Paititi ( Paititi , Paitití , Paytiti , Paipite , Paykikin , Pareti , Pareties , Parechis , Parechies , Paresis ) - Inkamas förlorade eller mytomspunna gyllene stad i Anderna i det tropiska selva i sydöstra Peru (Pantiaqulla, Kamuqaña och Qallanqaña, Qallan ), norra Bolivia eller sydvästra Brasilien ( Paresis microregion ) . Fram till nu anses det inte hittat och inte identifierat med några ruiner av städer i Sydamerika . Det motsvarar betydelsen av " Eldorado " på grund av det faktum att denna stad var fylld med guld , även hus och vägar var gjorda av denna metall. Enligt legenden var det där som inkafolket "gömde otaliga gyllene rikedomar som har förföljt upptäcktsresande och äventyrare i flera århundraden" [1] .
I ett antal koloniala krönikor är Paititi en toponym som definierar Inkarikets östra gräns. I andra fall talar vi om något rikt land som ligger i Amazonas djungel , öster om Anderna, som upptäcktes av inkafolket under en av de östliga expeditionerna. Efter den spanska erövringen migrerade en del av inkafolket från Peru till Paititi, och deras ättlingar fortsatte att bo bekvämt där under hela 1600 -talet , och möjligen till och med 1700-talet, borta från europeiskt inflytande. Under hela denna tid finns det referenser i dokument till Paititi som ett levande, bebott land. På 1800-talet försvinner de. Som synonym för namnet Paititi används ofta Mohos eller Musus [2] .
Den riktiga gyllene staden, belägen i Sydamerika, var huvudstaden i Inkariket - Cusco , där det fanns flera dussin stora hus, " vars väggar, både utanför och inuti, är kantade med tunna guldplåtar. Det finns många vackra byggnader i denna stad. På samma ställe förvarade Cuzco [det vill säga Sapa Inca] sina skatter; tre hyddor fylldes med guld och fem med silver, och dessutom bröts hundra tusen guldklumpar i gruvorna; varje guldklimp väger femtio castellano » [3] . Dessutom var alla solens tempel, de kungliga palatsen och bostäderna i huvudkuraken i huvudstäderna i imperiets provinser kantade med guld , men eftersom alla plundrades av conquistadorerna på kort tid (avdelningar av Francisco Pizarro och Diego de Almagro ), önskan att hitta en ny gyllene stad och omedelbart bli rik blev grunden till myten om Paititi och Eldorado .
Det finns många versioner av ursprunget till ordet Paititi.
I en av legenderna finns ordet " Paikikin ", som på Quechua betyder " detsamma ", det användes för att namnge det nya Cusco, byggt av inkafolket i de erövrade områdena. Men det ursprungliga namnet på staden raderades från minnet av inkafolket, dess plats togs av " Paikikin ", som senare förvandlades till " Paititi ". Ursprunget till efternamnet kan förklaras på annat sätt. Det är troligt att det i Inkariket betydde " metall " eller " bly ", det vill säga på Quechua - " titi ". I det här fallet översätts "Paititi" som "metallen själv", och med tanke på Quechuas förkärlek för figurativitet kan detta namn mycket väl betyda " metallstad ", " metallstad " [4] .
På språket för en av indianernas stammar betyder detta Two Hills (enligt Hans Ertl ( 1955 ), som genomförde en expedition till Bolivia norr om La Paz, upptäckte han ett berg som indianerna kallade så [5 ] ), enligt en annan version - gjord av metall . På många indiska språk betyder pai far, och ordet titi betyder puma eller jaguar [6] . Det visar sig att Paititi är fadern till jaguaren , som härskade över folken. Enligt den argentinska forskaren Enrique Gandia är "Pai" "monark", och "titi" är namnet på Titicacasjön, det vill säga "Titicacas härskare". Samtidigt sa Giovanni Anello Oliva ( 1631 ) att " Titicaca betyder blysten eller kattsten , eftersom detta djur också kallas Titi " [7] . Modern Aymara med titi betyder strikt puma, det vill säga Puma concolor , men på 1500-talet kunde ordet ha andra betydelser och ursprung.
I ordböckerna Quechua ( Holguin [8] , 1608 ) och Aymara ( Bertonio [9 ] , 1612 ) från tidigt 1600-tal finns inte själva ordet Paititi helt nedtecknat, även om andra geografiska namn inte nämns i dem.
Uppkomsten av legender om det gyllene landet i söder (eller öst, som anges i den första rapporten) från Panama är förknippat med den första expeditionen av Francisco Pizarro och Diego de Almagro på jakt efter det guldrika landet Biru .
Enligt rapporten från Juan de Samano, sekreterare för Charles V , nämndes Perus namn första gången 1525 i samband med slutförandet av den första sydliga expeditionen av Francisco Pizarro och Diego de Almagro [3] . Expeditionen lämnade Panama den 14 november 1524 , men tvingades återvända 1525. Pizarro seglade igen 1526 med Almagro och Bartolome Ruiz, besökte Tumbes och återvände sedan till Panama. 1528 återvände han till Spanien och sommaren 1529 träffade han och pratade i Toledo med Hernán Cortés . I början av 1531 gav sig Pizarro ut på sin tredje expedition för att erövra Inkariket. Den 8 mars 1533, för att fortsätta sina fälttåg i provinserna i Peru, fick han från kungarna av Spanien "Demand (Requerimiento)", ett dokument av spansk medeltida lag som officiellt godkände erövringen av nya provinser [3] .
Efter tillfångatagandet av inkakungen Atahualpa erbjöds spanjorerna den berömda " Ransom of Atahualpa " för hans frigivning, i form av guld- och silverföremål (som sedan smälte till göt), som fyllde rummet till märket i höjd med en upphöjd hand. Enligt notarien Pedro Sanchos rapport fick guvernören Francisco Pizarro med sina tjänare och översättare följande belopp under sin sektion den 18 juni 1533 : guld - 57220 pesos , silver - 2350 mark [10] .
