Kathu (människor)

katu
Modernt självnamn WHO
befolkning 67,5 tusen - 92 tusen
vidarebosättning Vietnam , Laos
Språk Östra Katui , Västra Katui , Vietnamesiska , Lao
Religion animism , förfäderdyrkan
Ingår i Katui folken [1]
Besläktade folk bru , lako , taoi , shuoi , nge , katang och talieng
etniska grupper berg katu, dal katu, foten katu
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Katu [2] , ktu [3] [4] (föråldrade namn är khatu [3] , kao [3] , gao (Gao) [3] , ha (Hạ) [3] , fuong (Phương) [3] [ 4] , etc.) - Katui människor , en av thuongs . Habitat - bergen i centrala Vietnam , provinserna Thua Thien-Hue och Quang Nam och länderna i de laotiska provinserna Savannakhet och Sekong som gränsar till Vietnam . De talar idiom från Katui -dialektkontinuumet ( östra och västra Katui ), såväl som laotiska och vietnamesiska.

Katus förfäders hem är i bergen i Yunnan , de bosatte sig i de täta skogarna i Truong Son- bergen och började öva på att flytta jordbruk , odla ris och kassava på sina fält, samt utvinna honung och annan mat från skogen . Efter Vietnamkriget flyttade många katu närmare vägarna och började odla risfält, men de flesta fortsätter att kombinera jordbruk. Det traditionella systemet med markägande förutsätter att den första människan som sätter eld på växtligheten på den tar marken i besittning. Innan fältarbetet påbörjas utförs olika ritualer.

Katuboplatsen bestod traditionellt av 1-2 långhus som stod på pålar , som dessutom övergavs vart 5-10 år; senare ökade dess medelstorlek till 4-8, och stora byar har upp till 30 hus. Bostäderna står i en ring runt det gemensamma huset (gyola), framför vilket det finns en offerpelare som används för att offra fjäderfä och boskap. Byn drivs av en äldre man.

Utvecklat konsthantverk och musikaliska konster: korgvävning, vävning, keramik, arkitektur, träsnideri, sång, dans, flöjt och trumma [5] .

Den traditionella katu-religionen kräver ständiga uppoffringar för att blidka andarna: uppoffringar krävs för alla stadier av konstruktion och torrodling av ris, särskilt den första röjningen av platsen; döden av någon i bosättningen till följd av skada eller sjukdom och antagandet av något viktigt beslut. Det vanliga offret är en tupp, större djur offras vid viktigare händelser. Efter 1945 blev buffeln det största bytet för Kathu, fram till den tiden var de engagerade i headhunting . Under 2000-talet går katu gradvis bort från att observera tabun och utför mer sällan ritualer (även om buffeloffer fortsätter att utföras) [6] .

Katu behåller artefakter från bronsålderskulturen: de bär länddukar , filar och svärtar sina tänder , jagar med armborst där de sätter förgiftade pilar [7] .

Historik

Namnet "katu" betyder "vild" på Katu-språket och gavs tydligen till dem av grannar som de terroriserade [8] . Katuerna själva tolkar detta ord annorlunda: "folk som bor på höjden, i bergen" [8] . Jean Le Pichon ( fr.  Jean Le Pichon ) rapporterade 1937 att Katus hänvisar till sig själva som mnuih , och i modern Katui betyder [ manɯih ] "folk" [9] . De vietnamesiska namnen för katu "kao" och "thap", som användes tidigare, betyder "övre" och "lägre", vilket indikerar de etnografiska grupperna av hög och låg katu [10] . I Laos kallas det höga berget katu "atawat", och låglandet - "ngung-bo", de bor i bifloder i Sekongflodens övre delar [ 11] .

Det är inte känt varifrån Catu kom till Vietnam, men deras egna legender säger att folket en gång bebodde stranden av Mekongs bifloder i dagens Yunnan ; om detta är sant, då gick de ner söderut antingen längs Mekongdalen eller längs kusten och tvingades sedan tillbaka in i bergen [12] . Arkeologiska bevis tyder på att folket Viet och Catuy bosatte sig på båda sidor om Truong Son- bergen från Red River Delta mellan 1000 f.Kr. e. och 300 e.Kr. e. på jakt efter bördiga marker [12] [6] . Vieten från Quang Binh , Quang Tri och Thua Thien Hue bevarar en anmärkningsvärd tradition: de gör en korg av en bananstam och ger offergåvor till " aboriginernas sprit " ( vietnamesiska ma mọi , min mamma) , saltad fisk, kokta grönsaker och fisk klistra. Dessa katu-produkter används fortfarande idag, och korgen är en typ av axelkorg som används av katu. Denna ceremoni dök uppenbarligen upp redan innan katu tvingades bort från dessa platser av vieterna och tyamerna [7] .

Fram till 1900-talet var lite känt om katu, annat än det faktum att de periodvis plundrar andra folks och andra katus bosättningar [6] . Franska underrättelseoperationer gick in i katuens land redan i slutet av 1800-talet, men fram till 1935 lyckades de inte möta katu ansikte mot ansikte [13] . Jean Le Pichon sökte efter ett folk av legendariska mänskliga jägare på 1930 -talet [6] : Catu var det sista folket i Vietnam som utövade headhunting , vilket kraftigt förvärrade vieternas och Ze Chengs inställning till detta folk [14] . Vietnamesiska krönikor från mitten av 1800-talet tyder på att under Nguyen Thanh- tos och Nguyen Khien-tos regeringstid (1819-1847) blev Catu-razziorna så outhärdliga för grannarna att regeringen var tvungen att skicka dem gåvor och tigga dem att lämna Viet ensam [13] . Attacker på byarna i Katus ledde inte till påtagliga resultat, eftersom de inte gick in i strid, utan helt enkelt lämnade sin bostadsort och grundade en ny bosättning bort från den tidigare [15] .

