Valera, Blas

Blas hade en bror teolog Jeronimo Valera ( Hieronimo UALERA  - som han skrev under i sin bok), han föddes 1568 i byn Neva ( Chachapoyas ). Han nämnde inte namnen på sina föräldrar och sin bror, utan sa bara att " hans far var en conquistador och hans mormor var en indian ". Har studerat vid Royal College of San Martin i Lima. Han var medlem av orden av minoritbröderna . Eftersom mestiserna nekades tillträde till orden, kanske det var därför han angav att han var en "kreol" (i dokumenten omtalas han som en " kreol ", i motsats till Blas Valeras " mestiz " - skrev Blas själv i en petition till chefen för jesuitorden Everard Mercurian att hans bror Jeronimo är "kreol" och "mestizo(?)") [5] [6] . Två gånger var han prelat i klostret, och var även lektor i teologi. Hans signatur är i form av tillstånd till Pablo José de Arriagas arbete "The utrotning av paganism " ( 1621 ). Han steg till chefen för Franciskanorden i Peru [7] . Han dog i Lima 1625 [8] .

Han gav ut denna bok:

• "COMMENTARII AC QVASTIONES IN UNIVERSAM ARISTOTELIS AC SUBTILISSIMA DOCTORIS IHOANNIS DVUNS SCOTI LOGICAM" [9] ( 1610 ) - kommentarer om Aristoteles .

Träning

Som nybörjare gick han den 29 november 1568 (vid 23 eller 24 års ålder) in i Jesu Society (samma år 1568, i april månad, grundad i Lima), tillsammans med två andra mestizo Chachapoyas Pedro de Añasco (Pedro de Añasco) och Juan Gonzalo Ruiz ( Gonzalo Ruiz), mottagna av chefen för den lokala orden Jeronimo Ruiz del Portillo , inte utan invändningar från några medlemmar av orden på grund av det faktum att Blas var en mestis , men eftersom han kunde quechua och latin väl och även var kunnig i indianernas frågor, blev han antagen. Jesuitkatalogen nämner också att Blas Valera är "den oäkta sonen [hijo natural] till Luis Valera och Francisco Pérez" [10] . Han gick på San Pablo College of Science i två år och teologi i  ett år. Enligt Catalogo Provincial ( 1571 ) beskrevs Blas av fader Zuniga som " bra på latin och en bra tolk ". Tillfälligt skickad till Cuzco 1571 för att predika evangeliet. Efter avrättningen av Tupac Amaru i Cusco (22 eller 23 september 1572) lämnade jesuiterna Blas Valera och Alonso de Barzana (1530-1597) Huarochiri-sierran för att fokusera sin uppmärksamhet på församlingen i Lima-området [11] . Men han var fortfarande i Lima 1572, enligt en av Jesuiternas kataloger . När han talade quechua deltog han i uppdragen från 1571 till 1573 , som jesuiterna etablerade i Varochiri ( Huarochirí ), ett viktigt förcolumbiansk kultcentrum, som blev platsen för en intensifierad utrotning av avgudadyrkan i början av 1600-talet , utförd av prästen Francisco de Avila . År 1573 vigdes han till präst i stiftet i staden Lima av biskop Sebastian Lartown, och 1574 skickades han till Cusco , där han deltog i grundandet av Jesu namns brödraskap, tillsammans med Alonso de Barzana, Bartolome de Santiago y Ortiz. I denna stad börjar Blas, " en mestis som känner sig som en indier ", inspirerad av Ignatius de Loyolas idéer , organisera och leda den nyinkokristna rörelsen . Brödraskapet bestod av 500 medlemmar och hade två kapell, och finansierades huvudsakligen av indiska adelsmän och mestiser, i synnerhet Diego Kuchu [12] . Mycket ofta tog jesuiterna till kulten av Jesus som barn, men klädde sig i inkadräkter [13] .

