Kipu

Kipu
Inkas Kipu. Larco Museum .
Typ av brev	Övrig
språk	Quechua , Aymara (i kungariket Kolya), pukina ( ?)
Territorium	Caral , Paracas , Huari , Cola ( Aymara ), Inkariket
Berättelse
Härstamning	Centrala Anderna - Caral
Skapare	den legendariska Ilya, vismannen på Inca Maita Capacs tid [1]
Period	III årtusendet f.Kr. e. [2] - 1700-talet [3] (vissa sorter används fortfarande)
Ursprung	inte riktigt känt
Relaterad	wampum , ett knutskrift i Kina
Egenskaper
Status	numeriska tecken och delar av färgvärden är dechiffrerade, språkliga inte
Skrivriktning	från början av stödlinan till slutet, sedan uppifrån och ned
Tecken	inte installerad
Mediafiler på Wikimedia Commons

Talsystem i kulturen
indo-arabiska
Arabiska tamilska burmesiska	Khmer Lao Mongoliska Thai
Öst asiat
kinesiska japanska Suzhou koreanska	Vietnamesiska räknepinnar
Alfabetisk
Abjadia Armeniska Aryabhata kyrilliska grekiska	georgiska etiopiska judiska Akshara Sankhya
Övrig
Babyloniska egyptiska etruskiska romerska Donau	Attic Kipu Mayan Egeiska KPPU-symboler
positionella
2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 8 , 10 , 12 , 16 , 20 , 60
Nega-positionell
symmetrisk
blandade system
Fibonacci
icke-positionell
Singular (unär)

Kipu ( Quechua "khipu" -> spanska "quipu" - "knut", "knutar", "konto"; ai. "chino" - "chino" [4] ) är ett urgammalt mnemonik- och räknesystem (i samband med yupana - en räkneanordning) av inkafolket och deras föregångare, som bodde i Andernas bergssystem . En sorts skrift , som är en komplex repplexus och knutar, gjord antingen av ull från sydamerikanska kamelider ( alpackor och lamor ), eller av bomull . Den kan innehålla ett annat antal hängande trådar: från några stycken till 2500. Det användes för att överföra meddelanden från chaskas budbärare längs speciellt utlagda kejserliga vägar , såväl som i olika aspekter av det offentliga livet (som en kalender , topografiskt system) , för fastställande av skatter och lagar , etc.). En av de spanska krönikörerna, José de Acosta, skrev att "hela inkariket styrdes av quipu" [5] och ingen kunde undgå de som räknade med knutar [6] .

Ordet "kipu" är ett oböjligt neutrum substantiv [ 7] [8] [9] .

Den äldsta protokipu består av 12 hängande trådar, av vilka några var med knutar, och trådar lindade runt pinnar, upptäckta under utgrävningar av ett förseglat rum i en av de stora pyramiderna på den arkeologiska platsen Karal [10] (i Supedalen ) av arkeologen Ruth Martha Shady Solis ( Ruth Martha Shady Solís) har daterats från det stratigrafiska lagret till cirka 3000 f.Kr. e. [2] [11] ; i samband med vilken kipu kan anses vara en av de äldsta (efter sumeriska kilskrift och egyptiska hieroglyfer ) skrifttyper bland mänskligheten [12] . Före denna upptäckt hade den äldsta quipuen varit radiokol daterad till 779-981 CE. e. Ett så stort gap mellan dessa datum har ännu inte hittat en förklaring från historiker.

Det första omnämnandet av quipu i skriftliga källor finns i " Brevet " som skrevs i november 1533 av conquistadoren Hernando Pizarro och skickades till den kungliga publiken i staden Santo Domingo [13] . I brevet skriver conquistador att " de [indianerna] räknade med hjälp av knutar [bundna] på flera rep " och att "indianerna har förråd av ved och majs och allt annat; och de [indianerna] räknar med hjälp av knutar på sina rep vad varje cacique [hövding] kom med.” Hernando Pizarro stötte på quipu när han var på en jakt efter att samla skatterna i Pachacamac- templet , som utgjorde en del av Atahualpas lösensumma , och var den första att märka att quipu användes för att registrera utgifter och inkomster .

År 1923 kunde den amerikanske historikern Leslie Leland Locke, i sin bok The ancient quipu , bevisa att Inka-knölplexusarna verkligen skrev [14] . År 2006 upptäckte den amerikanske forskaren Gary Arton att quipu-knutarna innehöll en viss kod, som mest av allt liknar det binära systemet ; koden tillåter 2 7 =128 variationer [15] .

Kipu användes för första gången i mänsklighetens historia för att tillämpa en sådan redovisningsmetod som dubbel bokföring [16] .

Quipu lagringsutrymmen

Från databasen skapad av Harvard-professorn Gary Erton och hans kollega Carrie Brezine som en del av Quipu Database Project [ 17] är det känt att 831 quipu [18] existerar (av vilka två tredjedelar klassificeras som att de har en numerisk struktur [19] ) utspridda över hela världen från Europa till Nord- och Sydamerika. De flesta quipus är inhysta på museer utanför de andinska länderna; vissa quipu är på sina hemorter i vården av ättlingar till sina skapare.

Den största samlingen, bestående av 298 quipus, finns i Berlin ( Tyskland ), i Museum für Völkerkunde . Den näst största samlingen kan ses i staden München (Tyskland), i Museum für Völkerkunde [20] . I museet " Museo de Pachacamac " [21] beläget i staden - den arkeologiska platsen Pachacamac ( Peru ), och i museet " Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia " [22] beläget i staden Lima (Peru ) ), 35 kippah Museet " Centro Mallqui " [23] som ligger i Leymebamba (Peru) innehåller 32 quipu. I Museo Radicati- templet , beläget i staden Lima (Peru), förvaras 26 quipus. Museet " Museo de Ica ", som ligger i staden Ica (Peru), innehåller 25 quipus. Museo Puruchuco [24] som ligger i det arkeologiska området Puruchuco ( Ate Peru) innehåller 23 quipus.

Quipuerna i lokala förfäderssamlingar ingår inte i Quipus databasprojekt och deras antal är okänt. En av de anmärkningsvärda samlingarna av detta slag, bestående av 263 quipu [25] ), förvaras av invånarna i byn Rapaz (Peru) och studerades 1994 av Frank Salomon [26] från University of Wisconsin i Madison ( USA). Institutionen för antropologi och arkeologi vid University of California i Santa Barbara (USA) har en quipu.

Forskningscentrum

Det huvudsakliga forskningscentret för Khipu är " Khipu Database Project " Khipu Database Project . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd), ledd av professor i arkeologi vid Harvard University Gary Erton . quipu-databasen administreras av Carrie Brezine.

Quipu-lagringsproblem

Quipu-lagring kräver användning av tekniker som gör att utställningsföremålen kan existera så länge som möjligt med minsta möjliga skada på deras tillstånd. I museer, arkiv och specialsamlingar förvaras kipu på samma sätt som vanliga textilier. Quipu är gjorda av fibrer baserade på proteinmaterial : ull av lamadjur och andra kameldjur eller av cellulosa ( bomull ). Quipu hängande trådar gjordes ofta med " ett komplext system av knutna trådar färgade i olika färger, vars innebörd var känd för tjänstemännen " [27] . Färgretention, oavsett om den är naturlig eller artificiell, är ett problem som inte kan lösas helt - den gradvisa förändringen i färg har redan inträffat och kan leda till ytterligare skador på fibrerna. Färger mörknar av att damm har lagt sig, såväl som från vissa färger och betningsmedel . Quipu har hittats med olika dekorationer (som djurskal) fästa på snören; och lagring av dessa icke-textila material skapar ytterligare svårigheter.

Allt textilmaterial utsätts för de negativa effekterna av ultraviolett ljus . Materialets färg och styrka minskar gradvis. Temperatur, luftfuktighet och belysning styrs automatiskt av värme-, ventilations- och luftkonditioneringssystem (HVAC) . Den relativa luftfuktigheten bör vara 60 % eller lägre. Temperaturen måste vara låg. Höga temperaturer kan öka sprödheten och göra att quipu-fibrerna försämras. Höga luftfuktighetsnivåer kan orsaka oönskade förhållanden för proteinretention i quipu-materialet. Som med alla tyger är svala, rena, torra och mörka förhållanden bäst. Vid utställningar skapas också en speciell miljö för quipu [28] . Quipu kontrolleras för insekter och insektslarver.

Eftersom balens fibrer kan skadas under upphängning av friktion mellan sig och på grund av deras egen vikt [29] förvaras balen i horisontellt läge på panelerna. För att förhindra potentiella syraskador är panelerna täckta med syraneutralt papper. Överansträngning av quipu kan öka risken för ytterligare skador. När Gary Erton (professor i antropologi vid Harvard) fick frågan: " Är [kipu] bräcklig? ", svarade han: " Några av dem - ja. Du kan inte röra dem, annars går de sönder eller blir till damm. Många är välbevarade; och kan studeras utan att orsaka skada. Naturligtvis, när du rör vid ett så gammalt tyg som detta, skadar du det lite, men dessa trådar lagras i allmänhet under mycket lång tid " [30] .

Ruth Shady ( peruansk arkeolog ) upptäckte en kippah i kuststaden Caral , som tros vara cirka 5 000 år gammal. En mycket välbevarad kippah med " bruna bomullstrådar lindade runt tunna stavar " och " ett antal erbjudanden, inklusive mystiska härvor av fiber i olika storlekar insvepta i nät, och gamla sockerrörskorgar hittades på fyndplatsen. Högar av rå bomull, fortfarande rufsig och innehållande frön, fastän de blivit smutsbruna under århundradena, och bomullstrådar rullade till en boll " befanns också välbevarade. Anledningen till ett så bra bevarande av quipu och andra utställningar kan vara det torra klimatet i Caral.

Det aktuella tillståndet för quipu

Spanska koloniala dokument nämner cirka 15 eller 20 quipu. Eftersom det inte var möjligt att fastställa någon korrelation ( korrelation ) mellan de quipus som har överlevt och de som nämnts av de spanska krönikörerna, tror man att de nämnda quipusna inte har överlevt till denna dag. Efter den spanska erövringen av inkafolket fortsatte quipu att utövas i det peruanska höglandet. Vissa historiker tror att endast deras skapare, kipukamayoki , kunde läsa vissa quipu . Om så är fallet, är quipu inte en form av skrift, utan snarare en mnemonisk enhet. Många historiker har försökt dechiffrera quipu för att ta reda på Inca (icke-spanska) versionen av historien; detta skulle tillåta en annan titt på inkafolkets förflutna.

1994 utförde Frank Salomon forskning i den peruanska byn Tupicocha , där quipu fortfarande är en viktig del av byns samhällsliv. Från och med 1994 var det den enda byn där en quipu med en struktur som liknar den förcolumbianska quipu fortfarande användes av den lokala regeringen för registerföring, även om byborna inte associerade sin quipu med Inca - artefakter [31] . 2005 utforskade Frank Salomon de många och varierande quipusna i byn Rapaz ( Peru ) [32] . Den 12 september 2009, i den avlägsna byn Cuspon i Ancash -regionen (Peru), genomfördes en intervju med kompilatorn av quipu, en kvinna vid namn Gregoria "Licuna" Rivera, den så kallade "sista quipukamayoki "; det fastställdes att hon gjorde en kippah endast i händelse av att hennes medbybor skulle dö. Kipuen hon visade var flera meter lång, med många (till synes identiska) knutar, och bestod av blå och vita trådar. Syftet med denna kipu var ritual : som ett bälte band de den avlidne runt midjan så att " han [kipu] skulle skydda den avlidne på de dödas väg under övergången till en annan värld " [33] . Genom att använda Antonio da la Calanchas lista [34] (där blå betyder " Gud som lever på den blå himlen " och vit betyder " frid ") för att bestämma betydelsen av färgerna (blått och vitt) i denna quipu, skulle man få något liknande följande text: [efterlivet] världen i himlen ."

Kipu nummer BA42527, lagrat i Museum für Völkerkunde i Berlin , tillhör den pre -columbianska eran av Amerika, studerades 2003 av antropologen och Harvard University professor Gary Urton, består av fyra speciella kvadranter orienterade i form av "Z" eller "S". Statistisk analys av data kodad av denna quipu utfördes av Alberto Sáez Rodriguez i hans arbete [35] publicerat 2012. Analysen visade att "Z"-orienterade knutdata är jämnt fördelade längs den horisontella axeln, och "S"-orienterade knutdata är jämnt fördelade längs den vertikala axeln. Genom att ta siffrorna kodade av knutar som x- och y -koordinaterna för sju punkter i ett rektangulärt koordinatsystem och rita sju punkter på en graf, hävdar Alberto Saez Rodriguez att knutarna på trådarna på quipu nummer BA42527 kodade en karta över stjärnorna i Plejadkluster . De sex punkterna i grafen motsvarar de sex ljusa stjärnorna i Plejadhopen, som på grund av sin ljusstyrka kan ses med blotta ögat; den sjunde punkten i grafen kan motsvara planeten Venus , som från en jordisk observatörs position passerar genom Plejadklustret ungefär en gång vart 8:e år. Pearsons linjära korrelationskoefficient kan användas för att bestämma hur lik en verklig karta över Pleiades stjärnhop är till en graf som byggts av Alberto Saez Rodriguez . Värdet på koefficienten visar att det finns en stark korrelation mellan talserien x och y : X position r(7) = 0,73 (df = 5; p < 0,0617); Y-position r(7) = 0,43 (df = 5; p < 0,3397). Det betyder att det rektangulära koordinatsystem som introducerades av René Descartes (René Descartes, 1596-1650) i Geometry (publicerat 1637) var känt långt före Descartes och användes av de gamla inkafolket [36] .

Historia om studiet av quipu

Många forskare uppmärksammade kip (åren för publiceringen av verken anges inom parentes) [37] : T. P. Thompson (1829), Swanton (1843), Rivero i Ustaris (1857), Bolaert (1864), Perez ( 1864), Ernst (1871), Safray (1876), Larrabure y Unanue (1888, 1893), Bastian (1895), Ole (1897, 1907), Guimaraes (1907), Locke (1912, 1923), Urteaga (19) , Loaysa (1923), Schau (1923), Nordenskjold (1925), Wassen (1931), Llano Zapata (1933), Imbelloni (1935), J. E. Thompson (1935), Altieri (1937, 1939, 1941), Schedl (1941) ), Poznansky (1943), Ashley (1944), Porras (1947), Bennett (1949), Carlos Radicati di Primello (1949, 1952, 1965, 1976, 1977, 1984, 1987, 1990, 1990, 1990). 1950), Mejia Xespe (1952), Espejo Nunez (1953, 1957), Jacobsen (1963), Molina Munto (1966), Birket-Smith (1966-1967), Day (1967), Hill (1968), Marcia och Robert Usher (1969, 1972, 1975, 1978, 1981, 1986, 1997), McKay (1970, 1990), Kuzmishchev (1972), Murra (1973), Conklin (1982, 2001), 2) Robles (19 Burns, William (19 84), Zuidema (1989), Rostworowski (1990), Ruiz (1990), Peace (1990), Bueno (1990), Parssinen (1992), Erton (1994, 1997, 1998, 2001, 2002, 2003), 2 Bune (1994), Prada (1995), Pereira (1996, 1997), Salomon (1997, 2002, 2004), Brocave (1999, 2001, 2002, 2003), Arellano (1999), Regalado de Hurtado (2002), Kilter (2002).

Förslaget om att quipu existerade före inkan kom först av Larrabure y Unanue 1893. Denna hypotes bekräftades 1968, när Yoshitaro Amano, under utgrävningar, upptäckte resterna av en quipu i en grav som tillhörde den mellersta horisonten (pre-Inkaperioden) i Pampa Blanca , men själva upptäckten publicerades inte förrän 1982. Under samma år mottog American Museum of Natural History flera quipus tillhörande samma arkeologiska horisont .

Carlos Radicati di Primello

Carlos Radicati di Primello introducerade i vetenskaplig cirkulation all grundläggande information om quipuens fysiska parametrar, om determinantnycklarna, om typerna av vridning av trådarna, om knutarnas placering, om trådarnas tjocklek, om trådarnas vridning. färgen på trådarna. Han introducerade också termen " arkiv " quipu, undersöker arkeologiska fynd i begravningar, vilket bekräftade skriftliga källor att inkafolket hade statliga register över register med många kopior av quipu [38] . Ett annat betydelsefullt bidrag till studiet av quipu var definitionen av en kodifieringsmetod i quipu, kallad " seriación " - bildandet av serier , i fall där det inte handlade om numeriska data i quipu, och inte om en decimal och hierarkisk struktur. Radicati ansåg att dessa quipu var narrativa. Senare utvecklades denna upptäckt i studier av andra forskare. En annan viktig upptäckt av Radicati var quipu " canutos ", där hängrep lades på huvudlinan, vanligtvis, men inte alltid, utan knutar, men de yttersta repen var tätt omlindade med mycket tunna och färgglada trådar; själva noderna på en sådan quipu är ordnade i en slumpmässig ordning, utan hierarki och innehåller inget decimalsystem. Radicati lade fram en hypotes om förekomsten av ett samband mellan quipu och den piktogramska "skarssill" (en term som i de första Quechua-ordböckerna betydde "bokstav", "bok", "papper"), det vill säga poster på två- dimensionella platta material. Studier av krönikorna visade att detta skriftsystem fanns före quipus tillkomst. Registrering gjordes med olika färger på trästavar eller stavar. Detta manus ägdes av ett fåtal personer som hade kunskap om tecken. I sin tur utvecklades detta system (enligt Radicati) bland inkafolket som en applikation på balen med kartuscher placerade på band, ränder och tyger i den övre delen av de hängande trådarna (kanske, i denna fråga, påverkades Radicati av boken om hans landsman " La lettera apologetica ", som han fäste stor vikt vid).