Legenden om Eldorado fick en stor impuls av nyheten om inkaskatter som levererades från Peru 1533 till Santo Domingo i total hemlighet. De orsakade en rejäl chock bland stadsborna, som hävdade att "det var en magisk dröm". Historiker av Oviedo : "att detta varken är en myt eller en saga". Och eftersom skattskeppet inte stannade vid någon hamn på vägen, förutom de viktigaste, bidrog detta till uppkomsten av många rykten om kontinentens otaliga rikedomar. Det första av fyra fartyg lastade med skatter anlände till Sevilla i slutet av 1533 . Den kungliga "femte" levererades av Hernando Pizarro själv [3] . Efter denna händelse blev önskan att hitta skatter huvudönskan för alla nykomlingar till den nya världen. Så, 1534, såg den framtida krönikören Ciesa de Leon , som reste med sin handelsfar, i Sevilla hur de lastade av skatter från Atahualpas lösen , vilket tydligen var anledningen till att åka till Sydamerika. År 1553, i sin bok Chronicle of Peru , rapporterade han om en sådan mängd guld från inkafolket:
När jag var i Cusco, efter att ha snappat upp inkaernas budskap från adelsmännen där, hörde jag att Paulo Inca och andra adelsmän sa att om alla skatter som fanns i provinserna och i wacas [Guacas], det vill säga deras tempel , och i begravningarna kombinerades [tillsammans], då skulle skadan bli så liten, från vad spanjorerna utvann, hur liten skulle uttaget från en stor vattenkanna av en droppe av det vara.
Och för att bättre klargöra den uppenbara jämförelsen tog de ett stort mått majs, från vilket de, med en handfull, berättade för de kristna närvarande samtidigt [att] det mesta är på sådana ställen att vi själva inte gör det. vet om det. Så de stora skatterna på dessa platser går förlorade.
— [11]De skatter som fångats av erövraren Gonzalo Jiménez de Quesada [12] i Colombia från Chibcha Muisca uppgick till en mindre mängd än den som fångats av Francisco Pizarro från Inkafolket , vilket framgår av rapporten från de kungliga ämbetsmännen Juan de San Martin och Antonio de Lebrija, som deltog personligen i kampanjen (juli 1539 ):
När ställföreträdaren [Jiménez de Quesada] återvände till Tunja , vägdes och vägdes det tillgängliga guldet, det var, både i det som fångades i Tunja, och från Sogamoso och andra små mängder guld som fångats i regionen, en vikt av en hundranittioett tusen etthundranittiofyra pesos rent guld , och annat, mer bas, guld trettiosju tusen tvåhundratrettioåtta pesos och ett annat guld kallat guldskrot, samlade arton tusen tre hundra och nittio pesos. Ett tusen åttahundrafemton smaragdstenar fångades , bland vilka det finns högkvalitativa stenar, några stora och andra små och olika.
— Juan de San Martin och Antonio de Lebrija. Rapport om erövringen av det nya kungariket Granada (juli 1539) [13] .Det är också känt från denna rapport att de lokala härskarna, som gjorde motstånd, gömde det mesta och det bästa av skatten för spanjorerna.
Det verkar som att det första omnämnandet av Paititi i krönikorna om erövringen av Peru finns i " Rapporten om inkaernas ursprung och styre ", mer känd som " Kipukamayokernas budskap ", sammanställd 1542 (översättaren och skrivaren då var Juan de Betanzos ), som ger sådan information om Pachacuti Inca , son till Viracocha Inca: att han erövrade många länder med vapen ( Charcas , Chichas , Diagitov , alla bosättningar i Cordilleras , Anderna och Karabay , och fram till Quito , och hela Tarapaks kust ), och där han inte kunde använda vapen, uppnådde han underkastelse "genom smicker och gåvor, och dessa var provinserna för [stammarna] Chunchos och Mohos och Anderna, för att ha sina fästningar nära floden Patite och i deras garnisoner av soldater " [3] [14] .
En kort redogörelse för floden Paititi finns tillgänglig från Cristobal Vaqui de Castro i samband med erövringarna av Inca Pachacutec , far till Tupac Yupanqui :
... De som han inte kunde [erövra] med krig och vapen, förde han till lydnad med smicker och gåvor, som var provinserna Chunchos [Chunchos], och Mohos [Mojos], och Anderna [Anderna], upp till faktum att han hade fästningar vid floden Paitite [Paitite] och garnisonerna i dem.
— Levillier R. El Paititi, El Dorado y las Amazonas. Buenos Aires: Emece Editores, 1976, s. 6.År 1567 ingick licentiaten Vaca de Castro ett avtal med Juan Alvarez Maldonado, bosatt i Cuzco , om att utforska och befolka landet på andra sidan Cordilleran , med utgångspunkt från sjön och fästningen Opotari , en stor bosättning 30 ligor från Cuzco, upptäckt av kapten Candia 1539 med en avdelning på 200 personer [15] . Maldonado grundade byn Bierzo. Han skickade en expedition till Tormonerna, men hon dog. Passerade mer än 200 ligor i båda riktningarna, gick djupt in på fastlandet i 70 ligor; han var den första att upptäcka höljen bortom Opotari, och längs floden var han den förste att övervinna montagna - täta ogenomträngliga skogar. Han rapporterade om floden och sjön Paipite och provinsen Corocora- indianerna och -kvinnorna (de los Corocoros y de las Mujeres). Hela det öppna landet döpte han till Nueva Andalusia . Med honom ledde han piloter som mätte höjder och riktningar, och fastställde att floden Mano rinner i öst-västlig riktning [16] . Han utforskade "från öster och väster" loppet av Mayu-tata-floden, en biflod till Beni .
Enligt Sarmiento de Gamboa :
Så kom Topa Inga [Topa Inga] med de namngivna kaptenerna in i Anderna, som är fruktansvärda och fantastiska berg, med många floder, där [han] upplevde de största svårigheterna [trabajos], såväl som människorna som han tog med sig från Piru, från -på grund av klimatförändringar [temple de tierra], eftersom landet Piru är kallt och torrt, och Andinsbergen är varma och fuktiga, blev Topa Ingas krigare sjuka och många dog. Och Topa Inga själv, med en tredjedel av folket som han tog med sig för att erövra, vandrade en lång tid i bergen och fann inget slut på dem [sin acertar salira un cabo ni a otro], tills de mötte Otorongo Achachi [ Otorongo Achachi ] och angav inte en väg. På den tiden erövrade Topa Inga och hans kaptener fyra stora nationer. De första var indianerna som hette Opatari [Opataries], och den andra Manosuyo [Manosuyo], och den tredje, som kallas Manyari [Macaries] eller Yanashime [Yanaximes], vilket betyder svartmunad, och flodprovinsen [Provincia del] Rio], och provinsen Chunchos [Chunchos ]. Och han gick en lång tid nerför floden Tono [Tono] och nådde [stammen] Chiponaua [Chiponauas]. Och längs vägen som nu heter Camata skickade han sin andra store kapten, Apo Curimache, som gav sig av vid soluppgången och nådde floden, om vilken nyheter nu kommer igen, kallad Paytite, där han upprättade gränsmärken [mojones] Topa Inga.