Missionär

I början av 1577 skickades han till ett residens i Juli , vilket också var viktigt eftersom den första tryckpressen i Peru grundades där 1579 . Där lärde han sig också Aymara- språket . Den 25 februari 1580 skickade ordenschefen Everardo Mercuriano honom ett brev, där han talade om en rapport (möjligen Historia de los Incas ), som förmodas skriven av Valera själv om evangeliets predikande i Peru, som såväl som indianernas omvändelse till den katolska tron.

Efter det åkte han till Titicacasjön ( 1580-1582 ), där han träffade folk som talade både quechua och aymara , samt med kipukamoyokami , som översatte meddelanden i kipu till honom .

Orsak till utvisning från Peru

År 1582 ägde en märklig händelse rum i Blas liv, vilket framgår av brevet från rektor, fader Juan Sebastian från College i Potosi , till fader Acquaviva ( 1585 ), vilket tyder på att det är bättre att inte acceptera mestiser som vill gå in i orden, på grund av de erkända oförskämda förbiseendena av Valeras far. Fader Sebastian hade en negativ inställning till förekomsten av mestiser i sällskapet och lät Acquaviva beordra att de fäder som inte var särskilt betrodda, inklusive Blas, skulle deporteras till Spanien. Anledningen till denna utvisning var en tidigare incident med en indisk kvinna som han hade en affär med och från vilken han hade en son , Taki Luis , men det verkar som att Blas inte insåg sanningshalten i hennes känslor för honom. Efter en stund fördes hennes ende son till hennes hus, dödligt sårad av ett hovslag; " När hon såg detta och insåg att hon blev straffad av den Allsmäktige för sin oförskämdhet, skickade hon bud efter den Fadern och bad tårfyllt på knä om hans förlåtelse, och bekände att det var en lögn som hon hade förklarat om honom och vanärat honom, och att Gud straffar henne för det ." Så här skriver Valera själv om det: " Min morfars farfars farfar Ruyrus Runa berättade för sitt barnbarn, min farfar Ilyavank, många historier om kungars ursprung, precis som jag, efter att ha lärt mig om dem, berättade för min son Taki Louis, till vem nu, jag ödmjukt erkänner fyllde [skulle] vara sexton år gammal. Han [son] dog i förtid, innan jag gick in i Sällskapet; mamman [till Blas kvinna], en indian, vars namn jag inte vill nämna , och som förstod alla skälen till varför jag ville bli en anhängare av den salige Ignacio, för när kärnan i [min fråga] blev känd för Samhället och när jag gick in i det hade hon inget emot . Då ville O[fader] Akvaviva tillräkna mig detta, så att jag skulle bli utvisad som en offentlig fiende som förtjänade nästan dödsstraffet. Detta beror på att mestisen kan hata den vita predikanten av evangeliet, som inte litade på, som den trofaste fader Sebastian, oss oäkta barn, men han minns inte de som i den gamla världen var anhängare av Sodom och Gomorra ”.

Arbeta med en översättning av katekesen

Men det verkar som om denna händelse i Potosi inte blev känd omedelbart, eftersom Valera under de följande åren, tillsammans med fäderna Alonso de Barcena och Bartolome de Santiago, var upptagen med att förbereda och översätta katekesen till quechua och Aymara, ett arbete som anförtrotts av Tredje rådet i Lima (under chefen för ordningsprovinsen Baltasar de Piñas ). Alla dessa verk har gått förlorade, med undantag för Historia Occidentalis , som utgjorde en del av citaten till den äkta kommentaren av Garcilaso .