Carlos Radicati di Primello fastställde i sin publikation 1964 [39] en korrelation mellan förekomsten av vissa typer av quipu och färdigheterna i deras sammanställning bland befolkningen i Inkariket:

kunskap om statistikens quipu var universell;
kunskap om en enkel ideografisk quipu var tillgänglig för en viss krets av specialutbildade personer;
kunskap om den mest perfekta, förfinade ideografiska kipu var tillgänglig för en smal krets av vetenskapsmän (amauta) och kipukamayokam .

Inspelning av information

Det mesta av informationen som lagras i en quipu är siffror i decimaltalsystemet [40] (se nedan för ett kodsystem ).

Vissa av noderna, liksom andra funktioner som färg, tros representera icke-numerisk information som ännu inte har dechiffrerats. I allmänhet tror man att det under utvecklingen av systemet inte fanns några försök att representera fonetiska ljud i det, vilket är fallet i de flesta skriftsystem. Det finns för närvarande en teori, framförd av Gary Erton , att quipu var ett binärt talsystem som kunde registrera fonologiska eller logografiska data.

Under de första åren efter den spanska erövringen av Peru förlitade sig spanska tjänstemän ofta på quipu för att lösa tvister om lokala skatter eller produktion av varor. Dessutom konstaterade spanska krönikörer att quipus främst användes som mnemoniska enheter för att överföra och spela in information i numeriskt format. Kipukamajoki kunde stämmas , där deras rapporter ansågs vara lagliga bevis på tidigare betalningar [41] .

För överföringen av ekonomiska och statistiska uppgifter använde quipu dubbel inmatning [16] , och vid överföring av information om produktionen av vissa arbetsprodukter togs inte bara hänsyn till faktisk , utan även faktisk och potentiell arbetsproduktivitet . Här är vad den berömda forskaren av andinska civilisationer V. A. Kuzmishchev skriver :

Kipuerna "visste" hur många människor som bodde i någon av byarna och i hela riket, hur många av dem var män och kvinnor, hur de var uppdelade efter ålder och hälsa, hur många av dem som var gifta och änkor, hur många som gick till krig och för offentliga arbeten, hur många människor och vilken typ av arbete de gjorde idag och hur mycket de kunde producera den eller den produkten, och så vidare och så vidare. Men inte bara människor och resultaten av deras arbete, utan naturen själv och dess potentialer registrerades i quipu.

- V. A. Kuzmishchev . Kingdom of the Sons of the Sun (7 september 2011).

Konventionellt schema för att konstruera en quipu

1. Sladden är grunden för quipu.
2. Trådupphängning av 1:a ordningen (fäst på sladden). Den kunde både hänga ner från huvudsladden och vara riktad uppåt, det vill säga 180 grader mot de som hänger ner [42] .
3. Trådupphängning av 2:a ordningen (fäst till föregående).
4. Trådupphängning av 3:e ordningen (fäst till den föregående).
5. Hjälpgänga-upphängning (fäst på andra gängor).
6. En tråd på huvudkabeln, riktad i motsatt riktning från de hängande trådarna (det vill säga uppåt) och införd mellan dem. Tjänstgjorde, tydligen, som en separator.
7. Teckenbestämmande för innehållet i kipu eller nyckeln på huvudsladden .
8. Knuten är enkel - det finns upp till nio stycken - och aldrig fler - på en tråd (i ett specifikt positionsområde som ansvarar för placeringen av tiotals, hundratal och högre nummer). Oftast placerad i mitten och övre delarna av trådarna.
9. Knut i form av en åtta [43] . Upp till nio stycken per tråd. Oftast placerad längst ner i tråden. En sådan nod betyder "1".
10. Knuten är komplex - upp till nio varv vardera (det kan bara vara några få). Oftast placerad längst ner i tråden.
11. Knot-loop (olika typer [44] ), särskilt den så kallade " halvgjorda ", först beskriven av Cipriani (1928) och sedan av Altieri (1941).
12. En knut som fäster något , till exempel olika trådar, eller buntar av ull och bomull.

I en hög med trådar-hängen av 2: a och högre ordning, samt en bestämningstecken kanske inte. Upphängningstrådar av 2:a och 3:e ordningen kan fästas direkt ovanför eller under knuten eller på något avstånd från dem, vilket ännu inte har förklarats på ett tillfredsställande sätt av forskare, men det finns några mönster:

om två eller flera ytterligare gängor är placerade på upphängningsgängan, är de nästan alltid placerade på samma plats bredvid varandra
ytterligare trådar är nästan aldrig belägna under komplexa knutar och åtta knutar , och är vanligtvis placerade ovanför eller under enkla knutar, ibland mycket nära dem, ibland ganska långt.

Färgen på tråden förmedlade också innehållet i quipu och kan betraktas som en ledtråd. Det finns en-, två- och trefärgade trådar. Det finns inga andra färgkombinationer [45] . Om kipu var numerisk, var de digitala skyltnoderna placerade vertikalt och från botten till toppen från enheter till tiotals och hundratal.

Kodsystem

Quipu Keys

Huvudkabelnyckel

En nyckel (som träbitar, stenar, mineraler, metaller, växter, etc.) [46] på en ring skulle kunna sättas in i quipuens (bärande) sladd, vilket indikerar det semantiska innehållet i quipuen eller själva tråden. . Detta betydde något, eftersom det undvek förvirring om att läsa färgen på tråden, vilket i det här fallet ändrade innebörden. Till exempel gjorde den gula färgen på tråden, i närvaro av olika stora nycklar, det möjligt att "läsa" balen på olika sätt: majsblad och en gyllene tråd som indikatorer av högsta ordningen (teckenbestämmande för innehållet av quipu) av de två huvudrepen visar att en quipu tillhör jordbruksklassen och den andra quipu - till klassen mineraler.

Blas Valera berättar i detalj om detta:

... om jordens frukter skulle visas i vävningen av knutar, då var det nödvändigt att föra in bladen av en ung majskolv i ringen av huvudsträngen; om de tvärtom ville tala om metaller i quipu, så lindades guldtrådar som ett speciellt tecken runt huvudtråden, som var mycket skickligt gjorda i mitt land. Du måste veta att, ja, faktiskt, samma färger användes, men för det första var ögat tvungen att bestämma identifieringsmärket som var fäst vid sladden ...

- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. — CLUEB, Bologna, 2007, s. 366

Färgkodning

Totalt är 24 olika trådfärger kända. De naturliga färgerna av bomull eller ull är vanligare, följt av färgade färger: vit, blå, gul, röd, svart, grön dominerar, och mer än andra - brun.

Distribution av blommor i en quipu:

en färg för hela repet;
två eller tre färger för varje rep, eller en för varje tvinnad tråd;
två eller flera färger för samma rep, men blandade inuti varje tvinnad tråd med olika färgade trådar;
två och till och med tre färger på samma rep, placerade i den övre, centrala eller nedre delen.

Trådfärg som beteckning för en klass av objekt

Det fanns följande definitioner:

Svart är tid . Det vill säga "tid", "term", år, historiska händelser, konceptet "från början av något (till exempel från början av Inka-kungens regeringstid)" skrevs på svarta trådar; svart färg eftersom "kipuen rapporterade hur många nätter som gått sedan den eller den händelsen" [48] . Också - en sjukdom (om det finns en nyckel i huvudsladden). Denna färg kan förväxlas med mörk mörkbrun genom att den bleknar på trådarna. I arkeologisk quipu finns denna färg endast i kombination med andra färger. Martin de Murua skrev att befälhavaren Apukamakas bror sändes av honom till Cusco för att förmedla budskapet om den erövrade provinsen Arica till honom, och han fick en kippah, som rapporterade om denna seger, där det i kippan "var lika många knutar". som det fanns byar erövrade, lika många små knutar som det fanns antalet besegrade indianer, och på det svarta repet - antalet av dem som dog i kriget " [49] . Under upproret av indianerna i Chile skickade rebellledaren Lepitran en chaska med en quipu av fyra rep, där svart också betecknade tiden (månnätter).
Karmazin (ljusröd; crimson) - beteckningen på Inka (kung, monarki). På en sådan tråd kan noder av "tid" också lokaliseras, det vill säga för att indikera termen för inkans regeringstid. Till exempel, 4 knop är inkans fyra år. Denna färg nämns endast i skriftliga källor.
Brown (i koloniala källor känd som jord ) - betydde "underkastelse", "allmän ordning", "styre", "ledning"; till exempel genomförandet av underkastandet av sådana och sådana provinser av Inka härskaren (under erövringen). Och även - potatis (om det finns en nyckel i huvudsladden på quipu) [50] . Denna färg nämns endast i skriftliga källor; troligtvis är det jämförbart med en av nyanserna av brunt.
Brun (närmare bestämt kastanj ) [51] . I quipu finns den oftast i nivå med vit. Det finns fyra toner:
- ljusbrun - betyder okänd,
- ljus ljusbrun (nästan gulaktig vit) - betyder okänd,
- mörkbrun - betyder okänd,
- mörk mörkbrun (nästan svart) - betyder okänd.
Grön - "erövring"; fiendens beteckning, eller antalet personer som dog vid fienden. På den här tråden var upplägget som följer: det första var ett meddelande om de som var över sextio och äldre, och sedan, i enlighet med deras ålder, var andra tio år yngre, etc. Det är ganska sällsynt på arkeologiska trådar. Kan vara två toner:
- ljusgrön,
- mörkgrön.
Röda kriget ; _ egen armé, såväl som sina egna förluster i kriget. På trådarna av arkeologiska quipu är ganska sällsynt. Kan vara två toner:
- saftig,
- knappt röd.
Gult - guld (till exempel militärbyte, som bestod av guld som vägde så många måttenheter, men vilka enheter som användes från inkasystemet av mått och vikt är okänt). Och också - majs (i närvaro av en liten majskolv insatt i huvudsladden, som hade värdet av en nyckel för att läsa quipu). Till exempel betydde en gul tråd majs, och om en blå tråd (en viss provins) var bunden till den, med ett eller annat antal knutar, så talade detta om en viss gröda i den provinsen. På trådarna av arkeologisk quipu är den minst vanliga. Kan vara två toner:
- intensiv och glänsande som guld,
- något missfärgad.
Vit - silver; värld. I quipu finns den oftast i nivå med kastanj. Det finns två toner (vilken ton betydde det som är okänt):
- ljus vit (mjölkfärg),
- gulvit, även kallad "flamländsk vit" ( spanska: blanco flamenco ).
lila ( mörklila ) - beteckningen på hövdingen som skulle styra över byn, territoriet, människorna; kuraka ; härskare över en eller två byar. Denna färg nämns endast i skriftliga källor.
Blått . På trådarna är ganska sällsynt. Två toner (värden okända):
- riktigt blå,
- blå.
Halm - betecknade frånvaron ; ledningsstörning; "barbari". "Från frånvaron [av färgerna på trådarna] extraherade de idén om vad som inte var, och enligt Quipos, vad som hände" [52] . Denna färg nämns endast i skriftliga källor; förmodligen jämförbar med en av tonerna av ljusbrunt.

Samma beteckningsmetod som ligger till grund för den så kallade kvalificeringen, det vill säga räkning, quipu (numeriska tecken i färgkategorier), gjorde det möjligt att införa beteckningar för begrepp som " hövding " i kategorin " spanjorer " för att beteckna, säg, Francisco Pizarro, erövraren Peru, namnen på motsvarande städer i en viss provins etc. När det gäller ortnamn och personnamn som inte lämpade sig för en sådan "stavning", så var det förmodligen möjligt att använda ett system baserat på en kombination av fonetiska och icke-fonetiska element: ett quechuanskt ord söktes efter , lät nära det som behövde reproduceras, och skrevs in på en hög med beteckningen på lämplig kategori (till exempel "geografiskt namn" ") för att undvika förvirring. Det finns en möjlighet att det i sådana fall, under reproduktion, för att få den korrekta texten, var det nödvändigt att inte läsa hela ordet i Quechua, utan endast den första stavelsen, och på så sätt komponera det önskade ordet från flera stavelser. Beroende på ämnet hade quipu så att säga nyckelkategorier som texten byggdes utifrån. Sålunda, från Calancis budskap och enligt D. Rowes slutsatser, för historiska quipus var sådana kategorier: "provinser", "fästningar", "härskare", "byte", etc. Samma D. Rowe visade likheten i strukturen för administrativa spanska texter baserade på information som mottagits genom Quipu, med strukturen för texterna i krönikorna av sådana författare som Cabello Balboa , M. de Morua och P. Sarmiento de Gamboa, som själva, förresten, hävdade att när de skrev sina verk använde de information som de fått från Quipukamayoks [53] . Det var möjligt att skriva ner följande text: " När markisen Pizarro gick från Bombon till Cajamarca gav vi honom 826 indianer och de dog alla under denna expedition ", och det var också möjligt att registrera egennamn och geografiska namn med liknande- klingande quechuanska ord, till exempel - kombinationen av begreppen " falk " och " guld " förmedlade namnet på byn Guamancoro med en befolkning på 100 personer. Med hjälp av quipu kunde de, som i det föregående fallet, till synes helt olämpliga kategorier ("nyttiga växter", "träprodukter", etc.) förmedla namnet på Pacasmayo- dalen med orden " potatis ", " trästav ” och ” flod ” [54] , läser endast första stavelsen i första och andra fallet, och hela ordet i det tredje.

Trådfärg för att separera en typ av objekt

Om redovisningsobjektet var ett, men det var nödvändigt att dela upp det efter kvalitetsegenskaper, användes också olika färger på trådar. Detta har använts:

Att redogöra för boskap (llamor, guanacos, vicuñas, alpackor) som hade olika pälsfärger. Garcilaso de la Vega rapporterar:

För att kunna hålla reda på den enorma massa nötkreatur som inkafolket ägde delade de upp den efter färg, för de nötkreaturerna är målade i många och olika färger, som hästar i Spanien, och de hade [speciella] namn för varje färg. Mycket fläckig boskap, [men] tvåfärgade kallade de muru-muru , och spanjorerna säger Moromoro . Om något lamm skilde sig i färg från sina föräldrar, efter att de hade ammat det, överfördes det till en flock av dess färg; och sålunda fick de en idé och kände till [mängden] av deras boskap med stor lätthet med hjälp av knutar. ty trådarna [kipu] hade samma färg som boskapen själva.

— Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historia", - L., 1974, bok fem, kapitel X, s. 288

För att skriva lagar:

"... oräkneliga av deras [lagar] iakttas än idag av trogna indianer, alla baserade på förnuft och mycket i linje med de största juristernas lagar (letrado); de skrev noggrant ner och anförtrodde dem till knutar på trådar av olika färger som de hade på sina berättelser, och de var så kapabla att lära dem till sina söner och ättlingar att till och med de lagar som upprättades av de första kungarna för sexhundra år sedan, finns bevarade i deras minne som om de nyproklamerades idag.

— Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historia", - L., 1974, bok fem, kapitel XI, s. 290 Tvinnade trådar av blandade färger

En blandning av färger på en tvinnad tråd (tvinna flerfärgade trådar till en) användes för att beteckna en lista med objekt/koncept:

"Vit-gul-blå" tråd - beteckningen på en religiös kult; eller organisera en helgdag till ära av Gud (solen). ”Ordagrant” betydde det ”Gud som lever på den blå himlen och skapar guld och silver, till detta arrangerade han [Inka] den första helgdagen och [kipukamayok] lade en knut på den [tråden], och om det var den tredje, eller en fjärdedel av de som arrangerades på ett år, tre noder, eller fyra, skulle föras in i den ” [55] .
För att bestämma provinserna i Tahuantinsuyu-riket: varje provins hade sin egen blandning av färgade trådar. På denna tråd kunde i sin tur en röd tråd placeras (infogas) för att indikera de som dog i sin armé "från / i en sådan och en sådan provins". Även användningen av färgen på trådar för imperiets provinser hittades i quipu som är associerad med statistik och beskattning av sådana provinser [56] . Samma system utvidgades till rapporter om den geografiska och ekonomiska beskrivningen av imperiet [57] .
Genom en enkel kombination av färger (blandningsmetod) av hängande trådar utan knutar kunde egennamn överföras (enligt Antonio de la Calancha [58] ).