Efter revolutionen 1945 övergav Catus gradvis människooffer under inflytande kommunistvietnameserna , men 1952 kom missväxt och sjukdomar till deras länder, och den lokala kommunistiska administrationen delade ut mat och medicin till byarna i Catus. att undvika jakt [16] [17] . Men enligt utbildaren och Viet Cong -veteranen Quách Xân , fortsatte de äldste i Kathu att tigga om tillåtelse att döda minst en person och började förbereda sig för kampanjen. En av de kommunistiska vietterna anmälde sig frivilligt till att bli det senaste offret för headhunt, vilket chockade de äldste; han blev skonad och har sedan dess upphört att offra [16] . Bilden av vilda och hänsynslösa krigare fortsatte de dock att använda till sin fördel i konflikter och skrämde fiender [16] .

I både Laos och Vietnam kämpade Katu på de kommunistiska revolutionärernas sida under Indokinakriget [5] . Under Vietnamkriget byggdes Ho Chi Minh-leden genom Kathu-länderna, vilket fick deras byar att drabbas av amerikanska bombningar och kemiska vapen [18] . Samtidigt ledde de goda grannförbindelserna mellan Catus och vietnameserna, etablerade efter den kommunistiska revolutionen, till att det bland Catus nästan inte fanns några avhoppare till den amerikanska sidan, till skillnad från många andra Thuongs [16] .

Efter kriget flyttade de flesta av Katus till mer lämpade marker för risodling i dalarna och nära vägarna [18] . Sedan 1970-talet har katuens isolering från omvärlden ersatts av allt tätare kontakter [19] . Jakt och korgvävning håller på att förlora sin tidigare popularitet på grund av katuens avlägsenhet från skogen [20] . Traditionellt gåvobyte äger fortfarande rum, men inkluderar alltmer motorcyklar och elektriska köksapparater [20] .

Antal och klassificering

Antalet katu skiljer sig åt i olika källor. Så, enligt uppgifterna för 1970-talet, var det 37,5 tusen människor, varav 25 bodde i Vietnam [21] ; enligt uppgifter från 1999 fanns det cirka 50 tusen vietnamesiska katu; enligt folkräkningen 2009 bodde 61 588 khatu i Vietnam [22] ; den kombinerade befolkningen i Vietnam och Laos uppskattades till 67 482 från och med 2006 [1] . Enligt andra källor bodde 2014 62 000 Katus i Vietnam och 30 000 i Laos (totalt 92 000 personer) [23] .

De huvudsakliga bosättningsområdena finns i provinsen Quang Nam (distrikten Khien och Nam Giang), provinsen Tkhia Thien-Hue (distrikten Alyoi och Namdong), ett mindre antal katu bor i de laotiska provinserna Savannakhet och Sekong nära den vietnamesiska gränsen [12] . Det finns små Kathu-bosättningar i de laotiska provinserna Attapy och Champasak [23] .

Folket ingår i Katu-Bru-undergruppen, som även inkluderar folken Bru , Lako , Shuoi , Taoi , Katang , Nge (enligt vissa källor är de en gemenskap av Taoi och Katang) och Talieng [21 ] . Liksom andra folk i Catu-Bru, som lever i isolerade bosättningar, delas Catu-folket in i etnografiska grupper [21] , och den huvudsakliga uppdelningsfaktorn är den höjd på vilken gruppen lever [6] . Det finns berg katu ( đriu ; bebor Chyong Son -bergen och gränsen till Laos), invånare i bergsdalar ( nal ; bor i dalarna nära Kheche , Alyoy ), invånare vid foten ( cha-lâu) eller phương ) [24] [4 ] [25] [26] . Katu i Vietnam har studerats mycket bättre än katu i Laos [6] .

I öst och nordost gränsar vieterna till katu, i söder - Zechengs , i väster - folken i Laos [11] .

I mitten av 1900-talet led Kathu av malaria ; råttloppor , fästingar och löss som bär tyfus; kolera , dysenteri , parasiter (särskilt yaws ), spetälska , tuberkulos , smittkoppor och sexuellt överförbara sjukdomar [27] . Dysenteri och yaws var de främsta orsakerna till spädbarnsdödlighet [27] .

Språk

Att bo på motsatta sidor av bergskedjan har lett till att vietnameserna och lao katu talar olika språk och väver olika [6] . De mest talade Katu-språken i Laos respektive Vietnam är de västra och östra Kathu- språken i Mon-Khmer-familjen ; dessutom används vietnamesiska och laotiska [ 28] [29] . East Katui använder Khmer och vietnamesisk skrift (baserat på Quoc Ngy ), det finns också East Katui skrift baserad på det latinska alfabetet, som skapades och främjades av Kuat San [16] . Västra Katui är skrivet i det laotiska alfabetet [29] .

Ekonomisk struktur

Kathu är bebodd av extremt ogästvänliga bergsskogar, som korsas av korta men turbulenta bergsfloder , olämpliga för navigering [30] . Orkaner och tyfoner, som är frekventa på dessa platser, ändrar kraftigt riktningen för flodernas flöde och vattning [11] . Platån som Katu bor på har branta sluttningar och är indragen av många raviner [11] . I låglandet faller mer än 200 cm nederbörd per år och på höglandet - mer än 380 cm [11] . Från juli till september översvämmar tyfoner regelbundet dessa platser och rycker ofta upp skogsträd; under denna period är regionen ofta helt avskuren från världen [11] . I tropiska regnskogar på hög höjd är träden i genomsnitt 23-27 meter höga; deras kronor sluter sig tätt, så att solen inte faller på marken [31] . Träden är tätt sammanflätade med epifyter , i synnerhet orkidéer och rankor [31] . Efter en enda avverkning växer en annan typ av skog, med mycket tätare träd och kraftig tillväxt av markvegetation; det är omöjligt att passera genom en sådan skog utan en machete [31] . Inte ens i mitten av 1900-talet fanns det inga vägar i katus livsmiljöer [31] .