Tredje katedralen i Lima

Den 24 februari 1583 skrev biskopen av Cusco, Don Sebastian de Lartown, ett brev från Lima till Filip II till försvar av mestiser, såsom den berömda och värdiga Blas Valera och Arecipeanen Bartolome de Santiago, med tanke på deras förmåga att etablera band mellan spanjorerna och lokala indianer [14] . I april 1583 arresterades Blas och fängslades utan att få veta vad han anklagades för [15] . Den 11 april, vid detta tillfälle, skrev åklagaren Andrés López ett brev i Rom till ordenschefen Acquaviva [16] . Den 13 april 1583 skrev en grupp mestisstudenter som Blas träffade ett brev till påven där de bad honom om skydd för sina rättigheter, anklagade de spanska prästerna för korruption och misshandel och kunde inte de lokala språken. Som svar på gripandet av Blas, en grupp framstående biskopar och mestiser (bland dem Juan Gonzalo Ruiz, en landsman i Blas; assistent till fäderna Jeronimo Ruiz del Portillo, Luis Lopez och José de Acosta under besök i Cuzco, Arequipa och La Plata 1571-1578. År 1613, tillsammans med Pablo de Prado, deltog han i Unancavelicas uppdrag [17] ) lämnade in en petition till Acquaviva till försvar av Blas. I sina brev daterade 27 juli och 5 augusti 1583 till ärkebiskopen av Lima, José de Acosta, bad han att "Ordens dörrar inte skulle vara helt stängda för mestiser" [18] .

Han deltog aktivt i det tredje rådet i Lima 1583 och tog upp översättningen från spanska till quechua, katekesen och andra texter för de evangeliserade indianerna. Det finns också bevis för att Valera anklagades för kätteri för sympatiska kommentarer om inkatiden (han fick mycket information från sin farfar, som i sin tur från sin farfar Ruyrus Runa, det vill säga Blas farfars farfars farfar av mamma ).

Exil

Rektorn för College of San Pablo, Juan de Atienza, antydde i brev från 1583-1585 till chefen för Acquaviva-orden, misstanken om Blas bristande kyskhet i förhållande till sina unga studenter och "en kvinna". 1585-1586 skrev Acosta till Acquaviva om behovet av att ta Blas ut ur den peruanska provinsen.

Senare förbjöds fader Valera att hålla gudstjänster, men fick ägna sig åt forskning och skrivande av böcker. Ett brev från Acquaviva daterat den 22 februari 1588 till fader Juan de Atienza tillkännagav straffet för Blas: ett tioårigt förbud mot tillbedjan i Jesu sällskap, det vill säga att inte hålla mässa, och de första fyra åren måste tillbringas i fängelse . Som Valera säger: ” Fader Akvaviva (chef för jesuiternas orden) med sitt hat mot sanningen som jag berättat, en mestis; med skamliga anklagelser försökte han utvisa mig från orden, och förband mig med de upproriska bröderna Lopez, Fuentes och Cartagena, som inte längre älskar sanningen, utan skadliga avsikter . Men innan han åkte till Spanien fortsatte han att resa runt i Peru: han var i Copacabana , La Paz , på väg genom Lima, var i norra Peru i Guanuco , Cajamarca , Quito .

Den 11 augusti 1591 berättade jesuiten Lucio Garcete för inkvisitionen av Panama att Valera hade fängslats i en cell av sina egna "bröder" vid Collegium of San Pablo [19] .

Efter 1591 reste han till Europa för att förbereda sina verk för tryckning, vilket framgår av ett brev daterat i juli 1591 till Claudio Acquaviva , där han skriver att han fortfarande väntar på ett meddelande från Spanien om Blas Valeras ankomst till den gamla världen; och även från ett brev daterat den 31 december 1594 från fader Morillo till Acquaviva , som säger att Valera var i Cartagena i Indien det året och deltog i en annan jesuits begravning och att han inte omedelbart kunde gå ombord på ett fartyg i Havanna på grund av sjukdom . Men även senare, när han kom till ön för att gå ombord på ett fartyg som seglade mot Spanien, fortsatte han att försvara sig mot anklagelserna och trodde att de var falska. Den 1 juni 1595 , enligt fader Cristobal Mendes , anlände Valera till Lissabon och kommer snart att skickas till Sevilla, där ordern om hans kvarhållande av chefen för den andalusiska jesuitorden kommer att utföras tills vidare instruktioner om hans öde komma från Fader Acquaviva, kom utan dröjsmål. Men eftersom Valera lyckades hålla några gudstjänster (bekände människor), förbjöd Akvaviva återigen Valera att hålla några gudstjänster tills han tillkännagav en ny ordning. Efter det skickades han till Cadiz .