— Pedro Sarmiento de Gamboa. Historia de los Incas, 2004, s. 130.Kapten Peransures gick längs samma väg genom Camata 1539 , nådde Omapalcofloden, strömmande från Montagna av Mojos-stammen; passerade genom Chiriabon-indianerna och nådde Markir-indianerna på andra sidan floden, men eftersom fortsatta framsteg längs floden var svåra, tvingades han återvända, efter att ha förlorat många människor [17] . Peransures gick djupt in på fastlandet i 60 ligor. Intressant nog flyttade en annan berömd historiker och författare Miguel Cabello Balboa , som kände till Gamboa, trogen sin missionskallelse, till Charcas ; han fick en utnämning som präst i Kamata , i kommunen Larrecaha , och där genomförde han aktiviteter för evangelisering av indianer i provinsen Karabaya , och besökte bosättningarna för stammarna Lecos och Aguachiles (lecos och aguachiles) i Amazonas selva . Ibid i Kamata och dog 1608 [18] .
I samband med undertecknandet av kapitulationen i Ancobamba ( 26 augusti 1566 ) [3] av Titu Cusi Yupanqui förlorade inkafolket sin självständighet i Vilcabamba, och själva territoriet blev nu tillgängligt för spanjorerna, och nya expeditioner på jakt efter Paititi blev möjlig. Men mordet på Titu Cusi 1571 av en spansk präst och Tupac Amaras makttillträde stängde igen Vilcabamba för spanjorerna .
Med som förevändning för krig med inkafolket att de "bröt mot lagen som iakttagits av alla världens folk angående säkerheten för ambassadörer", beslutade den nye vicekungen, Francisco de Toledo, greve av Oropesa , att attackera inkafolket och fånga Vilcabamba. . Han förklarade krig den 14 april 1572 . Inom två veckor tog en liten grupp spanska soldater en nyckelbro på gränsen och detta var början på invasionen. Den 1 juni började de första striderna i Vilcabambadalen . Trots att inkafolket var mycket sämre beväpnade var de fast beslutna att vinna. Inkafolket attackerade först. Gång på gång försökte de häva belägringen av spanjorerna och deras allierade, men tvingades dra sig tillbaka. Den 23 juni fattade Fort Guyana Pucara eld till följd av artillerield. Inkaarmén tvingades lämna den sista staden och dra sig tillbaka in i djungeln. Den 24 juni gick spanjorerna in i Vilcabamba , men fann det ödelagt. Sapa Inca har försvunnit. Staden förstördes fullständigt och Inkariket upphörde officiellt att existera.
Dagen innan gick Tupac Amaru med hundra krigare västerut in i djungeln. Hans grupp, bestående av militära ledare och familjemedlemmar, splittrades i mindre grupper för att undvika tillfångatagande. Tre grupper spanska soldater förföljde dem. En av grupperna fångade Tita Cusi Yupanquis son och hustru . Den andra gruppen återvände med krigsfångar och fångade också guld, silver, ädelstenar. Den tredje gruppen tillfångatog de två bröderna Tupac Amaru, andra familjemedlemmar och flera militära ledare, i synnerhet överbefälhavaren och vicekungen Gualpa Yupanqui och befälhavaren Kuri Pavkar [19] . Sapa Inca och hans överbefälhavare förblev på fri fot.
Efter de beskrivna händelserna bildade spanjorerna en avdelning med 40 bästa soldater för att söka efter Tupac Amaru. De korsade Masahuayfloden och hittade efter 170 mil ett inkalager med mycket guld och bestick för att servera det kejserliga bordet. Spanjorerna fångade en grupp Chunco-indianer , som rapporterade att de såg Sapa Inca . Spanjorerna fick veta att Tupac Amaru hade åkt nerför floden i en båt till en plats som heter Momori . Spanjorerna band ihop flottarna och följde efter honom. I Momori upptäckte de att Tupac Amaru hade gått vidare. Spanjorerna drog fördel av hjälp av lokala indianer, som visade dem vägen och rapporterade att Tupac Amaru var försenad i deras område på grund av hans frus födelse. Efter att ha gått 50 mil såg förföljarna elden av en brand. De hittade Sapa Inca Tupac Amara och hans fru vid denna brand. Spanjorerna garanterade Tupac Amars och hans frus säkerhet. Tupac Amaru arresterades av kapten Martin Garcia de Oñas y Loyola (för vilken han fick en livsvarig livränta på 1 500 pesos som belöning) [20] .
Fångarna leddes till ruinerna av Vilcabamba, och därifrån fördes de till Cusco tillsammans med resten av de tillfångatagna indianerna den 21 september . Segrarna tog också de mumifierade kropparna av Manco Capac II och Tita Cusi Yupanqui, en gyllene staty av Punchao , såväl som andra reliker, inklusive resterna av hjärtan av den avlidne Sapa Inca . De förstördes därefter.
" Kungadömena av Paititi " var de första av jesuiterna som Samaniego talade om i ett brev daterat den 28 december 1585 till Acquaviva ; återigen gör han det i carta annua den 24 januari 1588 och även den 20 april 1600 . [21]
Den store spanske historikern och även en jesuit, José de Acosta , skriver i sin Natural and Moral History of India att spanjorerna seglade på Amazonas flera gånger i avsikt att upptäcka länder som är kända för sin enorma rikedom, särskilt det land som heter el Dorado och Paititi ( el Dorado , y el Paytiti) » [22] . Enligt honom gjordes dessa kampanjer först av adelantado Juan de Salinas och sedan av kapten Pedro de Orsua.
3 april 1596 nämner Paititi Pablo José de Arriaga . [21]
År 2001 upptäckte den italienske arkeologen Mario Polia ett meddelande från missionären Andrés López (eller Andrea López), rektor för jesuitkollegiet i Cusco , skickat till den femte ordenschefen Claudio Acquaviva (eller hans efterträdare, Muzio Vitaleschi ), och förvaras i jesuitarkivet i Rom . I ett dokument som går tillbaka till omkring 1600 beskriver Lopez en stor stad rik på guld, silver och juveler, belägen mitt i den tropiska djungeln nära ett vattenfall och kallas Paititi . Staden ägnade sig åt metallurgi, det fanns tempel och byggnader. Enligt texten var missionären inbjuden av en lokal härskare, som beskrev en 10-dagars vandring från Cuzco till Paititi (ett kungarike eller stad där det finns mer guld än Cuzco), och lovade att bygga en kyrka av guldblock, men det rapporteras inte om kampanjen genomfördes av Andres. Lopez bad om påvens tillåtelse att konvertera lokala invånare till kristendomen.