I höglandsbosättningar kan risodling inte ge mat till hela befolkningen [32] . Det finns frekventa fall av brist på mat, och legender berättar att det tidigare, på " guldåldern " fanns mer mat och nu var tunna katu feta [33] . Boskapsoffer är vanliga : djuret slaktas och spriten erbjuds att "behandla sig", varefter bosättningen äter köttet [34] . Mat fördelas över hela bosättningen [35] [36] .

Dal-katubyarna brukade vara belägna uteslutande på toppen av kullarna, bort från den fuktiga botten av dalen, men även nu föredrar de kullarna [37] [33] . Kathu samlar mat i skogen ( rotting , honung , svamp, frukt - tillsammans utgör de 11-50% av all mat) och ägnar sig åt slash-and-burn jordbruk [38] . Historiskt sett använde katu fält omväxlande: först såddes ris i ett röjt område med tät skog, varefter kassava antingen odlades där i 2-3 år, eller så lämnades det omedelbart i träda i 12-15 år [39] . Sedan 1977 och 1975 har de vietnamesiska och Lasos regeringar uppmuntrat övergången till en stillasittande livsstil och slutet på ett skiftende jordbruk, men dessa ansträngningar har inte varit effektiva överallt [40] [41] . Samtidigt visar många studier att slash-and-burn-jordbruk med en så lång period av icke-användning av mark är miljösäkert på lång sikt, förutsatt att befolkningen på platsen förblir konstant [42] . Efter Vietnamkriget flyttade många Cathu-byar närmare vägar och städer, och mångfalden av Cathu-levnadsförhållanden ökade kraftigt [43] .

De är också engagerade i jakt (särskilt stora djur) och fiske. Procentuellt sett är andelen jaktbytesdjur i Katus kost mycket mindre än fisk, men jakten är mycket viktig för det rituella och sociala livet i byn [44] . Fisk, sniglar, räkor och skaldjur fångas nästan dagligen, både i skogen och i familjens dammar [44] . De håller boskap (bufflar, kor, grisar, getter och höns), men deras huvudsakliga syfte är att vara rituell mat för sprit [45] .

Handel och hantverk

Kathu använder fortfarande traditionella produktionsmedel, de är mycket fattigare än medelvietnameserna [46] . Könssegregeringen är stark [47] . Kvinnor samlar buskved för en härd i skogen (vissa familjer bytte till gas ) [48] . Keramik och vävhantverk , korgvävning utvecklas [44] .

Vävning anses vara en manlig sysselsättning, katu är gjord av bambu- och rottingkorgar av olika typer: axel, midja, hand; tillverkningen av mattor , tyger, skjortor, kjolar och ländtyger är ett kvinnoarbete [49] [45] [47] . Alla dessa katu-varor byttes ut mot salt, metallprodukter och krukor [47] . Förr i tiden var ett tyg rikt broderat med pärlor en värdefull vara som kunde bytas ut mot en buffel eller en kruka [47] .

Katuvävstolen är en horisontell manuell bastard på vilken bomullstyger vävs; äldre tyger gjordes av bast [47] . Hela processen att skapa textilier från att plantera bomull till att sy detaljer utförs av kvinnor [47] . Färgschemat för Katui-tyger är röd-svart-vit, med Lao katu som har rött som huvudfärg, och svart för vietnamesiska [50] . I Laos började vävare skapa mer komplexa mönster och använda flerfärgade trådar [49] . Vävning är fortfarande en viktig sysselsättning på 2000-talet: traditionella textilier har blivit en markör för katu-identitet [51] .

Korgflätning på katu har nått stora höjder. De gör både tätt vävda, och de som lämnar luckor mellan gångarna i vinstocken; stor och liten; korgar med lock för förvaring av personliga föremål och axelkorgar [49] . För jakt lägger män på korgar med tre fack, kallade "rea"; i dessa fack lagrar männen tobak, mat, gåvor från skogen och utrustning [49] .

Smide utförs vanligtvis av en eller flera män i byn. Under jaktsäsongen tillverkar smeden en mängd olika spjutspetsar, och resten av tiden smider han macheter , som används av alla vuxna katus [47] . Snickaren i byn är också oftast ensam, han sysslar med att både dekorera gyolen och skapa snidade kistor: dekorationerna på kistan speglar den avlidnes sociala status [52] .

Kathu började använda pengar i mitten av 1900-talet, innan han enbart handlade med byteshandel [53] . Hantverk och överskottsmat byts ut och säljs både till grannar i byn och utanför den [54] . Krigsveteraner får ett litet bidrag från staten, och lokala förvaltningstjänstemän får en lön; även om den kontanta inkomsten för katu (inklusive intäkterna från försäljningen) i absoluta tal är liten, täcker den i princip deras behov [55] . Fler och fler khatu börjar delta i Vietnams råvaru-pengarekonomi [43] .

Jordbruk

Kathu är ett agrarfolk, grunden för deras diet är vegetabilisk mat: färsk, torkad och fermenterad [32] [24] . Kathu odlar flera sorters ris, majs, kassava , hirs , ananas, sockerrör, jams , taro , pumpor, bananer och andra grödor [39] . Odling av ris och andra vegetabiliska livsmedel anses vara ett kvinnligt yrke, endast kvinnor kan öppna ladugården och gå in i den [56] . Samtidigt anses kokt ris vara en manlig föda och med brist på ris går kvinnor och barn över till kokt kassava, som vanligtvis matas till grisar [57] [32] . Kvinnor odlar också tobak , som de röker på samma sätt som män [32] .

Sedan den sista tredjedelen av 1900-talet har katu odlat kommersiella grödor: de planterar grönsaker och jordnötter för den lokala marknaden, och de producerar kaffe och gummi för stora företag [41] .

Saften från sockerpalmtawaken jäser , erhåller palmvin med låg alkoholhalt , dess frukter kokas och äts [58] . En annan typ av palmvin erhålls från sagopalmen , katu görs också av dess sagostam [59] . En annan alkoholhaltig dryck är gjord av kassava [57] .