Brittisk attack mot Cadiz

Han bodde i Cadiz i jesuiternas hem när britterna attackerade denna stad den 30 juni 1596 och stannade i staden i 15 dagar, vilket gav jesuiterna och kvinnorna tid att samla ihop sina tillhörigheter och ta dem med sig. Det var tillåtet att ta ut ur staden " var [jesuit] två klädnader och deras papper och uppteckningar " [20] ; men det var då, enligt Garcilaso, som han förlorade många av sina skrifter, bland vilka fanns manuskriptet till Inkas historia , kallat Historia Occidentalis , i fem volymer, av vilka endast fragment finns kvar. Det är känt att de, efter Blas Valeras påstådda död 1597 , överfördes till Inca Garcilaso de la Vega (och enligt hans egen utsago) av fadern Pedro Maldonado de Saavedra 1600 . Vid detta tillfälle skrev Valera i sin anteckningsbok: " Ett fruktansvärt nät vävdes av fader Maldonado, på ett sådant sätt att han stal från mig några av mina papper om den kultur som spanjorerna strök över, låtsades vara hennes väktare, och i tillbaka anförtrodde dem till Inca Garcilaso de la Vega , som bedrägligt tillägnat sig dem, en fruktansvärd skarpare, och på dem tillfogade han många sår och lögner, som jag kommer att läka med sinnets balsam . Det är också känt att Garcilaso de la Vega baserade dem på hans " Genuine Commentaries ", som berättar om tiden före ankomsten av spanjorerna och kristendomen, som en "guldålder".

Officiell död

Datumet för hans officiella död är 2 april eller 3 april 1597 . Dödsort - Valladolid eller Malaga .

Kontroversiella frågor

Miccinellis papper

I staden Quito hittades manuskript av "Inkaernas antika seder" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), som redan 1945 Francisco A. Loaysa presenterade som ett verk av Blas Valera, och enligt en sådan historiker som t.ex. Sabine Hyland , också av en slump i La-Pace ( Bolivia ) hittade en ordbok som heter Vocabulario , som ger information om inkans tider.

Nyligen började nya uppgifter om biografin om Blas Valera spridas. Bland dem: kontroversiell - gemensamhet med " New Chronicle and Good Government " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), boken Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Enligt den italienska forskaren Laura Laurenci Minelli finns det tre teckningsark i det handskrivna dokumentet " Historia och början av det peruanska språket " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) med signaturen av den "italienske jesuiten" Blas Valera. Enligt Laurenci Minelli ritades dessa teckningar före 1618 , nämligen år efter Blas Valeras officiella död.

Kanske var Valeras mål i Europa: att presentera ett sanningsenligt budskap till påven om erövringen av Peru av erövraren Francisco Pizarro , som förgiftade soldaterna från Inka Atahualpa med orpiment (As 2 S 3  - citrongul arseniktrisulfid) och vin , som Valera lärde sig av sin farfar Ilyavank från en quipu som gavs till honom av amautan Machacuimukta (som levde under Inka Atahualpa ), som ett tecken på tacksamhet för att ha räddat hans liv; från sin far Luis Valera, fick han ett brev från conquistador Francisco Chavez (deltagare i fångenskapen av Inka kungen Atahualpa), hans " meddelande till kungen av Spanien ", sammanställd den 15 augusti 1533 i staden Cajamarca . Detta brev har underskrifterna av Polo de Ondegardo ("No es cosa") och José de Acosta ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta"), identiska med de redan tillgänglig bland dokument i Perus arkiv. Chefen för Jesuit Society, Akvaviva , var emot Valeras avsikter, och därför beslutades det att erkänna Valera som död, och han skulle själv utvisas till Spanien, där en del av hans arbete kom till Inca Garcilaso de la Vega .