Samme Mario Polia upptäckte dokument i Jesu sällskaps arkiv, särskilt rapporten från chefen för orden av Claudio Acquaviva till påven Clement VIII , som beskrev för honom en upptäckt som måste hållas strikt hemlig för att inte orsaka en guldrush. Rapporten innehåller information om en stad omgiven av murar täckta med guldplåtar, och platsen kallas " Paititi ". Missionärerna planerade att evangelisera Paititi och bygga en katedral helt av guldblock för att tillägna staden till Gud. Platsen har identifierats med floden Madre de Dios , vid foten av Anderna i sydöstra Peru .
Andrés López föddes i Villagarcia (?) 1544 . Inträdde i jesuitorden den 8 januari 1565 . 1592 blev han rektor för kollegiet i Potosi . Dödsdatum är okänt.
Torres Bollo , som utarbetade planen att skapa en " indianernas republik " och senare genomförde den i Paraguay , lämnade lite information om Paititi. År 1603 skrev han i sin rapport " Relatione Breve " till chefen för orden Acquaviva om önskan att förverkliga sitt projekt på Cordilleras vidsträckta landområden och i "Regni de li Pareti et del Dorato", det vill säga i mytiska Paititi, " il cui paese speriamo deva esser como nuovo et ampio Peru " ("vilket land vi hoppas att det ska vara som ett nytt och vidsträckt Peru") [23] .
I hans rapport ägnas 36 sidor av 60 till brev som tidigare skrivits av andra missionärer i Tucumán , i Santa Cruz de la Sierra (fäderna Diego Martinez och Diego Samaniego) och i Juli .
Enligt Torres Bollo upptäckte han Paititi Francisco de Carrións länder 1599 . Vicekungen Luis de Velasco bekräftar denna information i ett brev daterat den 5 maj 1600 från staden Callao till kungen , att "Bortom Santa Cruz de la Sierra, i norr, utforskades en provins, antagligen belägen 500 ligor landvägen. från denna stad ... en massa indianer, kallade paraties , och bland dem en by av svarta, som måste ha flytt från Brasilien ... en av dem (som betyder Francisco de Carrión) kom på uppdrag av staden Santa Cruz för att be mig om tillstånd och en order att genomföra upptäckten i alla former. De framstående invånarna och religiösa figurerna i staden Santa Cruz bad jesuiterna att skicka många missionärer till detta kungarike .
Fader Martinez frågade provinschefen för Cabredo-orden och vicekungen Luis de Velasco om tillåtelse att omvända lokalbefolkningen till kristendomen. Han skriver också i ett brev från Chukisak daterat den 4 april 1601 : ”Provinsen Paretis utforskades i slutet av 1599 ; det är hundra ligor från staden Santa Cruz (de la Sierra) i norr . Men vicekungen Luis de Velasco placerar dessa kungadömen 500 ligor norr om samma stad. Andra författare är " 80 ligor från denna stad", och Torres översätter till italienska: " 260 miglia lontano di qua" ("260 miles därifrån").
I det årliga brevet daterat den 20 april 1600 inkluderade fader Cabredo ett brev från Samaniego (översatt till spanska), där den senare skriver att "Dessa provinser är mycket stora och mycket tätbefolkade, och inte mindre än länderna mojos , Paititi och Dorado" (Torres översatt till italienska "Paititi y Dorado" som "Regni delli Pareti, & del Dorato" - kungadömena Pareti och Dorado ) [24] , "Negro", "Enanos", "Amazonas" och "Guaraios" " hominem non habent" och bjuder in provinsen Ordenschefen i Peru , Juan Sebastian, kommer att gå med honom på detta uppdrag [25] .
Torres Boglio ber också Acquaviva att skicka många jesuiter till dessa provinser.
Annan information om Paititi finns i brev från fader Angelo Monitoli ( 30 april 1601 ), Diego Martinez ( 1 mars 1602 ).
Cabredo, i ett brev till Acquaviva daterat den 1 mars 1602, rapporterar: " Rekognosceringsparetis (de los paretis ), om vilken jag skrev till Ers Helighet i årsbreven för [15]99 och [1]600, finns i bästa skick och med stora förhoppningar ... Detta berättades för mig av den gode fadern Diego Samaniego ... som ville gå först in i dessa stora portar och ingångar som fortsätter att utforskas, att de hoppas att detta måste vara ett nytt och berömt Peru, kommer från andra sidan den stora cordilleran till provinsen Charcas till Quito och Nya kungariket av alla de kända områden som är kända för att existera utanför Nordsjöns kust ( Atlanten )."
Paititi nämns också i ett annat brev av den 28 april 1603 från Cabredo till Acquaviva .
Inkaen Garcilaso de la Vega i boken " Royal Commentaries " ( 1609 ) [26] har en lång beskrivning av Inkaexpeditionen österut, som tydligen har en gemensam källa med berättelsen som Lisarasu (1636) presenterade, men har flera betydande skillnader (förmodligen var Garcilaso bekant med ett av ekona av denna berättelse):
Jesuiten Blas Valera lämnade två teckningar av Paititi i sin anteckningsbok:
Herre, här ligger guldet som du inte stal.
Herre, här är friheten som du inte tog ifrån oss.
Ni människor i Tahuantinsuyu kan fortfarande hoppas
Jag väntar på det här åt dig.
- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. S. 382
Detta är samma [Det vill säga, Paititi är samma som Cuzco ; ersätta det bakre palatinljudet med ett dentalt, visar det sig Paytitin : Paytiti någon ].
- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. S. 382Det är anmärkningsvärt att Paititin inte är skrivet på latin alls, utan med hjälp av nyckeltecken tokapu . Denna andra teckning visar fem berg, vid vars fot en flod rinner. Om du räknar från vänster till höger, är det första och det fjärde bergen förbundna med en underjordisk passage, en trappa leder till ingången till grottan till det fjärde berget nedanför floden. Trappor leder också till grottorna i det andra och femte berget. På eller bakom det andra berget finns ett svart kattliknande djur med tre vita cirklar på kroppen , som slukar solen, direkt ovanför toppen av det tredje berget. Även i figuren finns en geoyupana - en geometrisk modell av terrängen bland inkafolket [28] .
