| Demofil | ||
|---|---|---|
| Δημόφιλος | ||
|
||
| tidigt 370 - 26 november 380 | ||
| Kyrka | Kyrkan i Konstantinopel | |
| gemenskap | Arian gemenskap | |
| Företrädare | Evdoksiy | |
| Efterträdare | Evagrius | |
|
||
| tidiga 370 - 386 | ||
| Kyrka | Ariska kyrkan i Konstantinopel | |
| gemenskap | Arian gemenskap | |
| Företrädare | Evdoksiy | |
| Efterträdare | Marin | |
|
||
| OK. 345/346/347 - 369/370 | ||
| Kyrka | Kyrkan i Konstantinopel | |
| gemenskap | Arian gemenskap | |
| Företrädare | Gerontius [1] [2] [3] | |
| Efterträdare | Eunomius [4] | |
| Födelse |
tidigt 300-tal Thessaloniki , Romarriket |
|
| Död | 386 | |
| Ta heliga order | biskop→ärkebiskop | |
| Biskopsvigning | OK. 345/346/347 | |
Ärkebiskop Demophilus (annars Dimophilus [5] , jfr grekiska Δημόφιλος , lat. Demophilus ; början av 300-talet , Thessaloniki , Romarriket - 386 ) - Biskop av Beria av Thrakien [2] från 3700-talet till 3700 -talet ; ärkebiskop av Konstantinopel från 370 till sin exil 380 ; ledde det arianska samhället i Konstantinopel fram till sin död. Följde den sk. "moderat" arianism eller " omyism " (från annan grekisk ὅμοιος - "liknande").
Född i Thessalonika i en adlig familj ( Philostorgius , Ecclesiastical History Archived September 26, 2007 at the Wayback Machine , Book IX. 14).
Nämndes bland deltagarna i det arianska rådet i Philippopolis (346/347) [6] , som anatematiserade termen " konsubstantiell " ( jfr grekiska ὁμοούσιος ), avsatte biskop Julius I av Rom och deltagare i rådet på Sardica (343 eller 344 ) ) , och introducerade också termen " olik " i teologisk cirkulation ( jfr grekiska ἀνόμοιος ).
År 359, som biskop av Beria av Thrakien ( Theodoret of Cyrus , Church History Archival kopia av 6 februari 2015 på Wayback Machine , Bok V, 40), bland andra biskopar som bekände sig till arianism vid rådet i Arimino, avvisar han upprepade gånger " consubstantial", vägrar att anatematisera arianismen, för vilken han avsätts katedralen ( Athanasius den store , epistel 24 arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine , 8, 9; Athanasius den store , epistel 29 arkiverad 8 maj 2016 på Wayback Machine , 3 Sokrates Scholasticus , Kyrkans historia , bok II, 37).
Efter ärkebiskopen av Konstantinopel Eudoxius död , valdes Demophilus år 370 till ärkebiskop av arianerna i stiftet Konstantinopel och ordinerades av Theodore, biskop av Heraclea ( Philostorgius , Ecclesiastical History Archived September 26, 2007 , Book IX, Machine 10; Sokrates Scholasticus , Church History , Book IV, 14; Sozomen , Ecclesiastical History Arkiverad 8 maj 2016 på Wayback Machine , Bok VI, 13). Hans invigning splittrade den allmänna opinionen; Philostorgius påpekar det anmärkningsvärda faktum att under uppförandet av Demophilus till ärkebiskopens tron, på den traditionella frågan om biskopen som vigde honom: - jfr-grek. άξιος (d.v.s. " värdig [är han]?" ) många av publiken istället för jfr. άξιος ("värdig!") ropade mellangreken . ἀνάξιος ("ovärdig!") ( Philostorgius , Ecclesiastical History Arkiverad 26 september 2007 på Wayback Machine , Bok IX, 10).