Andra färgblandningar av tvinnat garn (ej dechiffrerad):

typen av vridning är jaspisliknande, när trådar av en annan färg hittas i ett rep av en färg, indikeras det i studier med symbolen "j" - "jaspeado" (jaspis) eller "h." - "hilo en la cuerda" (tråd på ett rep). Vanligare:
- mjölkvit - mörkbrun,
- mjölkvit - ljusbrun,
- vit-flamländsk - ljusbrun,
- mjölkvit - svart,
- mörkbrun - gul
- ljusbrun - svart,
- vit-flamländska - blå,
- mjölkvit - blå,
- mjölkvit - grön,
- mörkbrun - ljusbrun,
- svartvitt,
- vit med brun
- Röd gul,
- Röd blå,
- blå svart,
- mjölkvit - mörkbrun - gul,
- mjölkvit - ljusbrun - svart,
- vit-flamländsk - mörkbrun - röd,
typ av vävning av en tråd av en färg genom att vrida med en tråd av en annan färg ( spanska torzal más torzal ), betecknad i studier med symbolen "t + t" (mindre vanligt):
- blå röd,
- mjölkvit - mörkbrun,
- mjölkvit - blå,
- ljusbrun med röd
- mjölkvit - röd,
- vit-flamländsk - mörkbrun,
- vit-flamländsk - ljusbrun,
- mjölkvit - svart,
- mörkbrun - blå,
- ljusbrun - blå,
- ljusbrun - mörkbrun och grön "j",
- mörkbrun - ljusbrun och blå "j",
- blå - ljusbrun och blå "j",
- mörkbrun - ljusbrun och grön "j",
- vit-flamländsk - mörkbrun och vit "j",
- mörkbrunt och ljusbrunt "j" - blått och grönt "j" [59] .

Placeringen av färger (överst, mitten, botten) på tråden i studierna indikeras av symbolerna "½ + ½" (när de övre och nedre delarna av tråden används för olika färger), "? + (? + ?) ”eller“ 1/3 + 2/3 ”(när en övre tredjedel av tråden är av en färg och två tredjedelar av den andra),,“ 1/4 + 3/4 ”(när en övre fjärdedelen av tråden är av samma färg och tre fjärdedelar - en annan), "1/4 + 1/4 + 1/2" (när den nedre halvan av tråden är en färg, och den övre är uppdelad i två andra). För sådana fall av färgblandning finns [60] :

"½+½"
- mjölkvit - vit flamländsk och röd "j".
"1/3 + 1/3 + 1/3"
- blå - röd - svart.

Inkompatibla trådfärger

Trådarna tvinnade till ett rep kombinerades tydligen inte i sådana färgkombinationer [61] :

alla nyanser av brunt med rött
alla nyanser av brunt och grönt

Färgnyckel (valfritt) eller kartusch på hängande tråd

Färgerna som är broderade överst på varje tunn hängande tråd, även om quipu kan vara densamma i båda klasserna (jordbruk eller metaller), visar fortfarande olika föremål: till exempel majs, koka och paprika är i samma klass; guld, smaragder och cinnober - i en annan. Dessutom är ”knutarna flätade till höger exakt summan av siffrorna som knyts på varje tråd; och beloppet kan visas i tråd-total (det vill säga med de totala värdena), där det totala antalet mottagna varor angavs; och knutar flätade till vänster indikerar att denna mängd varor endast antogs , men de kom inte fram: därför räknas de inte i den sista tråden " [62] .

Det fanns olika färgkombinationer för kartuscher. Till exempel, i quipu nr 5 från Altieri-samlingen [60] :

1:a hängande tråd: cartouche vit - röd.
2:a hängande tråd: cartouche vit - blå - röd - blå - vit.
3:e hängande tråden: kartusch blå - röd - vit - röd - blå - röd - vit - svart - röd.

"Positionsfaktor"

Quipu tog också hänsyn till positionsfaktorn när vissa saker eller föremål som diskuterades eller spelades in var ordnade i fallande ordning efter betydelse (med vilken princip och hur är okänt). Således skriver Garcilaso de la Vega om detta ämne att:

Föremål som inte hade en [specifik] färg arrangerades i sin egen ordning, med början från [artiklar] av högsta kvalitet och värde, [småningom] över till mindre värdefulla, varje sak inom sitt slag [eller släkte], som händer med spannmål och grönsaker. Låt oss ta den spanska kulturen som jämförelse: först kommer vete, sedan korn, sedan ärtor, bönor, hirs, etc. Och på samma sätt räknade de vapen och satte först det som ansågs ädlast, som gäddor, och sedan spjut, båge och pilar, klubbor och yxor, slungor och alla andra vapen de hade. Och när det gällde vasaller, redogjorde de för invånarna i varje by, och sedan tillsammans för varje provins: i den första tråden antecknade de gamla människor från sextio år och mer; i den andra - mogna människor från femtio och uppåt, och den tredje registrerade fyrtioåringar, och så i tio år upp till spädbarn. På samma sätt räknade man kvinnor efter ålder.

— Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historia", - L., 1974, bok sex, kapitel VIII, s. 357

I memorandumet , sammanställt på grundval av quipu och presenterat 1561 av Kuraks av Hauhi för publiken i Lima, grupperades vikten för indianerna av hushållsartiklar och husgeråd (inklusive europeiska) i vissa klasser i fallande ordning. . Det följer av dokumentet att indianerna värderade quinoa mer än potatis, och europeiska kycklingar, som först dök upp i Peru 1537 , mer än lokalt vilt [63] :

1.°: människor,
2.°: Sydamerikanska kamelider, boskap,
3.°: tyger,
4.°: odlad mat,
5.°: agaveartiklar,
6.°: keramik,
7.°: fåglar,
8.°: icke-odlade växtprodukter,
9.°: produkter som inte odlas,
10.°: personer avsedda för rörelse (rörelse),
11.°: boskap avsedd för förflyttning (förflyttning),
12.°: proviant avsedda för förflyttning.

Formatet "seriebildning"

Färgserie

Formatet för bildandet av en serie hängande trådar på huvudsladden såg ut så här:

Tråd 1 - Färg A
Tråd 2 - Färg B
Tråd 3 - Färg C
Tråd 4 - Färg D
(glipa)
Tråd 1 - Färg A
Tråd 2 - Färg B
Tråd 3 - Färg C
Tråd 4 - Färg D
(etc.)

Denna uppsättning upprepade knutar på varje sträng, men i olika färger, talade om ett icke-numeriskt värde för quipu [64] . Skapandet av en serie trådar (ofta utan knutar) gjorde det tydligen lättare att komponera en quipu, som européer gör, genom att lägga ner initialer eller förkortningar [65] . Angående sådana quipus skrev krönikören Bernabe Kobo att endast kipukamayok, som komponerade dem, kunde "läsa" dem [66] .

Bildande av serier med hjälp av luckor

En annan typ av seriebildning var arrangemanget av hängande trådar genom en viss spaltstorlek mellan grupper av sådana trådar, som om de var uppdelade i sektioner [67] .

Längd på rep och hängande trådar

I quipu, som har formatet "bildande av serier", finns hängande trådar av samma längd, men i olika "serier", "grupper". Sekvensen av hängande trådar i olika "serier" kunde också observeras. Av vilken det kan ses att längden på trådarna hade ett visst värde och lydde en viss ordning.

Nummerkodning

Varje by, som var huvudstad i provinsen, hade sitt eget nummer. Till exempel, för att indikera att "Manco Capac, den första härskaren av Inka, erövrade den första huvudstaden i provinsen, infördes en stor knut i tråden , den andra två stora knutar, och så vidare med alla andra. Det är känt att Cuzco, imperiets huvudstad, hade tre eller fyra noder , den ena ovanför den andra . Det är också känt att en provinss avlägsenhet från imperiets huvudstad, Cuzco, ofta gjordes beroende av ordinarie beräkning: till exempel, ju närmare provinsen, desto närmare den eller dess representant, kuraka, i tjänster, kampanjer, ritualer och ceremonier till inkahärskaren.

Det är också känt att “ tre knop i form av en åtta i början av en quipu (i en av 21 som hittades på 50-talet av 1900-talet av Dr. Arthur Jimenez Borja [68] i golvet i huset till en Inca dignitary-quipucamaioc i det administrativa centrumet av Puruchuko , nära Lima [12] ) är en referens till platsen, toponymen Puruchuko” [69] .

Knutkodning

Exempel på quipu-knutar [70]

Marcia Asher och Robert Asher, efter att ha analyserat flera hundra quipu, visade att det mesta av informationen i en quipu är numerisk och dessa siffror kan läsas. Varje knutgrupp är en siffra, och det finns tre huvudtyper av knutar:

enkel knuttrådad med ett rep uppifrån och ned;
"långa knutar", bestående av ett rep gängat uppifrån och ned, förenat med en knut med ett eller flera ytterligare varv;
noder i form av siffran " åtta " - 8.

I Asher-systemet kallas den fjärde typen av knut, "siffran åtta knut" med ytterligare vridning, som "EE". Numret presenteras som en sekvens av grupper av noder (kluster), baserat på ett 10- decimalt talsystem .

Så:

Graden tio visas av positionen längs tråden och byggs upp i på varandra följande varv.
Siffror i positioner på tio och högre representeras av grupper av enkla knutar (till exempel 40 - fyra enkla knutar i rad i "tiotals"-positionen).
Siffrorna på platserna för "ettor" representeras av långa knutar (till exempel är 4 en knut med 4 varv). På grund av det sätt på vilket knutarna knyts kan siffran 1 inte visas på detta sätt, och representeras i denna position av en "åtta knop".
Noll indikeras av frånvaron av någon nod i motsvarande position.
Eftersom ensiffriga nummer från 0 till 9 visas på ett speciellt sätt är det tydligt var talet slutar. Därför kan en hängande tråd i en bal innehålla flera nummer.

Till exempel, om 4s representerar fyra enkla knop, representerar 3L en lång knop med tre varv, E representerar "siffran åtta knop", och X representerar ett tomt utrymme, dvs 0:

Siffran 731 skulle representeras som - 7s, 3s, E.
Siffran 804 skulle representeras som - 8s, X, 4L.
Siffran 107 följt av siffran 51 skulle representeras som - 1s, X, 7L, 5s, E.

Denna läsning kan bekräftas av följande faktum: quipus innehåller ständigt summor sammanställda på ett systematiskt sätt. Till exempel kan en tråd innehålla summan av nästa n trådar, och dessa relationer upprepas i en hög upprepade gånger. Ibland är dessa också summor. Sådana relationer skulle vara otroliga om noderna inte lästes korrekt. Vissa data är inte siffror, de kallas numeriska etiketter av Ushers . De består fortfarande av siffror, men det resulterande numret verkar användas i någon slags kod, ungefär som vår användning av siffror för att identifiera individer, platser eller saker. I avsaknad av sammanhanget för individuell quipus är det svårt att fastställa vad en given kod kan betyda. Andra typer av quipu kan också ha förmedlat information: färgkodning, lämplig placering av trådar, avstånd och själva strukturen på trådarna och ytterligare förgreningstrådar. Vissa har hävdat att quipu inte bara är numerisk information, utan också ett skriftsystem. Detta skulle vara en särskilt viktig upptäckt eftersom det inte finns några bevarade texter skrivna på Quechua , från perioden fram till den spanska invasionen. Möjliga orsaker till att ett skriftspråk uppenbarligen inte har hittats är:

den virtuella frånvaron av ett skriftspråk,
spanjorernas förstörelse av alla skriftliga uppteckningar,
framgångsrikt döljande av lokalbefolkningen av sådana rapporter.

Historikerna Edward Himes och George Ordish tror att quipu var en notation som liknade musiknotation , där noterna på sidan representerar den grundläggande informationen, och att artisten kunde ha omsatt dessa bitar i praktiken [71] .

2003 , medan William Burns Glynn undersökte de geometriska tokapu- tecken som finns på inkadräktens design i Felip Guaman Poma de Ayalas bok från 1615 , First New Chronicle and Good Reign , hittade William Burns Glynn ett mönster som verkar hjälpa till att avkoda några ord i en hög, som matchar knutar till färgerna på de hängande trådarna [72] . Den 12 augusti 2005 av tidskriften Science kommer ut med en rapport med titeln " Khipu Accounting in Ancient Peru " av antropologen Gary Erton och matematikern Carrie J. Brezine. Deras arbete kan betraktas som den första identifieringen av quipu som ett icke-numeriskt fenomen, och sekvensen av tre "figur-av-åtta knop" i början av quipu, vilket verkar vara en unik betecknare. Det kan vara en toponym för staden Puruchuco (Puruchuco, nära Lima ), eller namnet på quipuens djurhållare som sammanställt den, eller ämnet i fråga, eller till och med en tidsindikator.

Numerisk quipu

I numerisk kipu var arrangemanget av värden positionellt. Avståndet mellan noder (eller grupper av noder), som betecknar enheter, tiotal, hundratal, etc., är i genomsnitt från 4 till 6 cm [73] . Till exempel, i den vanligaste quipuen med tre beställningar (ettor, tiotals, hundratals) är de översta - hundratals - placerade på hängande trådar under huvudkabeln med cirka 10-11 cm, de mellersta - med 14-15 cm , de nedre - inom 20 -35 cm.

Notering av vissa siffror

Till skillnad från arabiska siffror, där för att skriva talet 10 000 måste du skriva 5 siffror: 1 enhet och 4 nollor, det räckte att knyta 1 knut i en hög i önskad position för den hängande tråden, eftersom trådens tomma positioner var anses vara nollor. Det bör noteras att frånvaron av noder på en tråd inte alltid betydde "noll", eftersom en sådan tråd också kan vara ett egennamn, till exempel. provinsens namn.

Aritmetiska beräkningar med quipu Addition och subtraktion

Att utföra aritmetiska operationer som "addition och subtraktion med en quipu är nästan lika lätt som att göra arabiska siffror på ett papper" [74] . Redan i de första ordböckerna på quechuaspråket registrerades ordet quipuni - att räkna med knop [75] . Så, summeringen av siffrorna 352, 223 och 324 görs genom att knyta knutar på trådarna på lämpliga ställen och horisontellt "läsa" från höger till vänster eller vice versa [76] .

1:a tråden	2:a tråden	3:e tråden	4:e tråden (summa)
3	2	3	åtta
5	2	2	9
2	3	fyra	9

Likaså med subtraktion. Om addition ger ett tal större än 9 i en horisontell rad, till exempel 11, så överförs tio i form av den första noden till den övre horisontella raden. Dessa operationer utfördes dock på yupanan , eftersom knutarna i quipuen gjordes på ett sådant sätt att det inte var lätt att lossa dem, det vill säga quipu visade både själva beräkningen och dess resultat, medan yupanan visade antingen bara de initiala uppgifterna eller deras resultat [77] .

Använd som en kalender

Beräkning av tid utfördes också och registrerades med hjälp av quipu [78] , som noterats av den amerikanske forskaren Gary Erton [79] , och, som det verkar, i samband med yupana - inkafolkets berättelser . Inkaspecialisterna som sysslade med kalendrar kallades "kilakipok": ordet "kilya" betydde "Måne" (Månens gudinna), "månad", "månadsår" [5] . Felipe Guaman Poma de Ayala (1615) talade om "filosof-astrologer", att de använde en kippa i sitt arbete, han målade också en sådan astrolog som bar en kippa i handen, under vars figur står skrivet "en astrolog, en poet som känner till solens och månarnas rotation, förmörkelser, stjärnor och kometer; om tiden [för] söndagen [var tionde dag], och månaden [var 30:e dag], och året och om världens fyra vindar, för att så mat från forna tider ” [80] .

Använd som ett topografiskt system

Seke, som hade sin materiella förkroppsligande i quipuens trådar och knutar, var imaginära linjer - guider, det vill säga vektorer y som utgick från Coricancha- templet i Cusco [81] i alla riktningar av Inkariket , nämligen till heliga platser - vakas . Linjerna var nära förbundna, inte bara med geografi och geometri , utan också med astronomi och samhälle, eftersom varje waka också var förenad i synen på de andinska folken med himlakroppar: mörka nebulosor , stjärnor och planeter ; såväl som med sociala grupper [82] [83] . I grund och botten var dessa linjer förknippade med pilgrimsfärden [84] . Tiden bland inkafolket var faktiskt i en sådan utsträckning en enhet med det utrymme som människan ockuperade, att " ceques ", linjer som kom ut från centrum av inkavärlden, staden Cusco , gjorde det möjligt att bestämma inte bara sociala grupper och 328 vac, som markerar inkaernas rituella kalender från 328 dagar, och vissa vaki ansågs också astronomiska observatorier, vilket indikerar platsen för några betydande sol- och månpositioner [85] .

Används för att spela in lagar och domar

Användningen av quipu som en lagkod för inkafolket framgår tydligast i " Rapporterna " av vicekungen Martin Enriquez de Almans . Så inkadomarna "åttog hjälp av de tecken som fanns i kipu och ... andra, som fanns tillgängliga på flera flerfärgade brädor, från vilka de förstod vad varje brottsling var skulden" [86] .