Senare återvände Valera dock i hemlighet till Peru under ett annat namn - Ruiruruna  - med avsikten att skriva ut sin version av erövringen av Peru . Han kom nära två andra jesuiter, nämligen Juan Antonio Cumis och Juan Anello Oliva . Gruppen av assistenter och beskyddare av Blas Valera inkluderade också sådana jesuiter: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (hans gamla vän och landsman), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (Ordenchef), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (eller Dionisio Velazquez ). För att genomföra sina avsikter tänkte de på användningen av ett falskt namn och slöt ett avtal i denna fråga (om användningen av ett namn, för vilket de var skyldiga att betala en vagn med en häst) med Felipe Guaman Poma de Ayala . Kontraktet bevarades tillsammans med Blas Valeras anteckningsbok och ingicks i en särskild säkerhetsficka. Efter att ha uppfyllt sin plan återvände Blas Valera påstås till Spanien 1618 , där han förmodligen snart dog i Alcala de Henares . I samma stad var inkaernas arvtagare - Don Melchor Carlos Inca, vars bild ingick i Guaman Poma de Ayalas bok och avrättades, förmodligen av Gonzalo Ruiz.

Manuskriptet, studerat av Laurenci Minelli, består av nio ark skrivna av olika personer på spanska, latin och italienska, med teckningar gjorda av en medarbetare till Blas Valera - samme Gonzalo Ruiz . Den här texten innehåller en kort grammatik för Quechua, som är nyckeln till att dechiffrera quipu , såväl som räkneinstrumentet, yupana .

Tokaku- symboler från Blas Valeras bok, som också finns i Martin de Muruas och Guaman Pomas böcker, och på kerokärlen är inte alltid identiska med varandra, men samma stil märks i ritningarna när man ritar den lilla män, det vill säga om det fanns en falsk inte bara i texten i Miccinellis dokument , utan också i ritningarna, görs det mycket skickligt - stiliserat ner till detaljerna som är karakteristiska för bilderna på kärlen från Kero Inca-eran .

Rolena Adorno , specialisten som undersökte Felipe Guaman Poma de Ayala, baserat på Juan Carlos Estenssoros (Juan Carlos Estenssoros) forskning, antyder den sannolika förfalskning av dokument som studerats av Laura Laurenci Minelli.

Manuskriptet " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo ", presenterat av Laura Laurenci Minelli, är fortfarande inte känt igen, och därför har mysteriet som höljer Perus och denna mestisjesuits förflutna inte helt avslöjats.

Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo

"Den oskyldiga exilen Blas Valera till sitt folk Tahuantinsuyu " eller " Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo " är ett hemligt jesuitdokument om inkaernas historia på 1500-talet och om det koloniala Peru på 1600-talet . Den påstådda författaren är halvrasen Blas Valera . Manuskriptet är en del av de så kallade " Miccinelli Papers ".

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro , efter att ha köpt den 25 oktober 1745 av fader Illanes , som kom från Chile , manuskriptet till Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ), skrivet av jesuitmissionärerna i Peru , Giovanni Antonio Cumis och Giovanni Anello 21] , inkluderade i sin bok La Lettera Apologetica ( 1750 ) många capacu -quipu tocapu-tecken, dock efter att ha gjort om dem och gett dem rundade snarare än kvadratiska former [22] .

År 1747 publicerade Madame de Countess sina "Letters of a Peruan" (det bör noteras att denna bok stilistiskt sett var en imitation av " Persian Letters " i den satiriska romanen av Charles-Louis de Montesquieu ( 1721 )), där den ädla peruanska Silia (Zilia) använde en kippah för anteckningar och översatte från dem direkt till franska. I Brev XVI ger grevinnan en beskrivning av quipu som ett manus [23] . Boken återutgavs 1749 . Utgivaren av samlingen "Coleccion de documentos literarios del Peru" ( 1874 ), Manuel de Odriozola, föreslog att dessa brev tjänade "en italienare från Accademia de la Cruzka och en grevinna, av samma nationalitet, att skriva en tjock en- kvartalsvolym med titeln "Apologea de los quipos. Genom att använda Garcilaso använder författaren så självsäkert en grammatik, en quipu-ordbok, som är kypugrafi lånad från en viss Quipu-Camaioca från inkafolket, men oavsett hur fel de har i sina antaganden” [24] .