Efter Vietnamkriget, i slutet av 1970-talet, flyttade många katu ner i dalarna och bosatte sig på platser som var lämpliga för permanent risodling i risfält , samtidigt som de höll dem torra [43] . Alla familjer i en by har inte alltid översvämningsfält, och andelen av skörden som erhålls från torra och översvämningsfält varierar inte bara mellan byar, utan också mellan olika familjer inom samma by [44] .

Torra fält delas in i två typer: hare och trua , och de senare kallas också "kvinnors", eftersom skörden från dem äts främst av kvinnor och barn [60] . De första är stora (1-2 hektar) tomter i skogen, bort från huvudbyn, där ris, majs och/eller hirs planteras och bearbetas genom slash-and-burn med en lång cykel utan användning; den andra är små tomter nära byn där kassava, ananas, sockerrör, sötpotatis och taro planteras [60] . Studier av 2000-talet visar att varje familj har 15-20 torra åkrar, varav 1-2 odlas på ett år, vanligtvis tillsammans med släktingar; varje åker läggs i träda i 5-10 år [61] .

Översvämningsfälten är små (0,2–0,3 hektar i området kring byn Avyong ( Vietn. Avương )  , de sås uteslutande med ris, men avkastningen på dem är förutsägbar och beror enbart på efterlevnad av underhållsvillkoren [ 62] . Katu Avyonga får två skördar från översvämningsfälten: den första sådden sker i december och skördas i april, andra gången fältet sås i juli och skördas i november [62] . På grund av risodlingens beroende av en stadig tillgång på vatten är endast en liten del av marken lämplig för denna typ av odling, och i stora byar räcker det inte till alla; oförutsägbara fluktuationer i vattendragens nivå är också ett problem [63] .

Vissa fält nära vattnet håller på att förvandlas till fruktträdgårdar, där bananer , papaya , jackfruktträd , guava , meloner, ingefära, sockerrör, rotfrukter och grönsaker planteras [64] . Varje hus har också en trädgård med ätbara och medicinalväxter [64] .

Proceduren för att röja och använda mark

Kathu använder månkalendern [65] . Den årliga jordbrukscykeln i harefälten före Vietnamkriget var följande: efter slutet av monsunregnet , i januari, röjdes nästa tomt och lämnades att torka; i maj sattes den i brand, varefter ris och majs såddes för att de skulle stiga lagom till regnens början i juni-juli; i oktober-november började skörden som avslutades i december [66] . De två månader som jordbruksritualer inte utfördes var tidigare namnlösa av katu [67] .

Under inflytande av vietnamesiska jordbruksmetoder bytte katu till ett annat system: i december-januari röjs platsen, sätts sedan i brand och sås [68] . På 2000-talet utförde byborna allt fältarbete nästan samtidigt, men tidigare fattades beslutet att påbörja eller skjuta upp det eller det arbetet på grund av andarnas missnöje, och hela byn utförde dem synkront [69] .

Fältförberedelser

För att hugga ner skogen i området där det beslutades att göra ett fält, måste du vänta på en bra dag enligt månkalendern ; 2-3 dagar innan det är byn stängd för besökare [65] . Rensningen utförs av klanens manliga huvud, han börjar med ett litet område eller till och med ett enda träd, bränner rökelse , expanderar sedan gradvis, samtidigt som han försöker märka tecken på missnöje hos andarna så snabbt som möjligt [70] . Dessa tecken inkluderar blödning från ett skärsår under avverkning, möta en orm eller se liket av en gnagare , sång av "olyckliga" fåglar, såväl som drömmar som klanens huvud eller hans fru har: om en jakt, om en åskväder, om en flock bufflar och andra [70] . Drömmar anses vara ett sätt att kommunicera med andarna, och fåglar är deras budbärare, så vissa fåglar kan förklaras att huvudet har rätt att rensa detta område, och sedan kommer de att föra detta vidare till andarna [70] . På den tredje dagen ansluter sig andra män och kvinnor till klanöverhuvudet, och rensar undervegetationen , men ett dåligt omen i vilket skede som helst av röjningen leder till ett omedelbart arbetsstopp och val av en ny plats [71] . I händelse av att en skog som redan tillhör familjen röjs, på vars plats det redan fanns ett fält, krävs inte andarnas samtycke och genomförandet av ritualer, även om efterföljande faser av jordbrukscykeln kräver årliga ceremonier [ 71] .

Efter röjning sätts fältet i brand (vanligtvis i början av mitten av mars), endast män gör detta [72] . Katu-fälten som bor i bergen ligger i branta sluttningar, och när man ser hur skogen brinner är det lätt att gå sönder och falla, eller kvävas i röken om elden sprider sig till närliggande delar av skogen [72] . Det värsta omenet när man sätter eld på katu är djurs död (särskilt ormar) i elden och antändning av gravar; i det förflutna, om en familj av misstag satte eld på graven till en medlem av en annan familj, började blodsfejder mellan klanerna [72] . Före branden rådgör klanchefen med en healer eller andeexpert för att driva bort dem från fältet, och byn går in i ett tillstånd av tabu för den dagen, liknande att röja skogen [72] . Män sätter eld på att torka buskar och grenar och säger till andarna att de behöver lämna denna plats [72] .

Sådd

Direkt efter att åkern har brunnit ner offras kokt ris, vin, en get eller en gris och en kyckling till spriten, och sedan börjar sådden [73] . På stora fält, uppifrån och nästan till botten, planteras majs i rader, och nästa dag sås ris i en kontinuerlig sådd över hela området; i april planteras kassava och sockerrör i den nedre delen av fältet, blandat med risskott, och i maj ananas [74] . Vanligt och klibbigt ris planteras på samma fält [74] . Kvinnor och män binder små korgar med frön till sina bälten, gör ett hål i marken med en liten pinne och kastar frön i den [75] . Under sådd av ris är det förbjudet att ge det till någon av de utomstående, förbudet upphävs efter slutceremonin och offer av en get eller en gris [75] . Grannar i byn och invånare i närliggande byar [76] är inbjudna till denna ceremoni . I kanten av fältet placeras en skyddsstolpe från en bambustam, delad i form av bokstaven Y [76] . En månad senare hålls en ceremoni över riset, som har vuxit till 15-20 cm, med offras av en get, som ska skydda skördarna från sjukdomar, naturkatastrofer och att ätas av vilda djur [76] .