I boken Royal Commentaries citerade Garcilaso de la Vega, med hänvisning till Blas Valera, också ett meddelande från området vid Titicacasjön, som rapporterar inkaguldets öde efter spanjorernas ankomst, angående vilket historikern Enrique Pupo-Walker noterade att " dessa och andra legender var början på fantastiska geografiska berättelser om det rika landet Magi, Caracaraes och Paititi " [29] [30] :
Fader Blas Valera, på tal om rikedomen i det templet [på ön Titicaca] och om det mycket som ackumulerades och [197] översteg [templets behov], säger att de flyttade indianerna (som kallas Mitmaks) som lever i Copa Cavana försäkrade att det fanns ett sådant överflöd av guld och silver att ett annat tempel kunde byggas av det, från dess grund till taket, utan användning av något annat material. Och att, så snart indianerna fick veta om spanjorernas ankomst till dessa länder och att de tog bort all rikedom som de hittade, kastade de allt i den stora sjön ... Sålunda lever ryktet som alla känner till, som den som dessa spanjorer trodde att indianerna gömde otaliga skatter i sjöar, grottor, berg, även om det inte finns något hopp om att få dem.
— Garcilaso de La Vega. Historia om inkastaten. s. 196-197 [26]Cárdenas var 1629 präst i församlingen Camata , han blev senare biskop av Paraguay och sedan guvernör. Han hade betydande meningsskiljaktigheter med jesuiterna. Han argumenterade för kronans ingripande i jesuiternas angelägenheter (den motsatta ställningen hade jesuiterna själva i förhållande till rekryteringen av indianer för att arbeta av spanjorerna) och skrev i Chickasaka , Lima och Madrid att jesuiterna berikade sig i guldgruvorna till förfång för den spanska kronan.
1976 publicerade Levillier " Meddelanden gjort av Don Juan de Lisaras om upptäckten av Mojos ", ett dokument från östra Bolivia som går tillbaka till 1636, vilket är vittnesmålet från flera personer som deltog i expeditioner på jakt efter Paititi eller som hade annan värdefull information på det här ämnet. Det mest kompletta och detaljerade meddelandet om Paititi av alla som vi känner till för tillfället, som placeras på första plats i dokumentet, tillhör prästen Diego Felipe de Alcaya. Så vitt man kan förstå av texten, är den nedtecknad av Alcaya från hans fars, erövraren Martin Sánchez de Alcayagis ord. Alcayaga fick i sin tur denna information från Don Carlos Inca. Den sistnämnde, enligt Levillier, var son till Paulo Inca, en representant för den indiska aristokratin som stödde spanjorernas sida. Så i Lorenzo Caballeros budskap finns det ord som han tillskriver Gonzalo Solis Holguin: "... Och för mig, som tillbringade mina år med alla guvernörer och kaptener som gjorde försök att öppna [det här landet], driven av budskapet som Don Carlos Inca gav till Martin Sanchez Alcayage...” [31] . Kanske fungerade denna version som grunden för många andra och skapade Paititi hans stora berömmelse. Texten innehåller många uppgifter om de geografiska förhållandena och områdets läge:
Och, med utgångspunkt från dispositionen av länderna, bebodde [Mango Inga] baksidan av kullen som kallas Paititi, där, enligt berättelserna om Guaranis [Guaranies] indianer, som senare kom hit för att möta denna mäktige Herre, i denna kulle finner de utgångar av silver [plata corrida], och metall utvinns där, och raffineras och smälts, och rent silver erhålls. Och precis som här i Cuzco fanns [tidigare] överhuvudet för detta kungarike [Reyno], så är hon nu i detta stora kungarike av Paititi, som kallas Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, lalamado Mojos].
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. S. 124–212. [32]Det följer också av meddelandet till Lysaras att Paititi betyder " Blyberg ", eftersom "titi" är bly och "lön" är det .
Samma information upprepas i förkortad form och med vissa variationer inom samma dokument av Lorenzo Caballero och Francisco Sanchez Gregorio. De läste förmodligen Alcayas text innan de gav sin egen information, eller så var de bekanta med den här historien tidigare. Alcayagis version var allmänt känd och populär på 1600-talet .
Beskrivningen av Mango Ingas väg är perfekt överlagd på verklig geografi, som vid den tiden ännu inte var välkänd för spanjorerna. Efter sin rutt på kartan kan det bedömas att han nådde östra Bolivia, i området för den moderna staden Santa Cruz, sedan gick norrut nerför Guapayfloden (en biflod till Mamore ), sedan längs Mamore till dess sammanflöde med Guapore (Manatti), genom vilken byggde en bro, vände sedan österut och klättrade på kullarna i Sierra de Paresis (östra Brasilien, delstaten Rondonia ). Levillier kom till samma slutsats.
Andra meddelandeförfattare från Lisarasu-samlingen namnger direkt Sierra de Paresis som platsen för Paititi [2] . Bland dem, Jeronimo de Villarnao, präst för Gonzalo Solis Holguins expedition:
Dessa indianer, som vi kallar Torococis, sa att indianerna i de länder som ligger längre bort [tierra adentro] har silver, främst de som, vi tror, är inkafolket som flydde från Piru ... Och detta kan vara sant också för att det landet längre bort skiljer sig åt i klimat, som spanjorerna såg och upplevde, som för omkring trettiotvå år sedan besökte Pareches land, där de fann länder och provinser med kallt klimat, där de fann stora bergskedjor och mycket höga kullar som finns i detta land. Och att det finns [det] inkaindianer, det är sant, enligt den information [noticia] som finns tillgänglig om detta ämne, som bor vid foten av en stor kulle, nära vilken rinner en fullflödande flod, som lokalbefolkningen ring Manatti.