Bokens fullständiga titel är "La Lettera Apologetica" :

• Lettere Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare  - 40 "nyckelord" i systemet antas används i boken Inca records. Nyckelorden i quipu var målade i olika färger och hade formen av en cirkel. Metoden för färgtryck var okänd vid den tiden och uppfanns av Raimondo själv [25] .

Tydligen var det Madame de Countess (grevinnan S***) och prins Raimondo de Sangro (som var akademiker de la Cruska) som hade Odriozola i åtanke. Raimondo de Sangro hävdade själv att han inte personligen såg quipu, utan baserade sina idéer på antaganden från Blas Valera, Acosta och Cieza de Leon, såväl som personer som besökte Amerika och handlade med quipu, i synnerhet Padre Illanes (nämnda även i Miccinelli-dokumenten , som den sista ägaren till anteckningsboken Blas Valera), en jesuit som bodde i många år i Chile, och rapporterade att indianerna hade quipus noggrant bevarade hemma, ärvt, trots att de inte kunde tolka sina innehåll. Enligt Illanes tjänade sådana quipu till att förmedla berättelser, och utmärktes av att de, förutom rep och knutar, hade några tecken i den övre delen, såsom runda figurer, fyrkanter, trianglar eller buntar av flerfärgade ull. Av vilken de Sangro härledde teorin att de gamla peruanerna kunde dela in ord i stavelser och skapa nyckelord från några av dem utifrån språket quechua.

Prinsens publicering av La Lettera Apologetica , som innehöll farliga kätterska tankar, ledde till att Raimondo de Sangro bannlystes från kyrkan av påven Benedikt XIV 1752 .

Verk och verk

• översättning till quechua av katekesen , tryckt utan namn [på författare] av italienaren Antonio Ricardo 1584 .
• samarbetade med andra bröder av jesuitorden vid sammanställningen av en Quechua- ordbok ( Vocabulario historico del Peru  - Valera sammanställde den till bokstaven H ) [26] , tryckt utan namn av nämnde Ricardo år 1586 . Han ägnade sig åt att samla ord som inte hörde till de lokala dialekterna, såsom hans chachapuya, men som hade blivit utbredd som ett universellt, det vill säga det egentliga Quechua. Innehållet i ordboken var också en detaljerad lista över härskarna i Peru "av olika tider, epoker och regioner ." Padre Oliva nämner denna ordbok och säger att Diego Torres Bollo tog den från Cadiz och förde den till Collegium of La Paz 1604. Information från samma ordbok användes av Fernando de Montesinos . Förekomsten av referenser till denna ordbok (inte förlorad i Cadiz) bland krönikörerna i Oliva, Montesinos, Barras motsäger Garcilasos information om att han bara fick kvarlevorna av Blas Valeras manuskript. Avvikelserna i informationen från Oliva och Montesinos (den första rapporterar 38, 45 och 64 härskare i Peru; den andra namnger samma härskare 39:e, 44:e och 95:e) förklaras av ett skrivfel. Denna ordbok och historien om Peru , lånad av Garcilaso, förenas av vad indianerna ansåg att epoker var solar .
• manuskriptet " Tahuantinsuyus prischis gentibus " (Om Tawantinsuyu-folkets seder), som han presenterade för fader Acosta 1586 . Det är möjligt att just detta verk översattes från latin till spanska av en av anhängarna eller eleverna till Valera och kallades " Anonym jesuit " . Las Costumbres Antiguas de Perú ", eftersom Valera själv huvudsakligen skrev på latin och inte tyckte om att skriva på spanska. Den här boken nämner också Perus 39:e härskare - Capac Raimi Amauta och ett antal andra tillfälligheter, som med Montesinos och Oliva; samt ett reportage om en viss Titu Atauchi, en släkting och vän till Luis Valera och Chavez, som också nämns av Padre Oliva [27] .
• Historia imperii Peruani (ca 1590 ) är ett manuskript som tjänade som grund för Inca Garcilaso de la Vega att skriva den grundläggande boken om inkafolkets historia, Genuine Commentaries [28] .
• " New Chronicle and Good Government ", som, som Valera skriver: "Jag skrev med hjälp av två bröders händer och sinne, men författaren till vars författare är medvetet den indiske Guamanen Poma de Ayala , som jag träffade under min långa tid. och svår vandring genom det förstörda Peru".