De ortodoxa valde i sin tur Evagrius , som vigdes till ärkepastoratet av Eustathius , den avsatte ärkebiskopen av Antiokia, som i hemlighet bodde i Konstantinopel, efter att ha återvänt från fängelset under kejsaren Jovian , till Constantinopolitan se den 11 oktober 201. Machine , L.M. 5861 , R.H. 361. ). Valet av Evagrius var tillfället för folklig oro som provocerades av arianerna. Både Eustathius och Evagrius fördrevs av kejsar Valens II , och deras anhängare förföljdes ( Socrates Scholasticus , Ecclesiastical History , Book IV, 14, 15; Sozomenus , Church History Archived May 8, 2016 at the Wayback Machine , Book VI. 13, 14 Theophanes the Confessor , Chronicle of the Byzantine Theophanes från Diocletianus till kungarna Michael och hans son Theophylact Arkivexemplar av 11 oktober 2011 på Wayback Machine , L. M. 5862, R. X. 362.).
Kort efter att ha tagit stolen, gick Demophilus till Cyzicus med Dorotheus (eller Theodore), biskop av Heraclea, för att välja en arisk biskop till den stol som hade varit ledig sedan Eunomius exil . Men Cyzicus-folket vägrade att känna igen dem tills de förbannade Aetius , Eunomius och deras anhängare. Först då fick de vigda en av folket utvald biskop. Eleusis , den nyvalde biskopen [7] bekräftade dock omedelbart att han tillhörde konsubstantialitetsläran, som han började predika ( Philostorgius , Church History Archival copy of the Wayback Machine , Book IX, 13).
År 378 tog han emot den avsatte och utvisade från Egypten , ärkebiskop Lucius av Alexandria , en ivrig arian.
År 379 anlände en ortodox teolog, Gregorius av Nazianzus , till Konstantinopel med målet att bli ledare för en liten gemenskap av anhängare av den nikenska bekännelsen i Konstantinopel. Gregorius skulle i framtiden bli ärkebiskop av Konstantinopel, för vilket han fick sanktionen av Meletius , ärkebiskopen av Antiokia, i vars jurisdiktion var Nicenes av Konstantinopel.
Under tiden föreslog kejsaren Theodosius , som anlände till huvudstaden den 24 november 380 , att ärkebiskop Demophilus skulle stödja hans pontifikat om han undertecknade den nikenska trosbekännelsen , eller frivilligt lämnar katedran. Demophilus vägrade att acceptera den nikenska trosbekännelsen och lämna ärkebiskopssätet, med hänvisning till behovet av att få sin avsättning godkänd av ett ekumeniskt råd som snart skulle äga rum.
Efter att ha träffat ärkebiskopen tog kejsaren emot Gregorius av Nazianzus, och efter att ha pratat med ledaren för Nicenes i Konstantinopel, beslutade Theodosius att personligen introducera honom till kyrkan Hagia Sofia [8] .
Kejsarna Gratianus , Valentinianus och Theodosius Augustus: Dekret till invånarna i staden Konstantinopel. Vi önskar att alla nationer som styrs av vår barmhärtighets kraft ska följa den religion som den gudomlige aposteln Petrus överlämnade till romarna, som var troget bevarad av traditionen, och som påven Damasus och Peter , biskopen av Alexandria, en apostolisk man helighet, följ strikt i yrket, så att vi alla, enligt den apostoliska institutionen och evangeliets lära, trodde på en gudom av Fadern och Sonen och den Helige Ande, med sin lika storhet och fromma treenighet. De som följer denna lag är befallda att tillämpa på sig själva namnet katolska kristna ; resten av galningarna är galningar, låt dem bära den kätterska lärans vanära; deras församlingar bör inte kallas kyrkor, de själva kommer att straffas, för det första genom gudomlig vedergällning, och för det andra genom vårt befallning, accepterat av himlens inspiration.