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. S. 154–155.Den mest exakta geografiska informationen ges av Vasco de Solis:
Nyheten om det rika landet Mojos [Tierra Rica de los Mojos], där inkafolket sägs bo och ha många provinser under sin kontroll, tror jag är sant, eftersom jag hörde från gamla soldater från Paraguay vad de paraguayanska indianerna av Guarayi [Guarayies] berättade att de gav sig ut för att upptäcka [nya länder] i norr, nedför floden som heter Manati, som reser sig på sluttningarna av Parechis-området [cordillera de los Parechis], på den västra sidan, och rinner till Norr: denna flod sägs vara en liga bred på sina ställen; på samma ås tar den källan till Rio de la Plata , som rinner söderut från de östra sluttningarna. Dessa Guarayi-indianer mötte på vägen ständigt vilda indianer, av vilka några levde i bergen, andra på slätten, och att de hade mer nytta av bergsindianerna, eftersom de hittade något att råna, och slätterna var fattiga; och att denna flod förenar sig med Rio Grande [Rio Grande] och skiljer dessa floder den peruanska åsen [Anderna] från [ryggen] Parechis. Och de gick upp till Parechis ås och såg stora boplatser; och de grep en indisk kvinna som ledde en bagge [llama], och hon började skrika högt och bad om hjälp, och den namngivna Guarayi drog henne och baggen till deras läger, där de attackerades av inkafolket med slingor och stenar , vilket tvingade dem att fly, knuffade kvinnor och barn framåt, de flydde tills de besteg ett berg, där de gick i bakhåll och dödade inkafolket som förföljde dem; sedan lämnade [inkorna] dem, och guarayerna åkte till Paraguay .
— Lizarazu J. Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu sobre el descubrimiento de los Mojos // Maurtua, Victor M. Juicio de Limites entre el Peru y Bolivia. Prueba Peruana Presentada al gobierno de la Republica Argentina. Madrid, 1906. Vol. 9. S. 182–183.Alonso Soleto Pernia , medlem i flera expeditioner, berättar om vad han såg med sina egna ögon i ett område som ansågs vara de omedelbara infallsvinklarna till Paititi: Och på dessa uppryckta träd målades demonernas ansikten, mycket fint arbete, så att jag trodde att det var att tillbe varje gång [indianerna] kommer dit ” [33] . På andra ställen, vid samma Alonso Soleto, finner vi en beskrivning av ett föremål som liknar Paititi -templets huvudaltare: och jag gick upp för att titta på honom och började skrika ovanifrån, och en indian sa till mig, med tecken, att jag måste gå ner för att hans gud inte skulle bli arg ” [34] .
Historikern Montesinos utgick från den allmänna uppfattningen att Eldorado var landet Ofir , som nämns i Gamla testamentet. Han talade också med fader Pedro Flores, provinsiell franciskan i Lima, som visade honom ett brev från Gerónimo Ximenez, en missionär i Amazonas inland som såg elefanter och konstiga djur. Soldat Francisco de Villanueva, följeslagare till Jimenez, förklarade senare för Montesinos att de inte såg elefanter , utan såg tassarna på okända djur ( sengångare ). [35]
När det gäller El Dorado hänvisar Montesinos till de tidiga historikerna Fernandez de Oviedo och Cieza de Leon , och särskilt till Pedro Simon , som utarbetade legenden om El Dorado i detalj. Han skriver själv " Paititis historia " ( 1637 - 1638 ), men hann inte avsluta den, när ett meddelande kommer att en viss expedition som gick bortom Tarma återvände till huvudstaden med guld. Denna expedition leddes av Pedro Bohórquez 1637 , han utforskade Campa- och Amuesha-indianernas land, de upptäckte en guldgruva vid floden öster om Tarma.
Det är känt att Fernando Montesinos hade för avsikt att skicka en expedition på jakt efter det legendariska Paititi - Eldorado , "la tierra rica y deseada" - " rikt och åtråvärt land ". [36] Vad är anmärkningsvärt: i sin bok rapporterar han att hans kusin Francisco Montesinos (tillsammans med Boorques) 1637 gick in i provinsen Tarama eller Tarma och tog 6 adliga indianer därifrån till Lima , där de togs emot med heder, och sedan, på order av vice kungen, återvände dem till sina länder. Tarama ansågs vara ingången till den mytomspunna Paititi [14] .
Det verkar som om Fernando finansierade denna återexpedition till Tarma. När de 6 indianerna återvände med en tredje expedition redan under ledning av broder Francisco själv, sex av hans närmaste vänner och två franciskanermunkar, dödades de alla; föreställde mordet på indianen Sampati (Zampati).
Historikern Maurtuas krönika ( 1677 ) rapporterar att Paititi byggdes och bosatte sig efter Inkarikets fall. På frågan om en spanjor: " Var är inkan? ", En invånare i Cusco svarade honom att " Inka, kronan och många saker finns också i korsningen av floderna Paititi och Pamara (ibland försvinner) tre dagar från floden Manu " [37] . Något senare, 1686 , rapporterade missionären Francisco de Calais att Paititi var 5 dagar borta från Cuzco [37] .
Ecclesiastical Museum i Cusco har en Paititi-karta från 1600-talet översatt från Quechua av jesuitmissionärer. Kartan visar floder och berg. Runt kartan finns texten: " Hjärta från hjärtat, det indiska landet Paititi, vars folk kallas indianer: alla riken gränsar till det, men det gränsar inte till någon ."
I mitten högst upp finns inskriptionen: " Detta är Paititis kungadömen, där makten vilar på skapelsen och begäret, där stadsborna bara hittar mat, och poeten kanske kommer att kunna öppna dörren som har varit stängd under en lång tid, av sann kärlek .”
Nederst till höger inskription: " Här kan du se färgningen av de osynliga fåglarnas sång ."
Dessa fraser, byggda uppenbarligen med hjälp av kryptografi , är bildade på grundval av någon slags legend [37] .
En bild av kartan publicerades i Jacek Palkiewiczs bok In Search of the Golden El Dorado och presenterades på dess omslag [38] [39] .