Omnämnanden av krönikörer om Valera

Fader Valera nämndes av sådana krönikörer [29] :

• Anonym jesuit ( 1595 ?)
• Inca Garcilaso de la Vega ( 1609 ) [30]
• Juan Eusebio Njeremberg ( 1635 )
• Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) [31]
• Fernando de Montesinos i hans Krönikor (1642-1644) [32] .
• Alonso Sandoval.

Se även

• Erövring av Peru
• Inkafolket
• Inca Garcilaso de la Vega
• Guaman Poma de Ayala, Felipe
• Murua, Martin de
• Acosta, José de
• John Anello Oliva
• John Antonio Cumis
• Anonym jesuit

Anteckningar

1. ↑ La nueva corónica y buen gobierno: ¿obra de Guamán Poma o de jesuitas? | Albo | Anthropologica|Revistas PUCP . Hämtad 3 september 2012. Arkiverad från originalet 1 oktober 2017. (obestämd)
2. ↑ Biblioteca de autres españoles. Tomo 185. Relaciones geográficas de Indias: Perú. Tomo 3. - Madrid: Ediciones Atlas, 1965. - S. 159 (280 s.)
3. ↑ Chachapoyas Arkiverad 11 april 2009 på Wayback Machine
4. ↑ Chachapoyas Arkiverad 11 april 2009 på Wayback Machine
5. ↑ ALEXANDRE COELLO DE LA ROSA. DE MESTIZOS Y CRIOLLOS EN LA COMPAÑÍA DE JESÚS (PERÚ, SIGLOS XVI—XVII) // Revista de Indias, 2008, vol. LXVIII, num. 243, sid. 43
6. ↑ Carta del General Everardo Mercuriano, SJ, al Provincial Baltasar Piñas, SJ, 09/25/1580 (MP, 1958, tomo II: 807-812)
7. ↑ RIVARA DE LA TUESTA, 1999: 47-68
8. ↑ logica in via scoti de jeronimo . Hämtad 16 november 2009. Arkiverad från originalet 15 april 2008. (obestämd)
9. ↑ Valera, J.; Commentarii... Lima: Francisco Canto, 1609-1610. Prefacio ad lectorem. Según Salinas: Fundólo el Virrey don Martín Enríquez, y dotó otras doze Becas para los hijos de beneméritos, y caualleros Conquistadores y pagalas su Magestad de su real caxa, cada una a docientos pessos de a nueve reales. Traen los colegiales Opas pardas, y Becas coloradas. Tiene a cargo este Colegio los […] Padres de la Compañía de IESUS. […] Estudiase en este Colegio, la Gramática, Humanidad, y Retórica: Todas las Artes liberales, la Teología. Paga cada colegial ciento y cincuenta pessos de nueve reales por casa, y de comer: y tiene de renta mas de treinta mil ducados.” Sv: Salinas y Cordova, Fray Buenaventura de; Memorial de las historias del nuevo mundo. Piru. Colección clasicos peruanos. Lima, 1957, UNMSM, sid. 182.
10. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
11. ↑ VARGAS UGARTE, SJ, 1941: 15
12. ↑ VEGA LOAYZA, SJ, [1600] 1948: 42.
13. ↑ MATEOS, SJ, 1944, tomo I: 35-39
14. ↑ LISSÓN CHAVES, 1945, tomo III: 104-106
15. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 251; 548.
16. ↑ Monumenta Peruana (1581-1585), 1961, tomo III: 675.
17. ↑ ARSI, Provincia Peruana, Peruana Litterae Anuae, Tomo III (1613-1629), Volym 14, folio 35-35v
18. ↑ Monumenta Peruana, 1961, tomo III (1581-1585): 270
19. ↑ HYLAND, 7/1 (Albuquerque, 1998): 52.
20. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
21. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
22. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, s. 245
23. ↑ Oeuvres completes de Mme. de Grafigny, s. 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
24. ↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
25. ↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
26. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
27. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
28. ↑ Inkas historia
29. ↑ Revista historica; Organo del Instituto Histórico del Perú
30. ↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkastatens historia. - L., 1974.
31. ↑ Juan Anello Oliva. HISTORIA DEL REINO Y PROVINCIAS DEL PERÚ (1631) . Arkiverad från originalet den 9 juli 2012. (obestämd)
32. ↑ Fernando de Montesinos. Forntida historiska och politiska memorabilia av Peru. Bok två (översatt av V. Talakh). - Kiev, 2006 (otillgänglig länk) . Hämtad 17 september 2010. Arkiverad från originalet 11 januari 2012. (obestämd) 