Originaltext (lat.)[ visaDölj] IMPPP. GR(ATI)IANUS, VAL(ENTINI)ANUS ET THE(O)D(OSIUS) AAA. EDICTUM AD POPULUM VRB(IS) CONSTANTINOP(OLITANAE). cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub pari maestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes Christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere 'nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere', divina primum vindicta, post etiam motquemus, ex no castriele motquemus. DAT. III Kal. Mar. THESSAL(ONICAE) GR(ATI)ANO A. V ET THEOD(OSIO) A. I CONSS.Edikt av den 27 februari 380 "Om den katolska tron" / " De Fide Catolica "
I enlighet med det kejserliga ediktet " Om den katolska tron ", som antogs den 27 februari 380 [9] , beordrades Demophilus att omedelbart lämna sina kyrkor och församlingar. Efter två dagar, efter att ha samlat sina anhängare och förklarat att kejsarens makt endast sträcker sig till kyrkor som byggnader, drog sig ärkebiskopen av Konstantinopel tillbaka med Lucius , den avsatte ärkebiskopen av Alexandria och andra, till en kyrka utanför Konstantinopels stadsmur ( Sokrates Scholasticus , Ecclesiastical History , Book V, 7; Sozomen , Ecclesiastical History Arkiverad 12 oktober 2011 på Wayback Machine , Bok VII, 5).
Konstantinopels säte överlämnades till Evagrius, och Konstantinopels tempel, som varit i ariska händer i fyrtio år, återvände nu till Nicenes; och detsamma hände i andra städer i riket . Det var faktiskt en återupprättande av katolicismen [10] . Återgången av kyrkor till ortodoxa kristna åtföljdes av folklig oro. Som Gregorius av Nazianzus senare påminde sig, när kejsaren ledde honom till kyrkan Hagia Sofia, hölls den indignerade folkmassan på vägen tillbaka av huvudstadens garnisoner, som stod i rader i stridsberedskap [8] .
Philostorgius tillägger att Demophilus åkte till sin egen stad, Beria ( Philostorgy , Ecclesiastical History Archived September 26, 2007 at the Wayback Machine , Vol. IX, 19). Denna resa måste dock ha ägt rum något senare än händelserna 380 , eller det är möjligt att Demophilus återvände från exil, eftersom han personligen representerade den arianska sidan vid synoden i Konstantinopel 383 ( Sokrates Scholasticus , Ecclesiastical History , Bok V, 10; Sozomen , Kyrkans historia arkiverad 12 oktober 2011 på Wayback Machine , bok VII, 12).
Demophilus dog 386 , kontrollen över det arianska samhället i Konstantinopel övergick till en viss småbåtshamn från Thrakien ( Sozomen , Church History Archival kopia av 12 oktober 2011 på Wayback Machine , bok VII, 14; Socrates Scholastic , Church History , Book V 23).
Ärkebiskopen visade tolerans för sina teologiska motståndare, till exempel kunde Gregorius av Nazianzus fritt predika bland de ortodoxa i Konstantinopel. Samtida noterade också Demophilus höga moral och ovillkorliga auktoritet, både bland arianerna och nikeanerna ( Basil the Great Epistola 44 (48) Arkivexemplar av 15 januari 2018 på Wayback Machine // Patrologia Graeca , 32. Kol. 385-386 ). [5]
Philostorgius hävdar också att Demophilus brukade kasta allt i förvirring och förvirring, särskilt kyrkans doktriner, till exempel, i en av predikningarna i Konstantinopel, talade han särskilt om Sonens mänskliga kropp, som, efter att ha gått samman med Gudom, faktiskt upplöst i det, som ett sextarium [ 11] mjölk hällt i havet och löst i det ( Philostorgius , Ecclesiastical History Archived September 26, 2007 on the Wayback Machine , Book IX, 14; [Philostorgius] // Patrologia Graeca , 65; [ Sozomenus , Socrates Scholasticus] // Patrologia Graeca , 67). [12]