Juristen Juan de Matienzo skrev 1567 att "de rättstvister som indianerna hade med caciques eller ädla människor, civila och kriminella, de registrerades i kipu tukuuriku [Tukrikuk apu - vägledande, föreskrivande domare, förhindrande av dåliga handlingar]" och att meningen gick alcaldes, "borde ha skrivits ner, och om inte, så bör den förbli i den quipu som används av dem", och att "indianerna kommer med klagomål till den spanska corregidor, och i hans frånvaro till tukuiriko, så att han tar med det i sin quipu som ett minnesmärke och var fjärde månad gick han till stadens corregidor för att skipa rättvisa på ett påskyndat sätt angående klagomålen som han bar i en kippa ” [87] . Själva "tukuirikos, som liknade corregidores i provinserna, avgjorde rättstvister och skickade beslut angående brott till inka, i kip" [88] . Användningen av quipu vid straffmätning rapporterades också av Garcilaso de la Vega:

Meddelanden sändes i syfte att visa om korrekt rättvisa hade skett, så att yngre domare inte skulle visa vårdslöshet vid dess genomförande, och om de inte utövade den skulle de straffas hårt. Det var som hemliga kontroller på plats (gecidencia) som genomfördes varje månad. Formen för överföring av sådana meddelanden till inkan och hans [folk] från hans högsta råd var knutar knutna på linor av olika färg, med vilka de förklarades, som i siffror, för knutar av den och den färgen talade om brott som var straffade, och vissa trådar av olika färg, med vilka de tjockare snören uppsnappades, talade om de straff som verkställdes och de lagar som tillämpades. Och därmed förstod de varandra, för de hade ingen bokstav (letter).

— Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historia", - L., 1974, bok två, kapitel XIII, s. 101

De målade brädor och quipu som innehåller lagkoder förstördes av spanjorerna under erövringen av Inkariket och i synnerhet staden Cuzco [89] .

Omnämnanden av koloniala historiker

Hernando Pizarro, 1533

Kronologiskt är den första informationen om quipu känd från ett brev till den kungliga publiken av Hernando Pizarro , skrivet 1533. Pizarro betonade att användningen av quipu var allomfattande och att olika föremål, resurser och personer redovisades. Så han skrev att "Calcuchima hade många människor, och mycket goda, som han, i närvaro av kristna, räknade med hjälp av sina knutar" [90] , och att det fanns "35 tusen indianer" [91] .

Kipukamajok meddelande, 1542

Det finns ett omnämnande av Quipu i " Kipukamayokernas budskap " ( "Relacion de Quipucamayos "), skrivet 1542 :

Dessa kipukamayo[ki] var som historiker eller revisorer, och det fanns många av dem, och i dem alla fanns det en korrespondens i deras kip och berättelser; deras enda sysselsättning var att hålla en viktig redovisning [av information] med hjälp av deras quipus, vare sig om inkaernas ursprung och början, om var och en av dem individuellt, från var och ens födelse, och även om andra saker som hände under var och en av dessa härskares tid. De var skyldiga att informera och rapportera om vad som än bad dem, och var skyldiga att utbilda sina barn och testa dem väl, visa dem meningen med allt.

— Rapport från Kipukamayokerna (1542) [92]

Om kopiorna av quipus-protokollen av de olika quipucamayokerna sägs det att: " De som fördes inför Vaca de Castro ombads om tid att förbereda sina quipus och kontrollera dem, en efter en, för att se om de gick med på med varandra." i berättelserna som var och en gav ." Den enda källan till berättelser och berättelser anges - kipu. " De (spanjorerna) skrev ner vad som angavs med hjälp av en quipu ", " Enligt rapporter från en quipu ", " gav en rapport om antikviteter, dessa revisorer talade " [93] . Det sägs också om ett möjligt sätt att överföra information med hjälp av quipu att: två quipucamayoc, invånare i Pacaritambo , rapporterade att " deras fäder och farfäder quipucamayoc, från inkafolket, berättade för sina barn och barnbarn, och straffade dem att hålla det hemligt, [ att] Manco Capac var den första inka, son till en curaki , härskaren över Pacaritambo, vars namn de [inte] kunde ta reda på, men eftersom de var från samma plats kunde de ta reda på hans ursprung ” [94 ] . Om den statliga bestämmelsen sägs att: ”dessa [kipukamayok] tilldelades en mycket full del av hela slaget av proviant för varje månad på året, och de försågs med hustrur och tjänare, och de skulle inte ha annat ärende än att noggrant föra register med hjälp av deras kipu, och noggrant sammanställa dem enligt det sanna budskapet ” [95] .

Pedro de Ciesa de Leon, 1553–1554

Den första spanska författaren som nämnde quipu var Pedro de Ciesa de León , som publicerade Perus krönika 1553 . I den andra delen av krönikan ( 1554 ) beskrev han kippan så här:

Dessutom hade de en annan stadga, [från vilken] de visste och visste hur det var nödvändigt att genomföra indrivning av skatter, [förvaltning] av provinserna, proviant, vare sig när kungen passerade med armén, om när han besökte riket, eller att inte gå in på allt detta, för att förstå vad som gick in i valven och betalade undersåtarna, på ett sådant sätt att de inte skulle tillfoga dem [någon] förlust, så väl och förnuftigt att de helt överträffade den skrivfärdighet som användes. av mexikanerna för deras beräkningar och handel. Och dessa var quipu, som är stora trådar av bundna rep, och de som gjorde detta var revisorer som kände till antalet av dessa knutar, med deras hjälp lämnade de information om utgifterna eller om annat som hände för många år sedan; och efter dessa knutar räknade de från en till tio, och från tio till hundra och från hundra till tusen; och [i] en av dessa trådar finns det en beräkning av [något] den ena, och i den andra - en annan, och på ett sådant sätt görs det att för oss är denna beräkning kvick och mystisk, och för dem den mest vanliga.

— Pedro de Ciesa de Leon. "Chronicle of Peru", del två, kapitel XII [96]

Han rapporterade också om den oöverträffade noggrannheten i redovisningen med hjälp av quipu: "I varje provinshuvudstad fanns det revisorer kallade quipukamayo [ki] [quiposcamayos], och med hjälp av dessa noder beräknade och redovisade de nödvändiga skatter som betalades av invånare i det området, som börjar med silver, guld, kläder och boskap, och slutar med ved och andra mycket mer obetydliga saker; och med hjälp av dessa samma quipus, efter ett år, eller tio eller tjugo, informerade de den som var anklagad för att samla in rapporter; och det gjordes så bra att inte ens ett par alpargator kunde döljas” [96] .

Om tidsfristerna för rapportering för kip

Cieza de Leon gav information om antalet tjänster för kipukamayok i en enda territoriell enhet: "och i varje dal är detta konto fortfarande tillgängligt idag, och det finns alltid lika många bokhållare på värdshus som det finns förvaltare i den [dalen], och var fjärde månad tillhandahåller de sina rapporter på ovanstående sätt" [96] . För provinserna fastställdes rapporteringsperioden till 1 år, eftersom ”i slutet av året beordrade varje provins att alla människor, både de som dog där det året och följaktligen de som föddes, skulle föras in i kip enligt antalet knutar. Och i början av året de gick in kom de till Cusco med en kipu, av vilken det blev klart hur många som föddes det året och hur många som dog” [96] .

Pedro Gutiérrez de Santa Clara, 1565

I sin "History of the Civil Wars in Peru (1544-1548)", publicerad 1565 , ger Gutiérrez de Santa Clara en detaljerad översikt över räknequipuna som är förknippade med användningen av yupanan , såväl som en separat kodad " berättelse " quipu, och för varje ger olika räkningsgrader:

De räknade i siffror från ett till tio, och tio till hundra, och ett hundra till tusen, och tio hundra till tio tusen och tio tusen till tio hundra tusen, så att de med detta konto kunde räkna upp till fyra eller fem miljoner. De räknar med små stenar och med hjälp av speciella knutar som de gjort på flera ylle- och bomullstrådar, som är av många och olika färger, som de kallar kuipos [skulle vara: "kipos"], och med detta konto hålla de i minns vad som gjordes i det förflutna, som om de vore de äldsta böckerna, och därför berättar / anser de att / om vad som hände för 500 år sedan, och ännu mer. Denna typ av kuipos är flera knop gjorda på flera tvinnade rep och är 1 vara lång [spanska. måttenhet av avstånd, lika med 835,9 mm], och med deras hjälp räknar de dagar, månader och år, och med deras hjälp gjorde de enheter, hundratals, tusentals, tiotusentals, hundratusentals och [gjorde/producerade] konton /beräkningar. På samma sätt räknade de enligt dessa knutar [alternativ: "de berättade med hjälp av dessa knutar om"] händelserna i forna tider, och hur många kungar av Ing var, och om deras namn, och hur många var och en styrde, och vid vilken ålder han var när han dog, och om han var god eller dålig, och om han var modig eller feg; slutligen, det som kunde utvinnas ur våra böcker extraherades från knutarna på dessa kuipos. De hade mer överflöd av dessa räkenskaper/rapporter eller knutar i flera rum, som notariehandlingar, eftersom de kungliga notarierna har dem i sina arkiv, på ett sådant sätt att den som vill veta något bara gör det som går till dem som var sysselsatta med denna tjänst och frågade dem: hur lång tid har gått sedan detta hände? och vad hände i forntiden mellan Ings? Sedan visade han en massa kuipos eller rep och uttog ur dem det [kip] som behövdes för att med hans hjälp och med knutar redogöra för och redogöra för allt som han blev tillfrågad om; och därför fanns det skolor för barn där de lärde sig dessa saker och många andra.

Colección de libros y documentos referentes à la historia de América. Tom IV. Pedro Gutierrez de Santa Clara. Historia de las guerras civiles del Perú (1544-1548) y de otros sucesos de las Indias. Tomo tercero. - Madrid: Libreria general de Victoriano Suárez, 1905. - sid. 548-549 (592 sid.)

Garci Diez de San Miguel, 1567

Den spanske tjänstemannen Garci Diez de San Miguel studerade i sin "Rapport", publicerad 1567, systemet för skatter och kvalster i provinsen Chucuito (nära Titicacasjön ) mest detaljerat, rapporterade om den höga noggrannheten i redovisningen, närvaron av ställningen för chefen kipukamayok i byn, uppdelad i två samhällen; och följaktligen fanns det två delvis parallella räkningar i en by [97] . Han rapporterade mest exakt om personerna i vilka åldrar som var skattebetalare:

Att cacique och quipucamayo[ca] tillfrågades om vilka åldrar och vad indianerna betalade skatt på inkatiden. De sa att män från trettio till sextio år betalade skatt, medan gamla män från nämnda ålder och uppåt inte betalade någonting, och att ungdomar från trettio år och yngre, samt pojkar [sysslade med] att bära snäckor av blötdjur och fjädrar och fåglar och samlade svamp och bar ved och halm och annat, som han befallde dem, och som alla indianerna innehöll i den förutnämnda Don Martin Caris förklaring, detsamma som i hans kipu, var skattebetalande indianer från de nämnda trettio till sextio åren […]

— Garci Diez de San Miguel. "Rapport" (1567) [97]

Francisco de Toledo, 1572

Guvernören i Peru, Francisco de Toledo , var intresserad av inkas historia på sitt eget sätt och, genom att implementera sina regler, försökte han på alla möjliga sätt framställa inkas härskare som tyranner och ockupanter, samtidigt som han samlade in, med hjälp av hans tjänstemän, ett antal mycket intressant information om inkaernas quipu och tecken:

Församlade [indianerna, notarien, corregidor Ondegardo , översättaren och andra], mottog och accepterade eden av hovet [ Grabiel de Loarte], genom den förutnämnda översättaren [Gonzalo Gómez Jiménez] och accepterade av dem eden av den Herre, i form och i form av ett kors, gjort av dem med sina händer, att de kommer att berätta sanningen om vad de vet och att de kommer att bli tillfrågade; när eden avlades lästes de tidigare nämnda indianerna allt som stod skrivet och ritat på de fyra dukarna, både om inkans idoler och om deras kvinnors eller klaners halsband [medaljer - "emblem", "halsband"] [ayllos] , och berättelsen från gränserna [la historia de las cenefas] om vad som hände på varje inkas tid, och legenden [om honom] och anteckningarna på den första duken, säger de att från Tambotoko [ Inkaerna] eller tight?], och legender [berättelser] om Viracochas gärningar , som gick på kanten av den första duken längs [dess] grund och historiens början, var och en för sig ...

— Brev från Don Francisco de Toledo till Indiens råd, Cusco, 1 mars 1572 [98]

Polo de Ondegardo, 1559–1572

Den store kännaren av indiska antikviteter Polo de Ondegardo ( "Rapport om inkaernas ursprung, och hur de utökade sina erövringar ", 1572 ), den förste européen att upptäcka mumier från inkaernas härskare, tack vare kip gav en av de mest tillförlitliga initiala versionerna om tidpunkten för Inkas regeringstid:

De [inkafolket] bevarar minnet av dessa härskare med sina quipu, men om vi dömer efter den tid var och en sägs ha levt, kan den historiska perioden inte lokaliseras mer än fyra hundra år i det förflutna, [och detta är] det mest tidiga.

— Juan Polo de Ondegardo. Rapport om inkaernas ursprung och hur de utökade sina erövringar, 1572 [99]

Cristobal de Molina, 1572

Om att effektivisera och reformera quipu-systemet 1575, rapporterar prästen Cristobal de Molina i sin rapport om inkans legender och riter :

Systemet i sig blev mer perfekt under inka Yupanqui, som först började erövra detta land, men före honom gick inte inkafolket längre än till omgivningarna av Cuzco, vilket framgår av rapporten till er pastor som nu är i händerna. Denna inka verkar vara den första att beställa och inrätta ceremonier och kult. Han var den som fastställde årets 12 månader, gav namn till var och en och föreskrev de ceremonier som skulle iakttas i var och en. Även om hans förfäder använde månaderna och åren, räknat med quipu, hade de fortfarande aldrig ordnat dem i den ordningen förrän den här Herrens tid.

— Cristobal de Molina. Report on the Tales and Rites of the Incas, 1575 [100]

Han rapporterar också om uppteckningar av kronologisk karaktär:

De har dock ett väldigt charmigt sätt att räkna med ullrep och knutar, och ullen är i olika färger. De kallar dem quipu, de kan förstå så mycket mening av dem att de kan redogöra för alla händelser som har hänt i deras land i mer än 500 år. De har indiska finsmakare som var mästare i konsten att läsa quipu, och kunskapen gick i arv från generation till generation, så mycket att den minsta sak inte gick förlorad.

— Cristobal de Molina. "Rapport om inkaernas legender och riter", 1575 [100]

Fernando Murillo de la Cerda, 1589

Arten av användningen av quipu i redovisning (redovisning) transaktioner av inkomster, utgifter, betalning av skatter, mottagande och utfärdande av indiska produkter beskrivs av den spanska tjänstemannen Fernando Murillo de la Cerda 1589 :

Idag [1589?] fortsätter användningen av vissa quipu, som vi kallar räkenskapsböcker, här, trots att indianerna inte hade sådant som räkenskapsböcker, förutom de quipu, som är flera ullrep i olika färger, och på dem många knutar , som visas här [bilden finns inte i publikationen, men finns i manuskriptet]. Vissa skiljer sig från andra, så att de genom variation känner igen och erkänner i bokföring de belopp som erhållits och förbrukats och de guld- och silverpesos som ges och betalats och mottagits. Spanjorerna förstod inte den här typen av redovisning när de erövrade kungariket, de har inte kunnat studera det till denna dag. Denna bokföring har gott förtroende i dessa städer endast bland några pålitliga indianer, som de kallar quipo camayos [quypo camayos], a.k.a. chefer för dessa konton och a.k.a. chief accountants [contadores mayores]. Att redogöra för all boskap och frukt och gemensamma fält är deras plikt ... och dessa quipu kamayos gör en rapport till de rättsliga myndigheterna och ger muntligt en redogörelse för allt.

— Fernando Murillo de la Cerda. Brev på de tecken som användes av indianerna före erövringen, 1589 [101]

José de Acosta, 1590

Historikern Acosta nämner olika typer av quipu:

Förutom dessa quipu med trådar, har de andra [quipu-yupana] med småsten, genom vilka de exakt lär sig orden de vill få ur minnet.

— Acosta, Joseph de. Historia natural y moral de las Indias, 1590 [102]

Och det är just i denna typ av quipu som kombinationen med verbalt "inspelat" material går.

Denna krönikör uppehåller sig också mest detaljerat vid yupanen , som han beskriver som en sorts kipu , gjord:

... från majskorn - det här är en förtjusande sak; ty det är en mycket komplicerad beräkning, där det skulle vara svårt för en god bokhållare med penna och bläck att avgöra hur mycket man skulle få genom att ta så mycket därifrån och lägga till så mycket därifrån och med hundratals andra upprepade ord [ åtgärder]. Dessa indianer kommer att ta sina korn och lägga en här, tre där, åtta, jag vet inte var; de kommer att flytta ett korn härifrån, byta ut tre därifrån, och i själva verket slutföra sin räkning korrekt, utan minsta misstag, och de vet mycket bättre hur de ska föra register och redogöra för vad alla måste betala än vad vi kan göra det med penna och bläck.

— Acosta, Joseph de. Historia natural y moral de las Indias, 1590 [102]

Han jämför indianernas beräkningar med de beräkningar som bara en stor specialist kunde göra med penna och papper. Acosta säger också att texterna till kristna böner bland indianerna lades ut på marken i form av "hjul" som kunde "läsas" för att fräscha upp minnet : Originalet hänvisar till en annan typ av quipu , och det är på den som kombinationen med verbalt/”inspelat” material går. Men tydligen kallade Acosta yupana " en annan sorts quipu" . Vidare talar han om svaga gamla människor med ett hjul av småsten (hur denna "cirkel" eller "hjul av småsten" såg ut är inte klart). Dessa "stenhjul", paradoxalt nog, innehåller "texten" av böner, olika böner. Det står vidare: ”Och det som är anmärkningsvärt är att se hur de eliminerar misstag när de gör misstag, och att korrigera består av att bara titta på deras stenar ...”, och vidare: ”... Det finns oftast många av dessa på kyrkogårdar för detta ändamål [det vill säga att författa böner]” [102] .