Skörden på torra risfält varierar kraftigt och varierar från 350 till 2100 kg, minimum för familjens överlevnad är 700 kg, ett bra resultat är 1400 kg eller mer [77] . Om det mogna riset visar att skörden inte kommer att räcka, bör den äldre kvinnan (den äldres fru) utföra de ritualer som antagits i byn, som är utformade för att öka avkastningen och hjälpa familjen att leva på resterna till nästa skörd [78] .

Harvest

En av årets viktigaste händelser för katu är skörden, som nu hålls i juli-augusti istället för september-oktober [79] . Skördedatumet bestäms av familjens överhuvud, byn är vanligtvis stängd den första skördedagen [80] . Den här dagen går den äldres hustru ensam till fältet och skördar ungefär en halv korg ris, som hon sedan krossar och tillagar medan hennes man förbereder ett offer till spriten [81] . Se #Sacrifice [81] för en komplett lista över offergåvor till andar . Även om varje familj formellt firar skörden självständigt, är grannar och bekanta från andra byar också inbjudna till festen den andra och efterföljande dagarna [81] .

Både män och kvinnor skördar ris, men kvinnor gör det mesta av arbetet [78] . Vissa familjer flyttar till tillfälliga bostäder närmare fälten under skörden, medan andra stannar kvar i byn [78] . Det skördade riset sorteras: klibbigt lagras separat från vanligt ris, spannmål av låg kvalitet avsätts för djurfoder, och resten delas upp beroende på om det kommer att konsumeras omedelbart eller läggas i en lada (medan ris, som planeras som ska sås nästa år, lagras separat vad de planerar att äta senare) [78] . Ris från de senast skördade öronen och den sista plantan från varje åker, helt skuren, hålls separat. Om valvet fortfarande innehåller resterna av fjolårets skörd, så tas de bort och antingen äts eller ges eller säljs innan ett nytt placeras där [78] . I slutet av skörden stängs ladugården [82] .

Bland de vietnamesiska katuen försvann betydelsen av skördeceremonin innan betydelsen av månnyåret - theta [67] .

Öppnande av ladan

När riset som avsatts för omedelbar konsumtion nästan är färdigt, samlar den äldre kvinnan ihop bladen av vissa växter, lägger ut en del på vägen till ladugården och fäster resten ovanför ingången, varefter hon öppnar ladan och tar ut erforderlig mängd ris [82] . Hon drar de sista plantorna hela ur korgen och sticker in dem i taket, där de blir kvar till nästa sådd (de kastas ut innan det börjar) [82] .

Ris som tas med efter öppnandet av ladugården förbereds och en ritual för att behandla spriten utförs, liknande ritualen vid skörd [83] . Den första delen av det medförda riset ska ätas av kvinnan som kom med det (på liknande sätt ska den första skördade majsen ätas av den äldre kvinnan) [57] . Tidigare lagad mat togs till gyolen, där de festade tillsammans med resten av byborna [83] .

Markägande

Systemet med jordägande är så ordnat att den man som utförde den första röjningen av denna del av djungeln utses till markägaren; även om ingenting odlas på marken, enligt katu, tillhör det för alltid denna person och hans söner, även om det tillfälligt kan överföras till andra människor [84] . I händelse av att en av stammännen ber en man att låna honom mark under ett år för odling, kan ägaren antingen gå med på det eller vägra [85] . Sådana förfrågningar åtföljs vanligtvis inte av betalningar eller att skicka gåvor, förutom när en man som har tagit en fru från en starkare klan ber om tillstånd från medlemmar i denna klan [86] . Familjer ingår också långsiktiga avtal för gemensam markanvändning, i detta fall håller de en ceremoni för klanförening, där framställarna ger rikligt med förfriskningar [86] .

Översvämmade åkrar ligger alltid i anslutning till bäckar, och deras fördelning sker enligt en annan princip: om familjen på vars marker en lämplig tomt finns inte odlar den, kan den inte göra anspråk på den [87] .

Lagringen av egendom i små byar är mycket liten, men i stora bosättningar ökar den på grund av brist på mark och ovanstående system för markinnehav: familjer som flyttade senare än andra tvingas leta efter lämplig mark för odling hemifrån [88] . I de bosättningar som flyttades under regeringsprogrammet är marken lika fördelad, och detta problem finns inte där [87] . Istället för traditionella långhus bygger dessa bosättningar småhus av brädor täckta med konstgjorda material [41] .

Jakt och fiske

Jakt ger ingen nämnvärd mängd föda, men är mycket viktig som markör för maskulinitet, hela kosmologin och samhällets organisation är uppbyggd kring jakt [89] . Bland viltet som jägarna för med är rådjur , vildsvin , bezoargetter , muntjac , saolas , gnagare och fåglar [90] . Jakt förknippas med jordbruk, och dagar som är bra för att odla marken anses vara oturliga för jakt och vice versa [90] .

Jägare sätter olika fällor, som sedan regelbundet kontrolleras; en jägare kan tjäna mer än 30 fällor [89] . Det finns en enorm variation av deras design, till exempel för att jaga stora däggdjur dras ett rep längs deras väg, vilket sänker en mekanism som kastar ett spetsigt tungt träspjut mot offret [89] . Åkrarna är tätt omgivna av fällor som både skyddar grödorna och för in spelet [90] .

Förutom fällor använder jägare spjut, armborst och hagelgevär (de senare är dock förbjudna av de vietnamesiska myndigheterna), samt jakthundar [90] . Faktum är att en jägares huvudsakliga färdighet ligger i att bedöma tiden på året och dagen, känna till stigarna och korrekt analysera ljud, spillning etc., medan katu själva tror att de enda två sakerna som jaktens framgång beror på är andarnas välvilja och användningen av medicinalväxter av jägaren, ingefära och andra [91] . Jägaren odlar sina egna växter i en liten trädgård, vars plats han håller hemlig [92] .

