen  - en grupp av tre figurer: Theodoric på en häst i mitten av gudinnorna i städerna Rom och Ravenna [ 28] . Från dessa figurer har tydligt synliga spår av flera händer bevarats i höjd med kolumnerna, liksom halvcirkelformade konturer av huvuden ovanför det horisontella stödet som bär gardinerna. Dessa (homogena och oinfinerade) gardiner i sig är utan tvekan av bysantinskt ursprung, skapade i välvda öppningar för att dölja de "ariska" karaktärerna i den ursprungliga mosaiken [12] .

Martyrprocessionen i den slutliga versionen är redan en typisk bysantinsk komposition, som kännetecknas av upprepning av vertikala motiv i en kontinuerlig sekvens [18] , rytmer som upprepas med en viss beständighet [29] , samt önskan att jämna ut porträttets individuella egenskap.

Procession av martyrer

Det är beläget på den norra (till höger om altaret) väggen i mittskeppet och är en procession av 22 martyrer som lämnar klassen mot Jungfruns tron , håller barnet Kristus på sina knän och omges av fyra änglar. Namnen på de första (från altaret) 12 martyrerna: Euthymia , Pelagia , Agatha , Agnes , Evialia [30] , Cecilia , Lucius , Crispina, Valeria , Vincent, Perpetua, Felicity , bland de nästa 10 kan man identifiera figurerna av Anastasia the Solver , Victoria och Justina . Alla helgon håller martyrkronor i sina händer, sammansättningen liknar processionen av martyrer (figurerna är åtskilda av palmer, ett fält av blommor under fötterna, förkortade inskriptioner som identifierar martyrerna ovanför deras huvuden). I spetsen för processionen avbildas magierna Belshazzar, Melchior och Caspar, som för med sig sina gåvor till Kristus . Bysantinerna ersatte bilden av kung Theodoriks hustru med sina figurer. Alla martyrerna är avbildade i samma dräkter, men deras guldbroderade tunikor och vita slöjor överträffar martyrernas enkla vita dräkter avbildade på den motsatta väggen i rikedom och briljans [12] .

Precis som i fallet med processionen av martyrer, kan det noteras att de flesta av de representerade heliga kvinnorna och jungfrurna nämns i den eukaristiska kanonen av den romerska liturgin [31] , och sekvensen av deras avbildning återspeglar kanske ordningen av deras omnämnande i den lokala litanian [12] .

Av särskilt intresse är mosaiken som föreställer staden (den är signerad Civitas Classis ) och hamnen i Classa , skapad i en tid då staden och hamnen fortfarande fanns. Forskare tror att figurer av representanter för den östgotiska adeln, som förstördes under ändringen av mosaiker, ursprungligen placerades på hamnens väggar [12] .

Processionen av martyrer (som raden av martyrer på den motsatta väggen) är typiskt bysantinsk, med samma karakteristiska upprepning av vertikala rytmer [18] .

Anteckningar

1. ↑ Tidiga kristna monument i  Ravenna
2. ↑ Kung Theodorik skapade denna kyrka från grunden i vår Herre Jesu Kristi namn (lat.).
3. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
4. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 82. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
5. ↑ Holy Mother Church of Ravenna, sann mor, ortodox mor (lat).
6. ↑ Ravenna. Konstens stad. Ravenna, 2006, s. 8
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30. - 144 sid.
8. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 96. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
9. ↑ 1 2 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 61. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
10. ↑ 1 2 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Essäer om arkitektoniska stilars historia. - M . : Bildkonst, 1983. - S. 43. - 264 sid.
11. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 59-61. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 73. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
13. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 66-67. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
14. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34. - 144 sid.
15. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 34-38. — 144 sid.
16. ↑ Otto Demus. Mosaiker av bysantinska kyrkor . Hämtad: 1 juli 2009. (obestämd)
17. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38. - 144 sid.
18. ↑ 1 2 3 Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
19. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 38-43. — 144 sid.
20. ↑ Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 43-50. — 144 sid.
21. ↑ Titulära helgon av den romerska basilikan Santi Giovanni e Paolo , officerare från den romerska armén som fick en martyrkrona under Julianus den avfällde
22. ↑ Det kan vara Pancratius av Rom , den legendariske martyren i början av 300-talet , eller den helige martyren Pancratius av Tauromenia , biskop av Taormina , en lärjunge till aposteln Paulus
23. ↑ Original av IAWVINIUS
24. ↑ 12 Ravenna . Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 52. - 144 sid.
25. ↑ Parallella ryska och latinska texter från den tridentinska mässan (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 30 juni 2009. Arkiverad från originalet den 22 april 2008. (obestämd) 
26. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 72-73. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
27. ↑ Grabar. La peinture byzantine, 61-62.
28. ↑ Lazarev V.N. Historia om bysantinsk målning (Ravenna: Arian Baptistery, ärkebiskopens kapell, Sant'Apollinare Nuovo) . Hämtad 30 juni 2009. Arkiverad från originalet 29 januari 2012. (obestämd)
29. ↑ Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: LONGO, 2008. - S. 70. - 160 sid. — ISBN 88-8063-085-7 .
30. ↑ Original EVIALIA
31. ↑ Parallella ryska och latinska texter från Tridetenmässan (otillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 29 juni 2009. Arkiverad från originalet 22 april 2008. (obestämd) 

Länkar

UNESCOs världsarvslista nr 788 rus. • Engelska. • fr.

• Wikimedia Commons har media relaterade till Sant'Apollinare Nuovo
• Lazarev V.N. Ravenna: Arian Baptistery, Ärkebiskopens kapell, Sant'Apollinare Nuovo . Historien om bysantinsk målning . Kristendomen i konsten: ikoner, fresker, mosaiker . Datum för åtkomst: 3 juli 2009. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012. (obestämd)
• Bildgalleri på www.bridgemanart.com

Litteratur

• Ravenna. Konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2006.
• Redin E.K. Mosaiker av Ravenna kyrkor . - St Petersburg. , 1896.
• Giuseppe Bovini. Ravenna. Konst och historia. - Ravenna: Longo, 2008. - S. 59-81. — 160 s. — ISBN 88-8063-085-7 .
• Ravenna. konstens stad. - Ravenna: SALBAROLI, 2008. - S. 30-55. — 144 sid.

Tematiska platser	Structurae
Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	GND : 4453190-4 J9U : 987007572983805171 LCCN : nr 92026839 VIAF : 9440149296177780670006 WorldCat VIAF : 9440149296177780670006