Inca Garcilaso de la Vega, 1609

En av de mest omfattande redogörelserna för quipu finns i Genuine Commentaries av Inca Garcilaso de la Vega, publicerade 1609:

De kunde mycket om aritmetik och på ett förtjusande sätt, för med knutar knutna på trådar i olika färger räknade de allt som fanns i inkariket, efter skatt och befrielse från skatter och gottgörelser. De summerade, subtraherade och multiplicerade med dessa knutar, och för att veta vad som fanns i varje by gjorde de uppdelningen med majskorn och småsten, och på så sätt fick de en korrekt räkning. Och eftersom alla affärer i världen och i krig, vasaller, skatter, boskap, lagar, ceremonier och allt annat som krävde konto, hade de oberoende revisorer; och de var engagerade i sina tjänster och med sina räkenskaper, de höll [redovisning] med lätthet, eftersom redovisningen av vart och ett av dessa objekt (cosa) var i oberoende trådar och buntar [trådar], som i separata anteckningsböcker; och även om en indier var ansvarig (som senior disk) för två, eller tre eller fler föremål, skulle kontot för varje föremål hållas separat. Härnäst ska vi ge en mer detaljerad redogörelse för metoden att räkna, och [om] hur de förstod varandra med hjälp av trådar och knutar.

— Inca Garcilaso de la Vega. "Inkastatens historia", - L., 1974, bok två, kapitel XXVI, s. 129

Inca Garcilaso de la Vega , som citerar ett exempel på sången Sumac Newst , skriven från manuskripten av Blas Valera , rapporterar: " Fader Blas Valera säger att han hittade en saga och verser i knutarna och rapporterna om några antika annaler; och de var inneslutna i trådar av olika färg, och vad sägs om traditionen av dikter och legender berättades för honom av de indiska diskarna, som anförtroddes knutar och historiska rapporter ” [103] .

Martin de Murois, 1618

Martín de Murua rapporterar i sin General History of Peru , publicerad 1618, om användningen av quipu som en kalender :

Dessa quipu var [som det var] ett slags knutar gjorda på flera lite tjocka yllekord och [var] i olika färger. De räknade och rapporterade dagar, veckor, månader och år.

Murua, Martin de . "Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades". — 1618. [34] [104]

Han har också information om olika typer av quipu:

Ett annat under var att varje provins, som hade sitt eget modersmål, också hade ett nytt [ett annat; utmärkt] typ av quipu och dess nya sätt [av sammansättning].

Murua, Martin de . "Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades". — 1618. [104]

Samt information om användningen av quipu i demografisk statistik och arbetsledning: "de höll en räkning av alla människor i byn, vuxna och barn" och "markakamayos tog till hjälp av quipu för att tilldela människorna i varje by efter deras yrke eller arbete” [90] .

Blas Valera, 1618

Sumac Newsts låt i en kipu

Sumac Newst- låten ges både av Garcilaso de la Vega (i versform) och av Blas Valera (i quipu-form, beräknat i yupan ) enligt följande:

Vacker prinsessa, din bror bryter din stora kanna, ditt vatten Pachacamac skickar ditt regn.

Originaltext (Quechua)[ visaDölj] SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI. — Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. — Bologna, 2007; sida 371. Pachamamas quipu-låt

Själva Sumac Newst- låten var ursprungligen tillägnad gudinnan Pachamama och hade en något annorlunda text:

Moder Jord, din bror Solen och Strålen genomborrar nu din vulva, hans spermier flödar rikligt från hans penis och därför kommer du, O vulva, att fälla ditt vatten med regn och ibland faller hagel och snö faller. Då kommer den starka medlemmen av den stora Solen och/Ray och Pariakaki att slå våldsamt i Moder Jords rikliga vulva [107] .

Originaltext (Quechua)[ visaDölj] PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAQMI YLLAPAQMI PARIACRAACAPAPIAM HINACAP. — Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. — Bologna, 2007; sid 373-374. Variation av quipu arter

Blas Valeras information är ännu inte erkänd av ett antal historiker (se kontroversiella frågor nedan ), eftersom hans arbete, publicerat 2007, anses vara ett falskt . Ändå listar denna författare sådana typer av kolonial quipu (skapad eller konverterad för kyrkliga ändamål) och, kanske, delvis inka:

pedagogisk quipu - alfabetet för yngre barn som får lära sig grunderna med hjälp av leksaks-quipu;
skola och kunglig syllabic kipu - kipu för barn av adeln som studerar i Yachaiwasi-skolor, där fördomen i lärande gjordes på filosofi , teologi , specifik icke-linjär matematik (som inte har några analoger i den gamla världen , eftersom den inte lydde standarden logik ) och beräkningen av heliga tal med hjälp av myter , legender, abstrakta mönster;
begravningsritual kippah - en kippah för begravningar , använd som bön och kännetecknad av att trämålade plankor hängde från dess sladd;
astronomical -calendar quipu - quipu för att hålla reda på tiden enligt kalendern , så att du kan hålla reda på mån- och solförmörkelser, månfaser , utseendet på stjärnor och mörka områden på himlen (andinska " stjärnbilder "), zeniten av solen, solståndet ;
matematisk numerisk positionsberäkning kipu-kipu för de mest komplexa beräkningarna av vis - matematiker . Ett nödvändigt extra verktyg är yupana- kalkylatorn ;
quipu för vardagsräkning är en förenklad version av den tidigare quipu. Används av herdar och andra för att hålla register över redovisningsenheter tillgängliga för rumslig inspektion ( llamor , boskap och andra);
quipu geographic - quipu baserat på riktningar - seke linjer . Något som liknar ett system av geografiska koordinater . Nära besläktad med astronomiska observationer och mätningar av tid [108] .

Pablo José de Arriaga, 1621

Arriaga var den främste boven som initierade och ledde förstörelsen av quipus bland inkafolket. Samtidigt lämnade han, liksom Diego de Landa bland mayafolken , ett antal unika uppgifter om quipu:

" Vi uppmanade dem i katekeser , så att alla skulle ha helgonbilder, bära ett radband , och många av dem var splittrade, eftersom de kände till fördelarna med den heliga läran, och det blev förklarat för dem vad de skulle göra dem av en stor chakira , som kvinnor bär vanligtvis runt halsen i form av smycken; eller vad man ska göra dem av tunna rep och knutar, det vill säga en bal, även om de flesta skickar dem för att köpa senare där de finns. Och en spanjor sa till mig att en bättre sak än inkomsterna från jordbruket är att följa fäderna och sälja radbandet bland indianerna. Ja, så i många byar, när vi anländer till dem, är det få som har ett radband, men när vi går därifrån är det vanligtvis färre som inte har det, och för att de bättre ska lära sig att be [vidare] ett radband, vi ber med dem högt flera gånger .” [109]
“ När det kommer till deras bekännelse måste det sägas att de gör sin kippah för att bekänna, och att många bekänner med hjälp av dem mycket väl. I en predikan, eller katekes , nämner han syndernas förlåtelse som [hans] helighet Paulus V har gett oss ” [110] .
“ Dessa och andra saker som nämns i rapporten kommer att granskas och studeras grundligt av Visitadoren; och andra liknande saker som kommer att finnas på andra ställen; och tiden får utvisa; och erfarenhet kommer att avslöja; måste förhöra Visitadoren för tre eller fyra personer, som sagts ovan, eller någon annan som de nämner; inte på en gång, och inte särskilt hastigt, utan i detalj, och ge dem tid att tänka på vad de har glömt. Och till dem som kan skriva, ge papper och bläck så att de skriver allt de vet, eller gör en hög om det, eller berättar [räkna] med hjälp av majskorn ; och detta sätt är mycket vanligt bland indianerna. Du bör alltid hota dem att om någon Vaki dyker upp , mer än de sa, eller några trollkarlar, mer än de deklarerade: de måste straffas, etc. ” [111] .
“ Det första du ska göra är: efter mässan och predikan, där dekretet kommer att läsas, kalla till hans hus med hjälp av Alcaldes eller Kasiks , de främsta trollkarlarna i Ailya [släktet]; och efter att ha samlats för att få dem att tänka lite, varnade dem att de måste undersöka deras Vaki, Riter och Ceremonier, å ena sidan överösa dem med smekningar, kärlek och å andra sidan hota dem [att] om de göm [något ], och [det är nödvändigt] att ge dem lite tid så att de tänker efter väl, och gör ihop sina högar och kontrollerar sedan Visitador var och en för sig; även om det vore bättre om en av Kyrkans fäder var närvarande, så att han också skulle övertala indianerna och hjälpa Visitadoren; och det var ibland möjligt att de bekräftade vad som skulle skrivas av en notarie , rådgivare eller vittne; men det är inte bra att prästen i byn är närvarande, eftersom de flyr och skäms över att vara uppriktiga och tala ut inför honom ” [112] .

Antonio de la Calancha, 1639

Den spanske krönikören Antonio de la Calancha skrev i sin " Cronica moralizada ", publicerad 1639 , att quipu använde olika beteckningar för att förmedla egennamn och namn på provinser . Han gav också ett exempel på en mycket komplex konceptuell konstruktion för en fras:

… När det gäller Mankokapak, som var den första kung Inga, fanns det inga kungar och hövdingar, ingen kult, ingen tillbedjan i detta land; och att han under sitt fjärde regeringsår underkuvade tio provinser; och att han vann några genom sina fienders död, i vilket krig tre tusen av hans egna omkom; och att han i dessa byten fångade tusen pund guld och trettio tusen silver; och att han i tacksamhet för segern gav en sådan och sådan högtid åt Solen.

— Antonio de la Calancha. "En moralisk krönika av Saint Augustine-orden i Peru". Volym 1, sidan 176. [52]

Antonio de la Calancha gav den enda kända dechiffreringen av konstruktionen av kip enligt denna fras, och beskrev i detalj på vilka trådar, vilken färg, hur många knutar var [34] .

Fernando de Montesinos, 1642–1644

Fernando de Montesinos lämnade i sina Memorabilia , publicerad från 1642 till 1644, ett antal information om kronologin och den kalenderastronomiska karaktären av inkaernas användning av quipu: "I det tredje året av denna kungs regeringstid och i sjätte året efter den tredje solens uppkomst, som enligt våra historikers berättelse motsvarar världens andra epok [segunda hedad del mundo], i detta rike levde de, helt glömde goda seder och hänge sig åt alla slags laster. Av denna anledning, säger de forntida Amautas, och de lärde sig det av de äldste och höll i minnet tack vare deras quipo [quipo] för evigt minne, att solen var trött på att ta sig fram och gömde sitt ljus för de levande, som en straff till dem, och gick inte upp igen. tjugo timmar" [113] .

Montesinos rapporterade också att det fanns ett piktogram före Quipu, men det förbjöds:

Då gömde kungen sina känslor och utförde stora uppoffringar och frågade Ilyatisi Viracocha. Svaret var att breven var orsaken till den smittsamma sjukdomen, och att ingen skulle använda dem och återvända till dem igen, eftersom de av deras användning skulle behöva lida den största skadan. På grund av detta förordnade Topa Kauri att ingen under dödsstraff skulle ta itu med skarpsillen [quilca], som var pergament och löven från vissa träd som de skrev på, och att ingen skulle använda skrift på något sätt. Detta orakel, de iakttog det med sådan omsorg, att peruanerna efter denna förlust aldrig använde bokstäver, så att när en klok amauta en tid senare uppfann vissa /64/-tecken, brände de honom levande, och sedan dess har de använt tråd och kipo med skillnader, som vi ska se.

Han inrättade också i Pacaritambo ett slags universitet, där adelsmännen tog hand om militärövningarna och pojkarna. De fick lära sig att räkna med kipo och lägga till olika färger för att fungera som bokstäver, vilket förädlade deras lilla tillstånd.

— Fernando de Montesinos. "Forntida historiska och politiska memorabilia av Peru". Kapitel 15, sidan 64.

Bernabe Cobo, 1653

En av de mest auktoritativa historikerna som beskrev inkans historia, Bernabé Cobo , rapporterade följande om quipu:

Istället för att skriva använde man sig av trådar eller tunna snören av ull, som de som vi stränger på "roskransen", som vi kallar "kippo", och med hjälp av dessa PM och listor bevarar de minnet av sina gärningar, och rapporterar om inkomster och utgifter för domstolens ministrar och inka-revisorer. Deras bok eller anteckningsbok är ett gäng av dessa quipos, som har en mängd olika trådar i olika färger, och var och en har olika knutar och band, de är siffror och beteckningar [figurer - eller bilder, eftersom detta ord på spanska betydde något visuellt], menar olika saker. Idag finns det många buntar av dessa quipu, mycket gamla, av olika färger, med många knutar, som, som indianerna som känner dem, förklarar många av antikens saker som finns i dem.

- Bernabé Cobo "History of the New World", Sevilla, 1892, volym 3, sidan 295 [34]

Men han har också ett avsnitt om hur en specifik person hittades på en hög, en konduktör på ett värdshus (spanska namnet - Tambo de Cordoba ), som dödade en spanjor. Den här mannen kom från en mycket specifik by - Guaytara. Så här skriver Bernabe Kobo :

När sex år hade gått [från mordets datum] ... upptäcktes Kipukamajoki [eftersom "guvernören fick rådet att genomföra en undersökning för att ta reda på den indian som utsetts som guide till spanjoren", bestämde han sig för att fråga dem] med hjälp av sin kipu indianen, som var den som tilldelades som guide åt den ovannämnde spanjoren när han lämnade det värdshuset.

- Bernabe Cobo "History of the New World", Sevilla, 1892, volym 3, sidan 297 [34]

Och vad som är anmärkningsvärt, vidare skriver Kobo, i motsats till denna historiska referens, att indianerna i Peru höll aritmetiken på samma sätt som invånarna i Mesoamerika eller den gamla världen , det vill säga att han tydligt skiljer mellan numerisk och narrativ betydelse när han använder quipu.

Dokument från ärkebiskopsrådets arkiv i Lima, 1725

I början av 1700-talet användes kipu fortfarande av lokalbefolkningen. I arkiven för ärkebiskopsrådet i Lima fanns ett dokument (daterat den 17 mars 1725 ) angående utrotningen av hedendomen , som rapporterade att " denne indian gick alltid med en last rep kipo, från vilken han kände till hela sin panaka, och kände av den kipo personer, som skulle [utföra] kvalster, deras namn, stater och boskap och egendom, som var och en hade, även om det inte är känt, tack vare vilken typ av vetenskap [skicklighet] han visste detta ” [ 3] . Detta vittnesbörd från katolska präster betonade bara deras omöjlighet att veta, även 200 år efter erövringen av Peru, quipu-kompileringssystemet och dess egenskaper.

Quipu i Riobamba, 1823

Resenären Stevenson observerade 1823 användningen av quipu i Riobamba, Peru [114] .

Kipukamajoki

Kipukamayoki ( Quechua khipu kamayuq , "tjänsteman som ansvarar för kipuen" eller "han som har anförtrotts kipuen"), Tahuantinsuyus bokhållare , skapade och dechiffrerade knutarna i kipuen. Kipukamayoki placerades i separata hus - "arkiv" för varje by, där kipu förvarades, innehållande information om aktuella händelser, data eller statistik och kipu från forntida tider. Krönikörerna särskiljde två typer av kipukamayok:

de som ansvarade för redovisning och statistik; uppdelad i flera underarter:
- som var ansvariga för demografiska quipu;
- ansvarig för skatter;
- ansvarig för andra typer av redovisning;
de som var historiker (indelade i underarter enligt principen att tillhöra vilken provins som helst (quipu från Cusco, Cajamarca, Quito, Guamanga, Pacaritambo)) och advokater.

Krönikörerna nämnde att positionen för en kipukamayoka-historiker ärvdes från far till son, eftersom det var denna specialisering som var svårast (denna sed var inte bland de kipukamayoka som ansvarade för redovisning och statistik), vilket ledde till att en viss kast av historiker bildades, stängd för inträngning i den av utomstående, vilket kan vara orsaken till bristen på spridning av samma idéer på olika platser i imperiet och närvaron av "lokala" versioner av alla händelser. Kipukamajoki historiker fick full mat för varje månad på året, de försågs med fruar och tjänare. Det var ett privilegium, men för det var de tvungna att tydligt uppfylla sina plikter, eftersom de straffades med döden för osanna eller felaktiga uppgifter. Arbetsuppgifterna för sådana kipukamayoker inkluderade att utbilda imperiets befolkning genom teaterföreställningar om livet för långvariga härskare, med kipukamayoker eller sångare som rapporterade om var och en av dems förflutna.

Montesinos, Murua och andra historiker talade om närvaron av skolor där kipu lärdes ut. Så Murua skrev att "sönerna till 105 ädla herrar gick i dessa skolor och studerade i 4 år" [115] .