Bland andarna är jägaren Comorbar, en androgyn övernaturlig varelse med övervägande kvinnliga drag som tar hand om skogens alla djur och växter [93] [94] . Om jägaren inte blidkar Comorbar innan han går in i skogen, kommer en olycka säkert att hända honom [93] . Det är också viktigt, när de återvänder till byn, att utföra ritualer på det slaktade djuret så att dess själ kommer att berätta för Comorbar att det har blivit väl behandlat [93] .

Innan jakt kommer män ihåg och analyserar sina drömmar, om en kvinna dyker upp i dem (särskilt bärande bambupipor i vilka kött fylls i för rökning), bådar detta gott; om en jägare ser en man i en dröm avbryter han jakten, om inte mannen ger jägaren en cigarett [92] . Innan han går ut för vilt, utför jägaren också olika ritualer, som blir mer komplicerade om han har haft otur på sistone; slaktar och kokar en kyckling, spådom med sin tass, presenterar sitt blod, bananer, ris, vin och löv av speciella växter till sprit [95] . Om Comorbar nyligen inte har skickat djur till jägaren, hängs ett litet bambualtare från gyolans tak, de sitter på golvet bredvid och kastar blommor gjorda av bamburemsor på altaret; om de faller på altaret eller klamrar sig fast i taket tolkas detta som ett gott omen [96] .

På väg till skogen lägger jägaren alltid på en axelkorg "salet" [97] . Efter att ha dödat ett medelstort djur ropar en man till sina stamkamrater om en lyckad jakt, varefter han skär ut från kadavret området där det dödliga såret föll, gräddar det på en eld och för det till andarna [98] . Om bytet är ett aldrig tidigare skådat stort, så håller han det faktum att hon mördades hemligt, smyger i hemlighet in i byn och berättar om detta för en släkting eller nära vän som går till gyolen och redan underrättar de andra där [98] . Flera män skickas tillsammans med kadaverjägaren; förr i tiden, på vägen tillbaka, grävde de ner några hårstrån slitna från byten i marken, och reste även små monument från bambu eller grenar [99] . Slaktkroppen förs till gyolen, där ris, vin och levande kyckling tillsätts, som sedan slaktas och kokas; efter det slaktas slaktkroppen (utanför gyolen) och tillagas (inuti), varefter alla produkter erbjuds tillsammans till Comorbar [100] .

  • Muntjac

  • Saola

  • Rea, jägares axelkorg

Bosättningsstruktur och gyol

Byar ligger vanligtvis nära bäckar eller andra vattenkällor [13] . För att komma in måste du gå igenom en av de två eller flera grindarna [101] . Namnet på byn kommer vanligtvis från ett närliggande landmärke, till exempel ett berg [102] .

Den stora moderna bosättningen ( katu  bɨəl , fuong  vɛɛl ) består av trettio rektangulära långhus som står på pålar; byar med 4-8 hus är vanliga [101] . Husen är täckta med halmtak, rundade fram och bak [103] . På 1900-talet bestod katubosättningarna av ringformade bostäder omgivna av ett staket av stockar eller bambu ( katu  kariiŋ ) , som skyddade invånarna från vilda djur och fiender [101] ; moderna katu bygger inte ett staket [102] .

Hus för enskilda familjer är toppade med höga halmtak [24] och golvet är täckt med vävda bambumattor [13] . I mitten av 1900-talet var de inte indelade i rum, härden låg nära en av kortväggarna [104] . Det finns ingen skorsten eller möbler i traditionella hus [104] . Byarna som överfördes av den vietnamesiska regeringen bosattes i små individuella rottinghus på pålar och sedan i 1-3-rums långhus med halmtak [105] .

I centrum av bosättningen finns ett offentligt hus i trä, kallat gyol ( katu  gɨəl ) , rong ( W.Cat .  rooŋ ) eller ( W.Cat .  ja-naur ) [103] , rikt dekorerad med sniderier [ 24] [101] . I de äldsta typerna av bosättningar fanns inga gyoler, och hela byn var ett eller två långa hus där en storfamilj bodde [106] [37] . Moderna byar är fortfarande vanligtvis bebodda av 1-3 klaner som är förbundna genom äktenskap [101] .

Förutom gyolen finns en annan viktig struktur i centrum av byn - en snidad offerpelare som står framför gyolen, till vilken djur binds för slakt [107] . Denna pelare förbinder människors värld och andarnas värld [108] . Om en stor festival hålls i byn är två flyglar fästa vid pelaren [108] [105] . Dessutom sätts bambustänger vid kanten av den heliga platsen, lutande mot offerpelaren [109] . Deras uppgift är att fånga välsignelser som skickas från andarnas värld och dekorera den centrala pelaren [110] .

Förutom permanenta hem har många katu-familjer också tillfälliga bostäder ( katu  tapɨəŋ pəːʔ ) , som är byggda bredvid fälten (30-90 minuters promenad från byn); i dessa byggnader vilar människor efter jobbet och torrt ris, och lever även under perioden av intensivt arbete och skörd [111] . Tillfälliga hus som tillhör släktingar står i grupper om 3-5 stycken och flyttas vart 2-3 år [111] .

Konstruktion

Bygget sköts av de äldre [112] . Många tabun omger avverkning - det är förbjudet att fälla träd där onda andar bor, såväl som vissa typer av träd: med mycket tjocka stammar, täckta med vinstockar , med spår av ett blixtnedslag eller stora myrstackar  - allt detta anses vara ett tecken på onda andar [113] . Konstruktion i allmänhet, och särskilt grundandet av en ny bosättning, kräver komplexa ceremonier som ska utföras, be om tillstånd att utrusta bostäderna för de övernaturliga invånarna på den valda platsen: kullarnas andar, floder, skogsområden där katu planerar att leva och jaga [114] . Det finns fem ceremonier under insamlingen av material för byggandet: xiec tac dang innan du går och hämtar ved, i xiec innan du hugger ner träd, aroh längs med efter att avverkningen är klar, choh dong på den första dagen av byggnationen och pa chien dong på invigningsdagen [115] . Den stora invigningen firas i två dagar, i slutet av ceremonin offras en buffel [115] . För det fall att skogen avverkas på en plats som tillhör någon från bebyggelsen, krävs inte andarnas samtycke [84] .