Den felande länken i utforskningen av Paititi-länderna kan vara de portugisiska källorna från den sena kolonialtiden (XVII-XVIII århundraden), de tider då dessa territorier utvecklades från den brasilianska sidan (till exempel Goncalves 1874 [40] och andra) . År 1682 återvände Bartolomeu Bueno da Silva , med smeknamnet Anyanguera ("ond ande"), från Goiás- området till São Paulo med ett stort antal slavar och guld (Goiás indiska kvinnor bar guldplåtar som smycken). I sällskap med sin son, en pojke, som också heter Bartolomeu. År 1722 grundades denna Anhanguera II väster om övre Tocantins , vid 16 ° S. sh., i de övre delarna av Rio Vermelho (högra bifloden till Araguai ), staden Goias , som sedan 1726 har blivit centrum för guldgruvområdet. Andra bandeir paulistas flyttade längre västerut, bortom floden. Araguayu, och befann sig under det första kvartalet av 1700-talet på den " torra, solbrända, bevuxna med gles växtlighet chapada " (chapada - flattoppade, branta kullar), som gick in i den brasilianska historien under det olämpliga namnet Mato Grosso ("Täta buskar"). Den sträcker sig latitudinellt mellan Araguas och Madeiras källvatten . “ När man går den vanliga vägen till Mato Grosso är det väldigt svårt att förstå varför det här landet heter så. Det stora utrymmet här upptas av stäpperna ... Den som korsar Mato Grosso märker att floderna som rinner norrut, Amazonassystemet och floderna som rinner söderut, Paraguaysystemen, uppstår som tvillingar, sida vid sida. Det finns inga berg mellan dem: var och en går i sin egen riktning, som av sin egen vilja ” [41] . De första paulisterna kom hit längs floderna i Paraná -systemet . I de övre delarna av Cuiabafloden , en av komponenterna i den övre vänstra bifloden till Paraguay , som korsade Pantanals stora sumpiga lågland , klättrade bandeiranten Manuel Campus Bikudu i 1675, tillsammans med sin son António Piris Campus; andra gången besökte båda där 1716 . Och två år senare återvände A. Piris-son till Mato Grosso igen, där han tillbringade fem år ( 1718 - 1723 ). Han ödelade och ödelade Serra dos Paresis, ett myllrande bergsland för paresiindianerna , men samtidigt sammanställde han 1723 en rapport där han " gav en så levande beskrivning av paresilandet och dess invånare, som t.o.m. en modern etnograf skulle kunna avundas ” [41] [42] . Bandeiranternas kampanjer i mitten av 1700-talet ledde till att Brasilien började ge mer än hälften av den registrerade guldproduktionen i hela världen [43] .
Handskrift 512, 1754År 1754 beskrevs en förlorad död stad i de outforskade områdena i Brasilien ( Manuskript 512 ) [44] av portugisiska Bandeirantes , som gick på jakt efter guldgruvor . Moderna brasilianska forskare talar om " den största myten inom brasiliansk arkeologi ". Beskrivningen av ruinerna av den döda staden i Manuskript 512, lämnad av en okänd författare, inspirerade upprepade gånger forskare (särskilt Percy Fawcett 1925 ) att söka efter den.
Brasilianskt dokument, 1759I Handbook of South American Indians [45] finns en karta "Tribes of Central Brazil" sammanställd av Curt Nimuendaju, där, förutom moderna etniska grupper, försvunna sådana anges, endast kända från etnohistoriska dokument. På högra stranden av floden Guapore , i norra delen av Serra dos Paresis , kan man lägga märke till namnet " patiti " med datumet 1759 . Från vilken källa Nimuendaju hämtade denna information är fortfarande okänd, men själva faktumet att det finns en sådan källa talar om någon form av portugisisk expedition till detta område.
År 1780 ledde José Gabriel Condorcanchi, under namnet Tupac Amaru II , ett uppror och förklarade sig själv som inka och härskare över Amazonas med besittning i den stora Paititi (el Gran Paititi). Titeln var " Don José 1.º, por la gracia de Dios, Inca, Rey del de Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continente, de los mares del Sur, Duque de la Superlativa; Señor de los Césares y Amazonas, de los Dominios del Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina por el Erario sin Par " [46] .
Det ansågs:
Andra namn som ofta används för att identifiera den förlorade staden i Amazonas, och ofta i samma dokument där Paititi själv nämns, är Waipite, Mairubi, Enim, Ambaya, Telan, Yunculo, Conlara, Ruparupa, Picora, Linlín, Tierra dos Musus, Los Caracaraes, Tierra de los Chunchos, Chunguri, Zenú, Meta, Macatoa, Candiré, Niawa, Dodoiba och Supayurca [49] .
För att ta sig över till Paititi, genomförde den "ofärdiga" Adelantado Don Benito de Rivera en aggressiv kampanj mot Mojos-indianerna, men på grund av svårigheter var detta inte möjligt [50] .
I Peru kretsar legenden om Paititi kring kulturhjälten Inkarris historia ( Inkarri är ett förvrängt spanskt uttal av Inka Rey , det vill säga Inka-kungen ) - en mytologisk karaktär, produkten av en folkloristisk kombination av flera historiska personer, en inka dödad av spanjorerna, som i framtiden skulle återuppstå och återföra Peru till inkans "guldålder" [51] som, efter att han grundat Q'ero och Cusco , drog sig tillbaka till Pantiacollas djungel för att leva resten av hans liv i sin stad, Paititi tillflyktsort. Den främsta historiska prototypen är Inca Tupac Amaru . I andra versioner lever den här karaktären just nu och lever i något slags hemligt gömställe, i det här fallet i Paytiti. Två andra folkkaraktärer, Cogliarri (kung av provinsen Colla) och Negrorri , är resultatet av inflytandet från Nya testamentets berättelse om de tre kungarna, vilket Enrique Urbano bevisar i sina studier [52] . Andra versioner av legenden ser Paititi som en inkatillflykt i gränsområdet mellan Bolivia och Brasilien.
Som Quechua-forskaren Yu. A. Zubritsky påpekar : "Under Pachacutecs regeringstid var Inkariket i en bergig region - selvan skrämde högländarna, och det var inte så lätt att tränga in i skogssnåret. Men Pachacutec bestämde sig för att erövra det gröna havet. Han sände en avdelning av scouter österut, och de återvände med goda nyheter: i djupet av selva upptäckte de guldbärande floder. Och sedan beordrade Pachacutec att bygga en väg från Cusco , inkahuvudstaden, direkt till guldfyndigheterna, och inte långt från dem, i djupet av selva, för att bygga en stad som skulle fungera som en transitpunkt. Staden växte och fanns i hundra år tills spanjorerna kom. Och sedan, efter beslut av de högsta Inka dignitärerna och prästerna, började en massflykt av indianer - män och kvinnor, gamla människor och barn - till selva, där Paititi stod. Där, i staden förlorad i de oändliga snåren, byggd på uppdrag av Pachacutec, överfördes Inkarikets ovärderliga skatter. En inkabefälhavare som ledde den stora migrationen från Cuzco (på grund av spanjorernas närmande), för att lugna folket, sa:
– Sörj inte, gråt inte. Vi ska till staden precis som huvudstaden. Detta är en stor stad, som Cuzco , densamma (det vill säga den nya staden kommer att vara densamma som Cuzco. Orden som särskilt betonats av inkabefälhavaren låter i Quechua som " Paikikin ") [4] .