Utrotningen och förstörelsen av quipu

Spanjorerna utrotade inte omedelbart användningen av quipu [90] . Conquistadorerna insåg att kipukamayokerna ofta förblev lojala mot sina lokala lagar och inte till kungen av Spanien , och kipukamayokerna kunde ge falsk information i sina rapporter. Speciellt Fernando Murillo de la Cerda påpekade detta mer än 50 år efter erövringen , och betonade att spanjorerna inte kunde förstå quipu-systemet och beräkningssystemet för det, medan för indianerna var européernas arabiska siffror något av en roligt för sinnet, och de tog dem inte på allvar. Conquistadorerna försökte också omvända de infödda till katolicismen , och allt relaterat till inkaernas religion , de övervägde avgudadyrkan och önskan att undvika konvertering till katolicismen. Många conquistadorer trodde att quipu var en manifestation av hedendom , och därför förstördes många av dem [116] . Det III Lima-rådet 1583 beslutade att bränna kippan i provinsen vacas , eftersom det, enligt spanjorerna, var ett magiskt instrument.

Den totala förstörelsen av quipu utfördes av jesuitmissionären Pablo José de Arriaga 1621 . Liksom Diego de Landa , som förstörde Maya- böckerna , skrev Arriaga en nyfiken och vetenskapligt viktig rapport " Utrotningen av hedendomen i Peru " (" La extirpación de la idolatría en el Perú ", publicerad 1621) [117] , där det citerades många information om religionen hos indianerna i Peru, deras sätt att leva och seder, men hemligheten med att sammanställa quipu avslöjades aldrig.

Ändå fortsatte användningen av quipu som ett register över skatter och avgifter fram till 1800-talet och till och med in på 1900-talet. Forskarna Tello och Miranda i det bergiga Peru fann att quipuen sammanställdes för att "ange hans egenskaper mot varje enskild arbetares namn" [118] .

Kontroversiella frågor

Anslutning med tokapa och kelka

Redan i de första ordböckerna för quechua- och aymaraspråken betydde ordet " kelka " eller " skarssill " "skriva" eller "rita". Med denna typ av skrift, som José de Acosta noterade, skrev en indier ner sin bekännelse i form av synder som bröt mot de tio budorden, men denna uppteckning infördes redan under predikandet av evangeliet bland indianerna. Men sådan skrift är förmodligen representerad i inkamas keramik och tyger - i kärlen av kero och tecken på tokap på kläder. Padre Baltasar de Salas talade om sambandet med tecknen på tokapu eller kelka i sin krönika " Copacabana Incas ", publicerad 1628 (troligen fortfarande inte förvrängd av den odugliga presbytern Jesús Vizcarra Fabre, som redigerade den 1901) [119] :

På vårt språk, säger de, har det alltid funnits och finns deras egna tecken och symboler, och deras egna och naturliga quipu ... Våra Intis överförde sina idéer och order till oss med hjälp av en enkel och begriplig muntlig tradition av våra fäder ...; och som hjälpmedel för minnet lärde de oss användningen av quipos , vars handsammansättning är raka och böjda linjer; och dessa samma linjer, graverade i stenar och metaller, kallar vi kelkas [med hänvisning till] Inti ; sammansatta av guld- och silverlinjer (trådar eller nålar), de är kulthelgedomar; och slutligen, vanliga och vanliga [kipu] är gjorda av flerfärgade trådar och med knutar eller anslutna som i länkar i en kedja, och gjorda av vilket flexibelt material som helst, såsom tråd av hampa eller ull, eller rep av utmärkt hud. Och med deras hjälp, liksom med hjälp av de tidigare nämnda, bevara vi idéer och fakta lika utan förändring och mindre rädsla än för dina anteckningsböcker och pergament; här har du bevis i dessa trådar av vit ull av våra karvas [lamas], färgade i regnbågens färger, och säger: "Ta! ua! watta suyu", det vill säga "Ta!" – sluta, ställ dig på fötterna, för du är redan en person, du är från människor, sluta. "Wah!" - detta är en handling som anger andning och blåsning i handflatan. Och efter att ha sagt och gjort detta, som är de två sidorna [av handlingen], utfördes de av den evige Skaparen vid tiden för den första människans skapelse.

- Fray Jesús Viscarra Fabre: "Copacabana de los Incas. Documentos Auto Lingüísticos och Isografiados del Amaru Aymara. — La Paz, 1901

Samma författare rapporterade ordet "tiahuanaco" skrivet i quipu, vilket kunde antyda en fonetisk notation [104] .

Förekomsten av tecken på stavar och pinnar nämns av många krönikörer. Så Pachacuti Yamki Yupanqui sa att guden Tonapu Viracocha hade en stav på vilken "det fanns reflektioner som predikades av honom" och "varje kapitel av reflektioner var markerat och understruket" [120] . På sådana inskrivna stavar, enligt Bartolome de Las Casas, skickade budbärare order, och själva stavarna fungerade som ett slags sigill eller vapen för Inkakungen. Cabello Balboa rapporterade att Vaina Capac, som var vid döden, beordrade att skriva sitt testamente på en sådan stav ”genom att rita på den flerfärgade linjer, genom vilka hans sista order skulle bli kända; och han anförtrodde det omedelbart till kipukamayoku eller sekreterare...", efter Wayne Kapaks död och mumifiering, samlades hans "exekutorer och kipukamayoki och studerade noggrant vad kipu och knutar betydde. Efter att ha noggrant och noggrant studerat den sanna tolkningen tillkännagav de att efterträdaren och den enda och universella arvtagaren till imperiet var en son mycket älskad av den döde kungen, som heter Ninan Kuyuchik ... Kipuerna fick också veta hur de skulle transportera kroppen av kungen till Cuzco och utföra inträde i staden” [121] , det vill säga inkans vilja uttalades av exekutörerna precis enligt ”uppteckningarna” i kipu, och inte bara inskriptionerna på staven. Det är troligt att tecknen på kelk, som var förbjudna av inkafolket (enligt Montesinos hade inkafolket en lag som förbjöd användning av skrift, endast quipu var tillåtna [122] ), fortfarande var kända för härskarna själva och endast de bevarade traditionen att använda den, varefter kipukamayoki utförde "översättning till quipu" sin vilja.

En anonym författare skrev år 1600 att indianerna gick till bikt "med sina anteckningar, kallade quipos, några i form av en tråd, några i form av ett brev, några i form av rader, så gott de kunde" [123 ]

Miccinellis papper

I slutet av 1990-talet upptäcktes de så kallade " Miccinelli -papperen " som innehåller quipu-ritningar i Neapel . Kipu tolkades som en syllabary , nära besläktad med tokapu . Blas Valera anses vara en av författarna till dokumenten , i samband med detta uppstod ett antal kontroversiella frågor. I mitten av 1900-talet hittades manuskript av "Ancient Inca Customs" (" Las Costumbres Antiguas de los Incas ") i Quito , som redan 1945 Francisco A. Loaysa presenterade som ett verk av Blas Valera [124] . Enligt historikern Sabine Hyland , också av misstag hittade i La Paz ( Bolivia ) en ordbok som heter " Vocabulario ", som ger information om inkans tider. Manuskriptet, studerat av Laurenci Minelli, består av nio ark skrivna av olika personer på spanska, latin och italienska, med teckningar gjorda av Blas Valeras kollega - samme Gonzalo Ruiz . Denna text innehåller en kort grammatik för quechua-språket , som är nyckeln till att dechiffrera quipu, samt en grammatik för räkneinstrumentet, yupana [125] . Tokaku- symboler från Blas Valeras bok, som också finns i Martin de Muruas och Guaman Pomas böcker, och på kerokärl , är inte alltid identiska med varandra, men samma stil märks i ritningarna i ritningen av små män, det vill säga om det fanns en falsk inte bara i texten " Miccinelli-dokument ", utan också i ritningarna, görs det mycket skickligt - stiliserat ner till detaljerna som är karakteristiska för bilderna på kärlen från Kero Inca-eran .

Nyligen började nya uppgifter om biografin om Blas Valera spridas. Hans deltagande i sammanställningen av " New Chronicle and Good Government " (" Nueva Corónica y Buen Gobierno "), en bok som traditionellt krediteras som författare till Poma de Ayala ( Felipe Guamán Poma de Ayala ), diskuteras. Enligt den italienska forskaren Laura Laurenci Minelli finns det tre teckningsark i det handskrivna dokumentet " Historia och början av det peruanska språket " (" Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ") som innehåller underskriften av den "italienska jesuiten" Blas Valera. Enligt Laurencich Minnelli skapades dessa teckningar före 1618, det vill säga efter Blas Valeras dokumenterade död.

Kanske var målet för B. Valera i Europa att presentera ett sanningsenligt budskap till påven om erövringen av Peru av erövraren Francisco Pizarro , som förgiftade soldaterna från Inca Atahualpa med hjälp av orpiment (As₂S₃ - citrongul arsenik( III) sulfid ) [126] . Minelli föreslog att B. Valera fick veta om detta från sin farfar som heter Ilyavanka från en kipu, som han gav honom amauta Machakuymukta (som levde under Inca Atahualpa), som ett tecken på tacksamhet för att han räddade hans liv [127] . Från sin far (Luis Valera) fick han ett brev från conquistador Francisco Chavez [128] (deltagare i inkakungen Atahualpas fångenskap) - hans " Meddelande till kungen av Spanien ", sammanställt den 15 augusti 1533 i staden av Cajamarca . Detta brev undertecknades av Polo de Ondegardo ("No es cosa" - "en sak värd uppmärksamhet") och José de Acosta ("Non D. [omino]. D. [entur]. Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta ”), identisk med signaturerna som redan finns på dokument i Perus arkiv [129] . Chefen för Jesuitsamhället, Akvaviva , var emot Valeras avsikter, och därför beslutades det att erkänna Valera som död, och han skulle själv utvisas till Spanien, där en del av hans arbete kom till Inca Garcilaso de la Vega . Enligt denna version återvände Valera efter sin "död" i hemlighet till Peru under ett annat namn - Ruiruruna - med avsikten att publicera sin version av erövringen av Peru [130] . Han kom nära två andra jesuiter, nämligen Juan Antonio Cumis och Juan Anello Oliva . Gruppen av assistenter och beskyddare av Blas Valera inkluderade också följande jesuiter: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (hans gamla vän och landsman), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ordenschef), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (eller Dionisio Velasquez ) [130] . För att genomföra sina avsikter tänkte de på användningen av ett falskt namn och slöt ett avtal i denna fråga (om användningen av ett namn, för vilket de var skyldiga att betala en vagn med en häst) med Felipe Guaman Poma de Ayala . Kontraktet bevarades tillsammans med Blas Valeras anteckningsbok och ingicks i en speciell säkerhetsficka [131] . Efter att ha uppfyllt sin plan återvände Blas Valera påstås till Spanien 1618 , där han snart dog i Alcala de Henares . I samma stad var arvtagaren till inkafolket - Don Melchor Carlos Inca, vars bild ingick i boken Guaman Poma de Ayala, avrättades, förmodligen av Gonzalo Ruiz.

Rolena Adorno , en specialist som studerade Felipe Guaman Poma de Ayalas liv och arbete, baserat på studien av Juan Carlos Estenssoro ( Juan Carlos Estenssoro ) anspelade på den troliga förfalskning av dokument som studerats av Laura Laurenci Minelli. Manuskriptet " Exsul immeritus blas valera populo suo " inlämnat av Laura Laurencich Minelli är fortfarande inte accepterat av yrkeskåren och ytterligare studier krävs. Så 2007 genomfördes en ytterligare analys av " Miccinelli-dokumenten " tillsammans med andra arkivdokument från Vatikanens, spanska och peruanska arkiven, som ett resultat av vilket det välkända ecuadorianska förlaget " Abya-Ayala " publicerade bok " ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII ". Boken kompletterade avsevärt underlaget för den aktiva aktiviteten i Peru av en grupp jesuiter, medarbetare till Blas Valera, men bekräftade inte med fullständig säkerhet äktheten av ovanstående dokument, även om den fastställde företräde för " Exsul immeritus blas valera populo suo " i förhållande till " Lettera Apologetica " av italienaren Raimondo di Sangro.

Chilensk quipu

Som historikern José Toribio Medina påpekade i en publikation från 1882, " användes quipu-systemet även i de regioner där inkaernas inflytande inte trängde in, och att det fortfarande händer att araukernas ättlingar använder det." Resenären Pöppich träffade en kippah bland Pehuenche-indianerna och skrev att den röda färgen i deras kippah betecknade inte bara blod, utan också "beslutet att hämnas" [132] .

Kipu av indianhövdingen Lepitrand, 1772

Under upproret av indianerna i Chile, som ägde rum 1772 , skickade rebellledaren Lepitran sin chaska med en kippah till caciques, i vilka det fanns fyra rep i olika färger: svart, vit, röd och blå. Det var 4 knop knutna på det svarta (tidsfärgen) repet, vilket innebar att chasquin gav sig av från Pagipulia (rebellernas centrum) 4 dagar efter fullmånen; på ett vitt rep knöt Lepitran 10 knop för att indikera att 10 dagar efter händelsen som indikeras av det svarta repets knutar, skulle ett uppror uppstå; det fanns inga knutar på de röda och blåa repen, eftersom caciquerna var tvungna att skriva ner sina svar på dem. De som ville gå med i upproret skulle knyta en knut på ett rött (krigets färg) rep; de som vägrade att delta i upproret skulle knyta en enda knut och fästa de röda och blåa (kombinerade färgerna, betecknar "krigsförnekelse") repen [133] .

Chilensk quipu i Europa

Det var från Chile som vissa sorter av quipu kom till Europa.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro , efter att ha köpt den 25 oktober 1745 från boken _____Fr. La Lettera Apologetica ", publicerad 1750 , många tokaku- tecken från capak-quipu, men efter att ha gjort om dem och ge dem rundade istället av kvadratiska former [135] .

År 1747 publicerade Madame de Countess sina " Letters of a Peruan " (det bör noteras att denna bok stilistiskt sett var en imitation av " Persian Letters " - en satirisk roman av Charles-Louis de Montesquieu , publicerad 1721 ), i vilken den ädla peruanska Silia ( Zilia ) använde en hög för anteckningar och översatte från dem direkt till franska. I " Brev XVI " ger grevinnan en beskrivning av quipu som skriftspråk [136] . Boken återutgavs 1749 . Utgivaren av samlingen "Coleccion de documentos literarios del Peru", publicerad 1874 , föreslog Manuel de Odriozola att dessa brev tjänade " en italienare från Accademia de la Cruzka och en grevinna, av samma nationalitet, att skriva en tjock - kvartalsvolym med titeln Apologea de los quipos. Genom att använda Garcilaso använder författaren så självsäkert en grammatik, en quipu-ordbok, som är kypugrafi lånad från en viss Quipu-Camaioca från inkafolket, men oavsett hur fel de har i sina antaganden ” [137] .

Bokens fullständiga titel " La Lettera Apologetica ": " Lettera Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare ". Boken använder 40 "sökord" från vad som förmodas vara ett uråldrigt inkaskriftsystem. Nyckelorden i quipu var målade i olika färger och hade formen av en cirkel. Metoden för färgtryck var okänd vid den tiden och uppfanns av Raimondo själv [138] .

Tydligen var det Madame de Countess (grevinnan S***) och prins Raimondo de Sangro (som var akademiker de la Cruska) som hade Odriozola i åtanke. Raimondo de Sangro hävdade själv att han inte personligen såg quipu, utan baserade sina idéer på antaganden från Blas Valera, Acosta och Cieza de Leon, såväl som personer som besökte Amerika och handlade med quipu, i synnerhet Padre Illanes (nämnda även i Miccinelli-dokumenten ”, som den sista ägaren av Blas Valera-anteckningsboken), en jesuit som bodde i många år i Chile och rapporterade att indianerna hade quipus noggrant bevarade hemma, ärvt, trots att de inte kunde tolka deras innehåll. Enligt Illanes tjänade sådana quipu till att förmedla berättelser, och utmärktes av att de, förutom rep och knutar, hade några tecken i den övre delen, såsom runda figurer, fyrkanter, trianglar eller buntar av flerfärgade ull. Av vilken de Sangro härledde teorin att de gamla peruanerna kunde dela in ord i stavelser och skapa nyckelord från några av dem utifrån språket quechua.

Prinsens publicering av La Lettera Apologetica , som innehöll farliga kätterska tankar, ledde till att Raimondo de Sangro bannlystes från kyrkan av påven Benedikt XIV 1752 .

Quipu av en chilensk hövding från Guarcos

År 1829 publicerade XI-numret av Westminster Review en artikel om boken " A prospectus of Quipola, or an explanation of the Quipoes ", publicerad 1827, som rapporterade att skeppets snickare Alexander Strong köpte en viss quipu i en låda från Robert Baker, assistent från handelsbriggen, för 10 pund. Baker sa att han fick kippan från en invånare i staden Lyon vid namn Rosenberg Vestus, som i sin tur kom från familjen till den chilenske ledaren i Guarcos, som ansåg sig vara en ättling till inkafolket som flydde från Peru från spanjorerna. Vestus var gift med en av hövdingens döttrar, men efter en tid lämnade han indianerna och flyttade till Buenos Aires och sålde kippan och lådan till Baker. Det vidare ödet för denna quipu är okänt [139] .