Innan byggnadsarbetet påbörjas utförs olika experiment för att visa om denna plats är bra för att bygga en byggnad: ett ägg tappas på platsen för den framtida graven, och om det inte går sönder, tolkas detta som ondskans ingripande sprit; innan man bygger ett hus sänks blötdjur eller amfibier till marken och de tittar åt vilket håll de kommer att röra sig [116] . Sedan, under sex dagar, offras offerdjur (två hundar, höns, getter och grisar) till andarna; det största offret görs ett år efter den första skörden: i tacksamhet för vården av katu slaktas en buffel vid öppningsceremonin [114] .

Gyol

Samhällshusets namn är relaterat till ordet gơl , som betyder "man" [117] . Förr i tiden sov ogifta män i gyol, kvinnor och barn förbjöds att åka dit [117] [103] . Här lärde vuxna katu-män pojkarna att använda vapen, göra fällor och korgar, sjunga och så vidare [118] . På 1900-talet förvandlades gyolerna till kommunala hus, där hela byn samlas, både män och kvinnor [119] . De löser tvister, genomför lektioner och firar, inklusive helgdagar i Vietnam [120] .

Gyol är ett långt hus, något större än en vanlig bostad, och med ett högre tak [121] . Det liknar Banari kommunala hus "rong" och Khmui "kong" på pålar och med halmtak [122] [112] . Väggarna är gjorda av bark, bambu, rotting , palmblad eller plankor [118] [112] . Moderna gyoler av betong och tegel reser också katu [112] . De gamla gyolernas väggar lutar något utåt, så att de hänger över fundamentet [123] .

Inne i det gemensamma huset finns en utskuren centralpelare, som är omgiven av sex "moder" och sex "fader" pelare [124] . Man tror att byns skyddsanda bor i kolumnen, och det är denna kolumn som är ett karakteristiskt inslag i Katu kommunala hus, till skillnad från andra släktfolk [121] [125] . Under gyolens tak förvaras målade rovskallar från jakten och offrade bufflar [103] .

Ett speciellt föremål för katu-konst är träskulpturer av två fåglar: kalao och tukan , installerade på taken av kommunala hus [126] [127] .

Bland motiven som kan hittas i gyol finns bilder av växter, fladdermöss, fåglar, vildsvin, bufflar, hundar, ödlor, pytonslangar, kaniner och sköldpaddor; även jägare och musiker [128] . Utseendet och interiören hos gyoler byggda i olika regioner skiljer sig åt: till exempel dekorerar Lao katu deras gyol med träskulpturer av klibbiga risångare och Buddha [121] . Dessutom bör det noteras att inte alla byar har gyoler, av ekonomiska skäl kan gyoler vara små och inte ha komplexa dekorationer [119] [112] .

Under 2000-talet byggs gyoler inte bara av bybor, utan också av olika företag, inklusive de som är anslutna till regeringen och internationella humanitära organisationer [129] . Den vietnamesiska regeringen antog 1989 en uppsättning åtgärder som syftade till att förbättra situationen för nationella minoriteter; i synnerhet att uppmuntra byggandet av gemensamma hus [130] . Var och en av de 66 byarna i Namdong-distriktet, Thua Thien Hue-provinsen byggdes med ett gemensamt hus, alla utom två av betong, men de flesta i traditionell stil [130] . Byggandet av gyoler bör också stimulera ekoturism [131] .

Byflyttning

Historiskt sett var katu-byar mycket små, tillfälliga och flyttade när mark eller vilt blev utarmat, efter militära konflikter, såväl som efter sjukdom, "dåliga" dödsfall och olyckor (se #Religion ) [37] . Detta hände vanligtvis vart 5-10 år eller mindre; Samtidigt finns det byar i Avyong-regionen som har stått på ett ställe i 50-100 år eller mer [132] . I de värsta fallen flyttade bosättningen en eller två gånger om året i 10-15 år: bland skälen till sådana frekventa omlokaliseringar är försöken från den franska koloniala administrationen att införa höga skatter på khat och besprutning av Agent Orange under Vietnamkriget [132 ] [133] .

Innan man lämnar byn hålls en ceremoni i det kommunala huset som informerar de lokala andarna om att människor lämnar denna plats och ber om att inte bli förföljda [114] . Sedan skingras familjerna antingen i området, eller gemensamt etablerar en ny by, eller går med i en redan befintlig bosättning; alla dessa alternativ kräver lämpliga ritualer [134] . I det senare fallet donerar nykomlingarna, ett år efter vidarebosättningen, djur, alkohol och ris för prngooch- semestern , som går tillbaka till upprättandet av fred mellan två stridande bosättningar [135] . En liknande ceremoni i mindre skala markerar ankomsten av en eller två familjer till byn [135] . Efter att ha flyttat, fortsätter Katus att identifieras med namnet på deras hemby [102] .

Social organisation

Catus har en uttalad patriarkal organisation av samhället, liksom andra folk i centrala Vietnam ( Hre , Taoi , Bru och andra) [136] och patrilokalt äktenskap [24] [137] . Klan som bor i samma by (och byar sinsemellan) förenar vanligtvis asymmetriska relationer: kvinnor från en ädlare familj gifter sig med män av en mindre ädel [101] . Polygami förekom historiskt, men praktiserades sällan av ekonomiska skäl [138] .

Byn drivs av en respekterad man från det mest framstående samhället [39] [24] . I vissa byar väljs den äldre genom omröstning, i andra är det en ärftlig post [139] . Han får hjälp av ett råd av äldre män [139] .