Man tror också att Inca Manco II använde denna stad för att lagra 14 idoler ( wawqes eller wayqes , det vill säga specialgjorda statyer, betyder bokstavligen " likhet ", " bild " [53] ) av Inkahärskarna. [54]
Forskning av Vera Tyuleneva, utförd i Peru, visade att " Bland berättelserna om Paititi kan två polära varianter urskiljas, olika i genre. Den första av dem har en tydlig mytologisk konnotation. I den är Paititi en sorts utopisk plats (en stad av guld, mer sällan ett land), med uppenbara övernaturliga egenskaper, bebodd av inkafolket, som tolkas som mytologiska karaktärer. I många fall är Paititi placerad utanför det verkliga rummet, i andra versioner är det associerat med verkliga geografiska landmärken. Men i båda fallen är vägen dit undantagslöst förbunden med vissa omständigheter och hinder av övernaturlig karaktär och innebär att man korsar gränsen mellan det vanliga vardagliga rummet och den "andra världen". Ibland indikerar berättare att Paititi endast är tillgänglig för renrasiga indianer som har ett blodsband med inkafolket " [2] .
I slutet av 1970-talet spelade forskaren Enrique Urbano in följande texter:
ett.
Paititi ligger mitt i selva, i staden av rent guld. Som vaktar ingången till staden står två lejon, och sedan finns det två städer/byar [pueblos] och ett hav som måste korsas för att nå dit Inkan är. [I] havet finns en stor stad. Det är möjligt att korsa [havet] ridande [en caballo] på två tigrar. När du stannar kommer tigrar och kryper mellan dina ben, och bär dig på hästryggen, och bär dig på ett ögonblick. De bär dig igen [tillbaka], igen över havet. Men alla kan inte ta sig dit. Endast bönder från födseln [netos], som besitter inkaernas fysiska egenskaper och vanor, [har] hår långt till midjan, inkakläder, svarta, vävda av ull, ponchos och sandaler.
- Urbano H. Las tres edades del mundo. La idea de utopia y de historia en los Andes // Mito y simbolismo en los Andes: La figura y la Palabra / Compilador Henrique Urbano. Cusco, 1993, s. 2942.
Staden Paititi är en stor stad av guld där [se trabaja] guld bryts. Där är människor Guds barn [hijos de Dios], fulla av tur [samer]. Det finns tre härskare [jefes]: Kollarri, Inkarri och Negrorri [Kollarri, Inkarri y Negrorri]. Hela världens liv beror på dem, eftersom de styr alla öden.
- Urbano 1973. S. 2943.
För att se Paititi på avstånd, säger de, efter Paukartambo måste du gå mot Akhanaku. Därifrån kan man se en hög kulle/berg som heter Apu Kanihuay. För att bestiga denna kulle och se Paititi måste man göra ett bra erbjudande [despacho]. Om du inte gör det ordentligt kommer du inte att se Paititi, du kommer inte ens att kunna bestiga Apu, för innan du når toppen börjar det regna, blixtra, blåsa, hagel. Apu sänker alltid den som anser sig vara modig, och ännu mer utlänningar. Och om du kommer utan hinder till toppen av Apu Kaniuai, fördunklar det allt [runt] med tjocka moln, och du kan inte se horisonten. Och så kan du tillbringa dagar och nätter, på Apu själv eller borta från honom, och han låter dig inte se någonting. Det är därför
det är viktigt att ge ett erbjudande.
- Urbano 1973. S. 294-295fyra.
Inkar är odödliga. [De] bor i Paititi. Sett från Kanihuay Hill. Detta är en mycket hög kulle, och Paititi selva är synlig därifrån.
- Urbano 1973. S. 293Fader Juan Carlos Polentini, präst i Lares, samlade också en stor mängd mycket mångsidig information om Paititi, från folklore och krönikafragment till material från sina egna resor på jakt efter honom, och publicerade två böcker i ämnet [55] .
I historisk och etnografisk litteratur placeras Paititi ofta i regionen i östra Bolivia som kallas Mojoslätten (Llanos de Mojos) [56] . Detta låglänta, ibland sumpiga område var bebott under erövringen och är fortfarande bebott, tillsammans med andra stammar, av Mohos-indianerna, som tillhör den arawakanska språkfamiljen. Denna etniska grupp har varit välkänd sedan kolonialtiden genom missionsdokument. På 1600- och 1700-talen var jesuiterna aktiva där . År 1715 var 15 katolska beskickningar aktiva i länderna Mohos .
Mohos-indianerna väckte sympati hos missionärerna för deras "civilisation": de bar bomullskläder och rikligt med metall (silver) smycken, bodde i stora bosättningar och utvecklade hög ingenjörs- och jordbruksteknik. Den verkliga omfattningen av Mohos tekniska strukturer blev känd tack vare deras undersökning och undersökning från luften, som utfördes från slutet av 1950-talet på initiativ av geologen Kenneth Lee [57] . Under de senaste åren har intensiv forskning utförts på Mohos och relaterade Baure-indianers land av arkeologen Clark Erickson vid University of Pennsylvania. Hans projekt syftar till att fixa och bevara stora arkeologiska platser och att återuppliva gamla jordbrukstekniker som har visat sig effektiva (Erickson 1995 [58] , 1998 [59] , 2000 [60] ). Bland monumenten Mohos och Baure framträder befästa bosättningar, omgivna av diken och palissader; konstgjorda reservoarer, av vilka många har regelbundna rektangulära konturer; kanaler som tjänade jordbruksändamål, samt kommunikationsmedel; vägar på låga konstgjorda schakt, som förhindrade deras översvämning under regnperioderna; grönsaksbäddsfält, som, enligt resultaten av nyligen genomförda jordbruksexperiment, visade sig vara så produktiva att de kunde föda en befolkning som var många gånger större än den moderna befolkningen i Llanos de Mojos [2] .
| Mytiska städer och länder i den nya världen | |
|---|---|
| Förcolumbianska kulturer | |
|---|---|
| Nordamerika | |
| Centralamerika |
|
| Sydamerika | |
| Kultur och mytologi | |
| se även | |
| Portal "indianer" | |