Kipu i popkulturen

I litteratur

Romanen i brev skriven av madame grevinnan inspirerade Carlo Goldoni att skriva komedin La Peruana , som hade premiär 1755 till stor framgång.
Den berömde 1700- talsekonomen Gian Reinaldo Carli nämnde quipu i sina American Letters .
Skattsökaren Clive Cussler, från Dirk Peets roman Inca Gold , fokuserar på att avkoda quipus budskap.
I Chameleonens stendans använder blindade vismän en kippah för att lagra all sin kunskap i ett stort, obelyst bibliotek.
I The Martian Inca av Ian Watson dechiffrerar en återuppväckt inkacivilisation quipu-systemet och den moderna inka-revolutionära rörelsen använder quipu för att överföra hemliga meddelanden.
Det finns ett argentinskt förlag " Ediciones Quipu ".
I Patrick O'Brians The Wine Dark Sea varnas Stephens peruanska guide för ett eventuellt bakhåll högt i Anderna av en budbärare som bär en kippah.
I serien av böcker av Vadim Panov " Secret City ", köper Santiaga tillbaka från Shases och ger sedan Cortez-teamet ett visst "bunt av rep och knutar" - en karta över vägen till Eldorado skriven med en hög . Legosoldater som inte kan läsa kipu använder den dyrbara gåvan som en ren dekoration och hänger upp den på kontorsväggen.
Huvudpersonerna i romanen "The Hearts of Three" av J. London lär sig om den förlorade staden tack vare kip.
I romanen The Rise and Fall of DODO av Neal Stevenson användes quipu för att beräkna effekten av konsekvenserna av förändringar i kronotopens olika "trådar".

I kinematografi

Exempel på användningen av quipu kan ses:

i den tecknade filmen " Esteban, solens son " (" De mystiska städerna av guld ");
i 21 avsnitt (" Konsten att räkna ") av den 3:e säsongen av seriefilmen " Numb3rs ", visade den 27 april 2007 ; i avsnittet använder huvudpersonen en kippah för att föra en personlig dagbok och kallar kippan av misstag för aztekiskt ursprung.

Bibliografi

Knorozov Yu. V., Fedorova I. K. Forntida peruansk skrift: Problem och hypoteser // Lat. Amerika. - 1970. - Nr 5.
Kuprienko S.A. Suspіlno-gospodarskiy ustrіy іmperiї іnkіv Tavantinsuyu: författare. dis. för vetenskapens skull. cand. historia Vetenskaper: 07.00.02 (ukr.) / Kuprienko Sergiy Anatoliyovych; KNU uppkallad efter Taras Shevchenko. — K. : LOGOS, 2013. — 20 sid.
Kuprienko S.A. Källor från XVI-XVII-århundradena om inkans historia: krönikor, dokument, brev / Ed. S.A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 418 sid. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (ryska)
Kuprienko S. A. Empire inkiv. Kіpu z Chupachu: organisation av praktiken, kalender och antal befolkning (ukrainska) // Vetenskapsdagar vid historiska fakulteten-2012: Proceedings of the V International Scientific Conference of Young Scientists. - Vip. V: i 7:e delen. : tidning. - K. , 2012. - VIP. V. _ - S. 19-21 .
Pachacuti Yamki Salcamaiva , Kuprienko S.A. Rapport om antikviteterna i detta rike Peru / trans. S. A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 151 sid. - ISBN 978-617-7085-09-5 . (ryska)
Rakuts N. V. Kipu: inte ett brev, utan ...: om inkaernas skrivande // Etnografisk granskning, nr 2. - Academizdattsentr "Science" från Ryska vetenskapsakademin, 2001. - S. 52-68 . — ISSN 0869-5415 .
Talakh V.N. , Kuprienko S.A. Amerika är original. Källor om historien om Maya, Nahua (Azteks) och Inka / Ed. V. N. Talakh, S. A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 370 sid. - ISBN 978-617-7085-00-2 . (ryska)
Talakh V. N., Kuprienko S. A. Kalender för de förcolumbianska andinska indianerna enligt Fernando de Montesinos och Blas Valera // Problem med historia, filologi, kultur: tidskrift. - Moskva-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Utgåva. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkiverad från originalet den 28 maj 2016. (ryska)
Fedorova Ya.K. Egenskaper i den andinska skriften // Forntida skriftsystem: Etn. semiotik. - M .: Vetenskap, chef. ed. öster lit., 1986. - S. 255-267.
Marcia Ascher. Koden för quipu. En studie i media, matematik och kultur. Marcia och Robert Ascher. — Ann Arbo: Univ. från Michigan Press, r. - ISBN 0-472-09325-8 .
Ernst Doblhofer. Die Entzifferung alter Schriften und Sprachen. - Leipzig: Reclam, 1993, 2000, 2003. - ISBN 3-379-01702-7 .
Harald Haarmann. Universalgeschichte der Schrift . - Frankfurt: Campus, Zweitausendeins, 1990, 1991, 2004. - ISBN 3-593-34346-0 , 3-86150-703-X.
Leslie Leland Locke. Den antika quipu, eller peruanska knutposten. — New York: American Museum of Natural History, 1923.
Quipu Contar anuando en el imperio Inka. Knottingkonto i Inkariket. - Havard-Santiago de Chile: Museo Chileno de Arte Precolombino, Univ. de Havard, 2003. - ISBN ISBN 956-243-043-X .
En kalender- och demografisk gravtext från norra Peru // Latinamerikansk antik. — Washington DC: a journal of the Society for American Archaeology, 12.2001, 2. — ISSN 1045-6635 .
Bjerregard. Leymebamba Quipus. — Leymebamba-textilierna. — Köpenhamn: Museum Tusculanum Press.
Eva Andersson. Makramee als Kunst och Hobby . - Falkenverlag, 1980. - ISBN ISBN 3-8068-4085-7 .
Adrian, Kenneth. Andinska världar: Ursprungshistoria, kultur och medvetande (engelska) . — Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001. - ISBN 0-8263-2359-6 .
Amerikas arkeologiska institut. Samtal: Strängteoretiker // Arkeologi : tidskrift. - 2005. - November/december ( vol. 58 , nr 6 ). — ISSN 0003-8113 .
Ascher, Marcia.; och Robert Ascher. Kod för Quipu: Databok (obestämd) . — Ann Arbor: University of Michigan Press , 1978.
Ascher, Marcia.; och Robert Ascher. Code of the Quipu: A Study in Media, Mathematics and Culture (engelska) . - Ann Arbor: University of Michigan Press , 1980. - ISBN 0-472-09325-8 .
Kock, Gareth. Untangling the Mystery of the Inca // Wired : magazine. - 2007. - Januari ( nr 15.01 ). — ISSN 1059-1028 .
Dag, Cyrus Lawrence. Quipus och häxknutar; knutens roll i primitiva och antika kulturer (engelska) . — Lawrence: University of Kansas Press, 1967.
Nordenskiold, Erland. Hemligheten med den peruanska Quipus (neopr.) . — 1925.
Piechota, Dennis. Storage Containerization Archaeological Textile Collections (engelska) // Journal of the American Institute for Conservation: tidskrift. - 1978. - Vol. 18 . - S. 10-18 . - doi : 10.2307/3179387 .
Salomon, Frank. Hur en Andinsk 'Writing Without Words' fungerar // Aktuell antropologi : journal. - 2001. - Vol. 42 . - S. 1-27 . - doi : 10.1086/318435 .
Salomon, Frank. The Cord Keepers: Khipus och kulturliv i en peruansk by (engelska) . — Durham: Duke University Press , 2004. — ISBN 0-822-33379-1 .
Salomon, Frank; och Renata Peters. Styrning och bevarande av Rapaz Khipu-patrimoniet (engelska) : tidskrift. - Collaborative for Cultural Heritage and Museum Practices, Urbana-Champaign, IL, 2007. - 31 mars ( vol. paper levererad på Interdisciplinary Workshop on Immateriellt arv ).
Urton, Gary. From Knots to Narratives: Reconstructing the Art of Historical Record Keeping in the Andes from Spanish Transcriptions of Inka Khipus // Ethnohistory: journal. - 1998. - Vol. 45 , nr. 5 . — S. 409 . - doi : 10.2307/483319 .
Urton, Gary. Signs of the Inka Khipu : Binary Coding in the Andean Knotted-String Records . - Austin: University of Texas Press , 2003. - ISBN 0-292-78539-9 .
Urton, Gary.; och Carrie Brezine. Khipu Database Project (2003-2004). Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
Gary Urton. En ny twist i ett gammalt garn... // Baessler-Archiv. — Berlin: NF Reimer, 42.1994. — ISSN 0005-3856 .
Gary Urton. Tecken på Khipu. Binär kodning i Andinska kviststrängsposter. - Austin, TX: University of Texas Press, 2003. - ISBN 0-292-78540-2 .
Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - illustrerad. - Lima: UNMSM, 2006. - 408 sid. — ISBN 9972-46-318-4 .
Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. En kura av L. Laurencich Minelli. - Bologna: CLUEB, 2007. - 590 s. — ISBN 978-88-491-2518-4 .
¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía traditionella del Perú kolonial. Laura Laurencich Minelli och Paulina Numhauser (red.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 sid. y 1 CD-rom. ISBN 978-9978-22-706-0
Anonym. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (red. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)

Anteckningar

↑ Juan Anello Oliva. Historia Del Reino Y Provincias Del Perú (1631) . Arkiverad från originalet den 13 augusti 2011. (obestämd)
↑ 1 2 Jude Webber. Pre-Incas förde också detaljerade register . Reuters med ABC Science Online. Arkiverad från originalet den 9 juli 2013. (obestämd)
↑ 1 2 Churín: Cajatambo; 17 mars 1725. Archivo Arzobispal de Lima. Legajo VI, nr 10.
↑ Juan M. Ossio. Los Indios del Perú . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 5 december 2017. (obestämd)
↑ 1 2 Miloslav Stingl. Inkastaten. Ära och död för "solens söner". — M.: Framsteg, 1986, sid 188.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sid 100.
↑ Stavningsordbok för det ryska språket. 2006.
↑ Tikhonov A.N. Morfemisk stavningsordbok. - MAST. 2002.
↑ Lopatin V. V. (ansvarig redaktör), Bukchina B. Z., Eskova N. A. m.fl. Rysk stavningsordbok / Russian Academy of Sciences. Institutet för det ryska språket uppkallat efter V. V. Vinogradov. - M .: "Azbukovnik". 1999.
↑ Shady Solis, Ruth Martha. La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Peru. Descubren quipu con más de 4500 años de antigüedad en Caral . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ 1 2 Att reda ut Khipus hemligheter . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Brev från Hernando Pizarro till den kungliga publiken i Santo Domingo, november 1533 . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Leslie Leland Locke. Den antika quipu, eller peruanska knutposten. — New York: American Museum of Natural History, 1923.
↑ A. Skromnitskij. Ett urval av tidningar om Inca quipu och yupane (länk ej tillgänglig) . indiana.com.ua _ Datum för åtkomst: 14 mars 2009. Arkiverad från originalet den 29 september 2007. (obestämd)
↑ 12 Dale Buckmaster . The Incan Quipu and the Jacobsen Hypothesis // Journal of Accounting Research : journal. - 1974. - Vol. 12 , nr. 1 . - S. 178-181 .
↑ Khipu databas projekterar . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Ifrågasätter Inkaparadoxen . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Experter "dechiffrerar" Inkasträngar . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Statligt museum för etnografi . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Museo de Pachacamac (otillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 10 juni 2007. (obestämd)
↑ Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia (otillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 20 juni 2007. (obestämd)
↑ Centro Mallqui (nedlänk) . Arkiverad från originalet den 11 oktober 2006. (obestämd)
↑ Museo Puruchuco (otillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 30 september 2000. (obestämd)
↑ University of Wisconsin-Madison. Institutionen för antropologi. Frank Salomon . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ University of Wisconsin-Madison. Institutionen för antropologi. Sammanfattning av Frank Salomon . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Bingham Hiram III. Inkaernas förlorade stad, historien om Machu Picchu och dess byggare. - New York, 1948, Duell, Sloan & Pearce.
↑ Naturvårdsregister . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Piechota Dennis. Lagring Containerization Arkeologiska textilsamlingar. // Journal of the American Institute for Conservation. - 1978, vol. 18, sidorna 10-18
↑ Konversationssträngteoretiker . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Salomon, 2004
↑ Khipu-patrimoniet i Rapaz, Perú . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Gregoria "Licuna" Rivera, la última quipucamayoc . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 5 A. Skromnitskij. = Textos/Peru/A-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf Information om quipu i dokument (utdrag) . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Alberto Saez-Rodriguez. "En etnomatematisk övning för att analysera ett Khipu-prov från Pachacamac (Perú). Revista Latinoamericana de Etnomatematica. år 2012. 5(1), sidorna 62-88.
↑ Urton, G. "Tecken på Inka Khipu. Binär kodning i Andean Knotted-String-posterna". 2003 University of Texas Press, Austin.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sidorna 23-24 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sida 48 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sida 42 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Ordish George, Hyams, Edward. Inkans sista: ett amerikanskt imperiums uppgång och fall. - New York: Barnes & Noble, 1996. - S. 80. - ISBN 0-88029-595-3 .
↑ Testimonios, cartas y manifiestos indígenas (Desde la conquista hasta comienzos del siglo XX): Dok. 56: Los Kipu En El Testimonio Del Cacique Rektor Don Martin Cusi, 24 februari 1567 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. "Siffrornas sociala liv: en Quechua-ontologi för siffror och aritmetikens filosofi". — Austin: University of Texas Press, 1997. — Sida 180.
↑ Vissa böcker hänvisar felaktigt till knuten åtta som " flamländsk ".
↑ Nudoojal . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Kuzmishchev V. A. Solens söners rike. - M .: Young Guard, 1985 . Hämtad 25 november 2009. Arkiverad från originalet 17 november 2011. (obestämd)
↑ V. A. Rubel. Historien om civilisationerna i det förcolumbianska Amerika. - Kiev, Libid, 2005. Sidorna 332-333.
↑ Inkakällor, 2013 , sid. 359.
↑ Miloslav Stingl. Indianer utan tomahawks. - M .: Progress, 1984, s. 165
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. - sidan 131 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Mysteriet med inkaernas knutskrift är löst . Hämtad 3 mars 2010. Arkiverad från originalet 1 september 2010. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sida 322
↑ 1 2 Antonio de la Calancha. Moralkrönika av Saint Augustine-orden i Peru. Volym 1, sid 176 . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Pärssinen M. Tawantinsuyu. Helsingfors, 1992, s.40-48.
↑ Rakuts N. V. Kipu: inte ett brev, utan ...: om inkaernas författarskap // Etnografisk granskning. - 2001. - Nr 2. - S. 52-68.
↑ 1 2 Antonio de la Calancha. Moralkrönika av Saint Augustine-orden i Peru. Volym 1, sid 177 . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkastatens historia. - L., 1974, femte bok, kapitel XII, s. 294-295
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkastatens historia. - L., 1974, femte boken, kapitel XIV, s. 298
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s.112
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sid. 324-325
↑ 1 2 Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sida 325
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sida 169
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, s. 367
↑ Espinoza Soriano, Waldemar. Los Huancas aliados de la conquista: tres informaciones ineditas sobre la participación indígena en la conquista del Perú. 1558, 1560 och 1561. // Anales Científicos de la Universidad del Centro, N.° 1. Huancayo. - 1971-72
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sidan 49 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - s. 329-330
↑ Cobo, Bernabé. Historia del Nuevo Mundo. 4 vol. - Sevilla, 1890-93 [1633], lib. XII, kap. XXXVII
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - s. 170 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sida 15 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Inkabrev på strängar: Ett första steg till att reda ut (12 augusti 2005, 14:20) . Hämtad 18 maj 2010. Arkiverad från originalet 11 september 2007. (obestämd)
↑ History and Science of Knots, J.C. Turner, S. 209
↑ Ordish George, Hyams, Edward. Inkans sista: ett amerikanskt imperiums uppgång och fall. - New York: Barnes & Noble, 1996. - P. 69. - ISBN 0-88029-595-3 .
↑ Dechiffrera Inka Simi - inkaspråket på tokapatyger - av William Burns Glynn . Tillträdesdatum: 24 juli 2009. Arkiverad från originalet den 3 februari 2010. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio. El system contable de los incas. Quipu y Yupana. — Lima: Libreria Studium. Editorial Universum SA, [1979]
↑ Erland Nordenskiold. Beräkningar med år och månad i peruansk quipus. // Corporative Etnografiska Studier. 6. Del 2. Göteborg, 1925. s. 21
↑ Diego Gonzalez Holguin . Quechuas ordbok (1608) . Blockera INTE . A. Skromnitskij. Hämtad 13 oktober 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio. El system contable de los incas. Quipu y Yupana. — Lima: Libreria Studium. Editorial Universum SA, [1979], s. 9
↑ Bondarenko A. Yupana - teknik för protocivilisationer. — St Petersburg, 2010
↑ En kalender Quipu från tidigt 700-tal . (obestämd)
↑ Quipu Brief . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615). - Dibujo 330. El astrologo andino, - s.883 [897 ] . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ A. Skromnitskij. Tabell över Sekes linjer, över Waq-helgedomarna och de främsta platserna för tillbedjan av inkafolket i Cuzco . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Polo de Ondegardo, Juan . Indianernas misstag och vidskepliga ceremonier, utdragna ur en avhandling och undersökning av Lic. Polo (1559) . Blockera INTE . A. Skromnitsky (3 januari 2010). - Rapport om troen hos indianerna i Peru; frågor om astronomi. Hämtad 3 januari 2010. Arkiverad från originalet 11 januari 2012. (obestämd)
↑ Polo de Ondegardo, Juan . Instruktioner för att bekämpa de ceremonier och ritualer som användes av indianerna från tiden för deras gudlöshet (1567) . Blockera INTE . A. Skromnitsky (3 januari 2010). — Rapport om indianernas tro i Peru. Datum för åtkomst: 3 januari 2010. Arkiverad från originalet den 5 april 2012. (obestämd)
↑ Ceque-systemet . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Reiner Tom Zuidema. El sistema de ceques de Cusco: la organisationen social de la capital de los Incas, 1995
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s.120
↑ MATIENZO, Juan de. Gobierno del Perú (1566), Paris-Lima, 1967 (Travaux de l'Institut Francais d'Etudes Andines, t. XI), s. 52 och 55.
↑ ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., sid. 282
↑ ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., sid. 287
↑ 1 2 3 Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s.101
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s.110
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, s. 361
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, s. 362
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. - Madrid, 2004, s. 363
↑ Juan de Betanzos , kipukamayoki Calapinha, Supno m.fl. "Rapport om inkaernas ursprung och styre", sammanställd på grundval av information från kipukamayoks, Juan de Betanzos, Francisco de Villacastin (1542) och andra, och utarbetad av munken Anthony den 11 mars 1608 året för revisorn Pedro Ibáñez . Blockera INTE . A. Skromnitsky (3 januari 2010). — Den första krönikan om de peruanska indianerna, ur boken: Juan de Betanzos. Suma y Narración de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7 , s. 358-390. Hämtad 1 februari 2010. Arkiverad från originalet 5 december 2012. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 Pedro Cieza de Leon. Krönika av Peru. Del två: Inkaernas herravälde . Blockera INTE . A. Skromnitsky (14 januari 2009). Hämtad 12 november 2009. Arkiverad från originalet 11 juli 2012. (obestämd)
↑ 1 2 Garci Diez de San Miguel. Utdrag ur hans "Rapport" (1567) . Blockera INTE . A. Skromnitsky (22 november 2009). — En undersökning av härskarna i Chucuito-provinsen (nära Titicacasjön) i Colyasuyu-regionen, såväl som härskarna i byar (södra Peru och Bolivia). Hämtad 22 november 2009. Arkiverad från originalet 4 december 2012. (obestämd)
↑ "Brev från Don Francisco de Toledo till Indiens råd, Cusco, 1 mars 1572"
↑ Juan Polo de Ondegardo. Rapport om inkaernas ursprung och hur de utökade sina erövringar, 1572 (översatt av A. Skromnitsky - Kiev, 2009) . Hämtad 4 mars 2010. Arkiverad från originalet 18 juli 2012. (obestämd)
↑ 1 2 Cristobal de Molina. "Rapport om inkaernas legender och ritualer", 1575 (översatt av A. Skromnitsky). - Kiev, 2009 . Hämtad 4 mars 2010. Arkiverad från originalet 10 juli 2012. (obestämd)
↑ Fernando Murillo de la Cerda. "Brev om de tecken som indianerna använde före erövringen", 1589 (översatt av A. Skromnitsky) . Datum för åtkomst: 24 juli 2009. Arkiverad från originalet den 28 juni 2012. (obestämd)
↑ 1 2 3 Historia natural y moral de las Indias, 1590 . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkastatens historia. L.: Nauka, 1974, s. 131-132 . Hämtad 24 juli 2009. Arkiverad från originalet 17 februari 2012. (obestämd)
↑ 1 2 3 Murua, Martin de. Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades. - 1618 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Inkakällor, 2013 , sid. 360.
↑ Inkakällor, 2013 , sid. 361.
↑ Bokstavlig översättning av Pachamamas kapak-quipu, skriven på quechua med versaler; detta följer av en läsning av den kungliga quipu, s. 10r-10v, av Blas Valers anteckningsbok, fig. 10: PACHAMAMA = Moder jord; TURALLAYQUIM = din bror; YNTILLAPA = Sol och Stråle; RACAYQUITA = din vulva; PAQUIRCAYAN = raster nu; ULLUNMANTA = dess medlem; UNUYN = hans sperma; CINCHI PACCHAN = springer högt; CAMRI RACA = och så är du, livmodern; UNUYQUITA = din lymfa / dina vatten; PARAMUNQUI = du tappar; MAYNIMPIRI = och ibland; CHICHIMUNQUI = gå hagel; RITIMUNQUI = att snöa; YNTILLAQMI = stor sol; YLLAPAQMI = och Ray; PARIACACAP = och Pariacaki; l0v / HINAMANTARA = senare; PACHAMAMAP = Moder Jord; RACAPIRI = i en riklig livmodern; CINCHI ULLU = stark medlem; CUÑUÑUÑUN = kraftigt slängd/satt i rörelse;
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. En kura av L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007; br., sid. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
↑ Pablo José de Arriaga. "Utrotningen av avgudadyrkan i Peru. Dekret mot hedendomen, 1621, sidan 130.
↑ Pablo José de Arriaga. "Utrotningen av avgudadyrkan i Peru. Dekret mot hedendomen, 1621, sidan 131.
↑ Pablo José de Arriaga. "Utrotningen av avgudadyrkan i Peru. Dekret mot hedendomen, 1621, sidan 144.
↑ Pablo José de Arriaga. "Utrotningen av avgudadyrkan i Peru. Dekret mot hedendomen, 1621, sidan 147.
↑ Fernando de Montesinos. "Forntida historiska och politiska memorabilia av Peru". Bok två (översatt av V. Talakh), kapitel 10. - Kiev, 2006 . Hämtad 9 november 2012. Arkiverad från originalet 18 december 2012. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sidan 98.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Sida 137 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Robertson, William Spence . De latinamerikanska nationernas historia. 1922
↑ La extirpación de la idolatría en el Perú, 1621 . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sidan 99.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — sidan 124 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — sidan 126 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — sidan 127 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Montesinos, Fernando . Forntida historiska och politiska memorabilia om Piru. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky). - översättning av V. Talakh. Hämtad 28 september 2009. Arkiverad från originalet 18 december 2012. (obestämd)
↑ Crónica anónima de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América Meridional (Francisco Mateos, redaktör). Madrid, 1954, t. II, sid 128.
↑ Anonimo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (red. Chiara Albertin). - Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008. ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert).
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sida 352.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sida 353-354.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Tab. XLII.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sidorna 435-441.
↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sida 355.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sida 466-467.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sid 97-98.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introducion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Sida 132 . Hämtad 30 september 2017. Arkiverad från originalet 09 juli 2021. (obestämd)
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007, sidorna 515-516.
↑ "¿Sublevando el Virreinato?", sida 245.
↑ Oeuvres completes de Mme. de Grafigny, sidorna 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
↑ Antikvariska, etnologiska och andra undersökningar i New Granada, Equador, Peru, sidan 216 . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)