Bibliografi

• Kuprienko S.A. Källor från XVI-XVII-århundradena om inkans historia: krönikor, dokument, brev / Ed. S.A. Kuprienko. - K. : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 sid. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (ryska)
• Kuprienko S. A. "Ny" dzherel från historien om imperiets statsupphängande statsstruktur i Tavantinsuyu.  (ukr.)  // Bulletin of the Academy of Practice and Social Benefits of the Federation of Occupational Skills of Ukraine: Vetenskaplig samling: tidskrift. - K. , 2011. - VIP. 4(60) . — S. 110–115 .
• Talakh V. N., Kuprienko S. A. Kalender för de förcolumbianska andinska indianerna enligt Fernando de Montesinos och Blas Valera  // Problem med historia, filologi, kultur: tidskrift. - Moskva-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Utgåva. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkiverad från originalet den 28 maj 2016. (ryska)
• Valera, Blas: Las Costumbres Antiguas de Perú och "La Historia de los Incas". Redigerad av Francisco A. Loayza, Lima, 1945.
• Guamán Poma y Valera, B.: Tradicion Andina e Historia Colonial. Actas del Coloquio Internacional Instituto Italo-Americano, Roma 29-30 septiembre de 1999. Editora Francesca Cantú.
• Arana, L. y Rodríguez, D.: En torno a la figura histórica de Felipe Guamán Poma, entrevista a Rolena Adorno, Alma Mater Nº 20, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2001.
• Hyland, Sabine: The Jesuit & The Incas, The extraordinary Life of Padre Blas Valera, University of Michigan Press, 2004.
• Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. En kura av L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., sid. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
• ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía traditionella del Perú kolonial. Laura Laurencich Minelli och Paulina Numhauser (red.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 sid. y 1 CD-rom. ISBN 978-9978-22-706-0
• Anonym. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (red. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)
• Oskyldig exil Blas Valera Till sitt folk Tawantinsuyu. - översättning till ryska - A. Skromniky, 2008.
• Laurencich Minelli, Laura. Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo e Historia et Rudimento Linguar Piruanorum. — Municipalidad Provincial de Chachapoyas, Chachapoyas, 2009, sid. 300.

Länkar

• Documentos Miccinelli, un estado de la cuestion. Paulina Numhauser (på spanska)
• A. Skromnitskij. Lista över historiker och krönikörer från 1500- och 1600-talen i Sydamerika. Biografi. Bibliografi. Källor. . Arkiverad från originalet den 4 december 2012. (obestämd)
• El cronista Blas Valera Perez (1545-1597)

Ordböcker och uppslagsverk	Spansk biografisk
I bibliografiska kataloger BNE : XX844334 BNF : 14496006s GND : 12448350X ISNI : 0000 0001 1442 7433 J9U : 987007437591905171 LCCN : n2002111761 SUDOC : 069510237 VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034 WorldCat VIAF : 316876593 , 231146462560327771215 , 89459034