Se även

Länkar

A. Skromnitsky . Quipu-detaljer i dokument (utdrag) . Arkiverad från originalet den 21 augusti 2011. (obestämd)
Inkafolket uppfann binär kod 500 år före datorn (otillgänglig länk) . Hämtad 25 juli 2008. Arkiverad från originalet 6 augusti 2011. (obestämd)
Knutar för minne (otillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 6 november 2003. (obestämd)
Öppet/populärt (ad hoc) Khipu-dechiffreringsprojekt . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
Galen Brokaw. Universitetet i Buffalo. Institutionen för moderna språk och litteratur (quipu-forskare) . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
Tidskrift "Arkeologi". Samtal: Stråkteoretiker (Volym 58 nummer 6, november/december 2005) . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
Ett exempel på hur man gör knutar i en bal . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)
Att reda ut Khipus hemligheter . Arkiverad från originalet den 18 augusti 2011. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor ryss italienska Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	BNF : 119811481 GND : 4164317-3 J9U : 987007555814105171 LCCN : sh85110111 NKC : ph773968

Världsmanus _

konsonantbokstav

Abugider

indiskt brev

Övrig

Linjära alfabet

Icke-linjära alfabet

Idé och piktogram

logografiskt brev

kinesiska	Traditionell Förenklat Thy-nom Kanji Khancha
kinesiska derivat	Khitan Zhuang Jurchen
Logotypstavelse	anatoliska Kilskrift näsa Maya Tangut
Logo-konsonant	Egyptiskt brev hieroglyfer hieratik demotiska

syllabary

Övergångsstavelse-alfabetisk

Semantografi

Blissymboler

Nodulära system

Okrypterad

Fiktivt och hypotetiskt

se även

transportörer	Björk bark Papper vaxtabletter Lertavlor Papyrus Pergament Palimpsest

Inkariket
Pre-Inka kulturer	skarpsill Mollo Tiwanaku Huari
Regioner	kungariket Cusco Antisuyu Kuntisuyu Kolyasuyu Chinchaysuyu
Städer	Vilcabamba Vilcasuaman Vitkos Grand Pachatin Ingapirka incalahta Incahuasi (Ayacucho) Incahuasi (Cañete) Cajamarca Quito Corihuayracina Kota Coca Cusco Kuelap Llavantu Lyaktapata Machu Picchu Moray Ollantaytambo Paytiti Payhan Pakkaritampu Pachacamac Pisak Potosi Puka Pucara Puma Punku Rakchi Sacsayhuaman Tambo Colorado Tambomachai Tarauasi Tipon Tiwanaku Tukume Tumebamba Huamanmarca Wignay Huayna Uchkus-Inkanyan Uchuy-Kosko Chinchero Choquequirao Shinkal Yukai
Linjaler	Sapa Inca Manco Capac Sinchi Roca Ljoque Yupanqui Maita Capac Capac Yupanqui Inka Roca Yauar Huakak Viracocha Pachacutec Yupanqui Tupac Inca Yupanqui Huayna Capac Huascar Atahualpa Tupac Valpa Manco Inca Yupanqui Sayri Tupac Titu Cusi Yupanki Tupac Amaru
Andra personligheter	Rumiñavi Cura Oklio
Rivaler, grannar, erövringar	Cañari Insatser Pokra Sikan Tastil Huanca Chunk Chachapoya Chimu Chincha
armé, vapen	Inka armén Vapen generaler Taktik
Samhälle, familj, ekonomi	Inka lag Ekonomi En familj gemenskap Vägar Bevattning Broar Handel Postkontor ( Chasky ) Lantbruk Boskapsuppfödning Keramik Kipukamajoki
Mytologi och religion	Inkafolkets religion Inkas mytologi Amarukancha Apu Viracocha Inti Kai Pacha Coricancha Mamma Kilja Cavilaque Pacha Camak Pachamama Supai Huaca Uku Pacha Hanan Pacha Vanakauri
Språk, skrivande	Aymara capac simi Quechua Kipu Tokapu Kero Pukin Uru Manuskript från Varochiri Budskap från Kipukamayokerna Blas Valeras anteckningsbok Krönikor av Montesinos
Symbolism	Vipala Chakana
Vetenskaper, filosofi	Filosofi Matte Astronomi Kalender Kipu Koordinatsystem Inkans system för räkning, mått och vikter Tupu Yupana
Kultur, konst, litteratur	musik Kena Tarka Panflöjt Låtar Teater Poesi Litteratur Apu-Olyantai Utkha Pavkar Suriman Skulptur Arkitektur Målning Vävning Brädspel
Övrigt (vardag, personlighet, annat)	islew Kuraka Inka köket Para Lapacho Mita Pucara Chulpa Chakira Coca Lama Guanaco vicuñas Alpacka Balsa Potatis Majs Quinoa Arracacha röd paprika chayote Avokado ugni Chicha (dryck) peruansk peppar marsvin
se även Förcolumbianska civilisationer Precolumbiansk tidslinje för Peru

spanska erövringen av inkafolket
Erövring och tidig kolonialperiod
conquistadorer	Alejo Garcia Francisco Pizarro Aguirre Alvarado Almagro Sr. Almagro Jr. Andagoya Valdivia Belalcazar Villagra Candia Ladrillero Orellana Gonzalo Pizarro Juan Pizarro Hernando Pizarro Rojas soto
Krönikörer, historiker, lingvister	Diego de Avendagno Fernandno Avendagno Avila Aguirre Aguado Acosta Cristobal de Acuña Francisco de Acuña Aliaga Albenino Andagoya Anonym jesuit Antequera i Castro Arriaga ayans Arsance de Orsua y Vela Balboa Bandera Bello Gayoso Beltran i Rospide Benzoni Bethansos Blas Valera Bordone Borregan Bertonio Valverde Velasco Vasquez de Espinosa Gargia Garcilaso de la Vega Gian Rinaldo Carli Diaz de Guzman Diez de San Miguel Gomara Gonzalez de Cuenca Guzman Gutierrez de Santa Clara Cabeza de Vaca torn Calvete de Estrella capoche Husvagnar cardenas Cardiel Castro Titu Cusi Yupanqui Kipu-kamayoki Kobo Contreras i Valverde Cordoba Kumis Las Casas Lisarraga Pedro Martyr matienso Machuca Mena Mercado de Peñalosa Messias Venegas Miramontes Mogrovekho Molina Molina "Chileenaren" Montesinos Murua Owando Oviedo y Valdes Ocampo Ocaña Oliv Holguin Ordoñez Malm Orsua Ortiguera Ortiz de Zúñiga Ricardo Pallas Ruta Pachacuti Yamki Salcamiva Pigafetta Pinello Pedro Pizarro Pizarro i Orellana Polo de Ondegarde Ponce de Leon Ortegon Ramirez Ramos Gavilan Ribera Rivera Roman i Zamora Ruiz Ruiz de Montoya Poma de Ayala Salines och Cordoba Samanos Santillan Sancho Saravia Zarate Sarmiento de Gamboa Serda Simon Cieza de Leon Solorsano i Pereira Trujillo Tupac Amaru Ulloa Falk Fernandez de Palencia Frazier fuente Sherry Jorge Juan Aegilus Enostros Herrera
Guvernörer	Francisco Pizarro Vaca de Castro Diego de Almagro den yngre Gonzalo Pizarro Nunez Vela la gasca Antonio de Mendoza Bravo de Saravia Hurtado de Mendoza Lopez de Zuniga Saavedra Garcia de Castro Toledo
Utvecklingen	spanska erövringen av inkafolket Slaget vid Cajamarca Atahualpas lösen lösensumma Skatter i Llanhanates Upptäckten av Amazonfloden Sök efter El Dorado Avrättning av Tupac Amaru Att hitta Paytiti
Historiska källor, litteratur	Erövringen av Peru, kallad Nya Kastilien (1534) Francisco Pizarros encomienda-brev till Diego Maldonado (1539) Budskap från Kipukamayoks (1542) Krönika av Peru (1553, 1554) Rapport om ingarnas ursprung och regeringstid (1557) Testamentet av Inka Sayri Tupac (1558) Rapport om Garci Diez de San Miguel (1567) Dokument av Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui (1565-1570) Rapport om inkans legender och riter (1575) Brev på de tecken som användes av indianerna före erövringen (1589) Apu-Olyantai (XVI-talet?) Utkha-Pavkar (XVI-talet?) Manuskript från Varochiri (1608) Rapport om antikviteterna i detta rike Peru (början av 1600-talet) Anteckningsbok av Blas Valera (1618) Krönika av Montesinos (1642-1644) Suriman (?)
Forskare	Beryozkin Bingham Zubritsky Knorozov Kuzmishchev Prescott stingla Rakuts Samarkin Tello
se även Precolumbiansk tidslinje för Peru Inkafolket

Andinska kulturer
Bolivia	Aymara Vankarani Mollo Tiwanaku Chan Chiripa
Colombia	Ilam Yotoko Kalima Kimbaya Nariño San Agustin Senu Tyrone Tierradentro Tumaco La Tolita Chibcha El Abra
Peru	arkeologiska platser Förcolumbiansk kronologi Akaray Vikus Viru Lima Moche (Mochica) Kupisnike Nazca norte chico Paracas Requay Salinar Sican (Lambayeque) Talyan Huari Chavin Chunk Chankay Chachapoya Chimu Chincha Chinchorro Chiribaya
Ecuador	Bahia Valdivia Cañari Capuli Kara val Cotocollao Las Vegas Mantegno-Guancavilca Machalilla Milagro Quevedo Nariño Carchi Tolita Tuncahuan Chorrera
se även Förcolumbianska civilisationer Inkafolket Indiska språk i Sydamerika Patagoniska kulturer

Förcolumbianska kulturer
Nordamerika	Förcolumbianska kulturer i Nordamerika oasisamerica
Centralamerika	Aridoamerika Isthmo-Colombia Karibiska kulturer Mesoamerika Språk i Mesoamerika Azteker Maya Olmecs Andra kulturer i Mesoamerika
Sydamerika	Amazonas kulturer Precolumbianska Brasilien Llanos de Mojos Marajoara Andinska kulturer Inkafolket Patagoniska kulturer Språk i Sydamerika
Kultur och mytologi	Cacique Kiva Mesoamerikanskt bollspel Pucara Huaca Tjock Chinampa
se även	indianer Arkeologi i Amerika indiskt folkmord Indisk målning indiska språk Indianernas keramik Columbus utbyte Conquista Kulturområden i Amerika indiskt kök Paleo-indianer " Tre systrar "
Portal "indianer"