Den äldre är också bydomare. Domstolen överväger vanligtvis egendoms- och familjetvister, såväl som fall av äktenskapsbrott [140] . Mordet bestraffas med enorma böter (10-20 bufflar), som den tilltalade vanligtvis inte kan betala; som en konsekvens måste offrets familj starta en blodfejd och får inte äta buffel medan mördaren lever [140] . De franska myndigheterna skapade ett system med domstolar för ursprungsbefolkningen, där fall som inte lösts på bynivå överfördes till tribunalen, men 1965 återförde den vietnamesiska regeringen rättskraft till lokala domstolar och reformerade rättssystemet [140] .

Katu utövade frivillig tjänst till förmögna grannar, vilket dock var begränsat: ägaren var tvungen att ge arbetarfamiljen en fast lön per år, och i händelse av oenighet betalade han hälften av detta belopp och var tvungen att släppa dem . 141] . Föräldralösa barn tjänade ofta den äldre gratis under hela sin barndom, när han nådde vuxen ålder var han skyldig att betala för deras bröllop och även låta dem leva separat [141] .

Äktenskap och familjeliv

Äktenskap kräver många ceremonier: förlovning, äktenskap och en ritual efter bröllopet som stärker äktenskapsbandet [142] . Det förlovade paret började vanligtvis ha sex redan före bröllopet, även om detta skedde i hemlighet från släktingar för att undvika böter; vid graviditet betalade brudgummen böter till brudens familj, och från det ögonblicket ansågs paret vara gifta, trots frånvaron av en ceremoni [138] .

Förr betalade brudgummens familj för bruden med kalym , som nödvändigtvis inkluderade ett halsband med 12 agatpärlor [143] . På 2000-talet förser brudgummens familj brudens familj med "hårda" föremål: boskap, krukor, gonggonger, smycken och juveler; de tar också med sig huvuddelen av den tillagade maten [144] . Brudens familj betalar tillbaka för "mjuka" föremål: tyger, mattor , samt kokt vatten, benlösa och flygande djur [144] . Utbytet av gåvor upphör inte förrän åtminstone flera år från tidpunkten för bröllopet [144] . Under äktenskapet byter parterna ris, alkoholhaltiga drycker och korgar av olika slag [144] .

Kulmen på bröllopsceremonin är offret av en buffel (en eller flera) [144] .

Katu hade en skilsmässa, i synnerhet var det möjligt med äktenskapsbrott under vissa omständigheter [138] . Efter skilsmässan stannade barnen alltid hos sin far [138] . Incest och homosexuella relationer fördömdes, men straffades inte hårt [138] .

Graviditet och föräldraskap

Katukvinnorna arbetade under hela sin graviditet, ända fram till förlossningen, utan någon lättnad [138] . Efter förlossningens början blev kvinnan tabu för alla, förutom barnmorskan, som inte lämnade förlossningen [145] . Män samlades i gyol och väntade på nyheter om förlossningens framsteg; om allt gick bra offrade barnets fader en gris, om kvinnan dog trodde katu att hon hade förvandlats till en ond ande och lämnade byn [145] .

De yngre barnen bars på rygg, de äldre stod bredvid de vuxna och lärde sig så småningom sina olika uppgifter. Vid 17 års ålder blev pojkarna myndiga och de började sova i gyol med andra jägare [145] . Fysisk bestraffning av barn utövades inte [145] .

Kläder

Katu-dräkten innehåller inslag av kläder från Dong Son- kulturen [146] . Män bär länddukar , kvinnor bär cylindriska kjolar och ärmlösa blusar [24] [50] . Herrbandaget är ett rektangulärt tygstycke 35-40 cm brett och 1,5-8 m långt [146] . På helgdagar lindar män de hängande ändarna på bröstet i kors, på samma sätt som sedaner och banar [146] . Kvinnor brukade bara bära en kort enkel kjol som avslöjade bröstet, och vid kallt väder satte de på sig antingen en annan kjol eller en v-ringad skjorta ovanpå. Senare, i vissa bosättningar, började gifta kvinnor att bära ett förkläde som liknade Muong- kvinnors kläder och den vietnamesiska yem [146] . Hövdingen som utförde buffeloffringen skulle bära en speciell outfit, på vilken hundratals små järnringar syddes för att skydda honom [147] .

Katus pryder sina kläder med glänsande föremål som glas- och tennpärlor och ringar, hängde från kanten av ländtyget och bär smycken. Bland folken i Vietnam är det bara Katu och Taoi som syr prydnader av tenn på sina kläder [147] . Under 2000-talet har både dyrare tenn och glaspärlor ersatts av plast [50] .

Katui-frisyrer följer ofta de som avbildas på Dong Son-trummor: de bär antingen lugg eller sätter sitt långa hår i en bulle på baksidan av huvudet, stödda av en bronskam , en spetsig bambupinne, en piggsvinspenna eller en grisbete [148] . För att framställa betar av erforderlig storlek amputerades de övre betar, och kvinnorna matade dem finmalen mat i flera år; många djur dog innan deras nedre huggtänder nådde den önskade storleken [149] . Uppfödningen av grisar för prydnadsföremål upphörde på 1950-talet under inflytande av kommunisterna [150] .

Både män och kvinnor använder smala bomulls-, bambu- eller gräsbindor som huvudbonader [24] [143] . Med remsor av bambu pryder unga män och kvinnor sina huvuden under utförandet av ritualer; Tidigare gjordes sådana originalkronor av fågelfjädrar [151] . På helgdagar bär män bomullspannband och sticker fjädrar i håret [50] .

I katu seder är det rikligt att dekorera kroppen, inklusive tatueringar [24] . De bar och fortsätter att bära olika armband och pärlor (glas, sten, agat , lera ...) [152] . Tidigare bar Katu-kvinnor långa spiralarmband av bronstråd på händerna, liknande de som bärs runt halsen av Palaung- kvinnor och på smalbenen hos Mnong- kvinnor [143] .

Ett vanligt motiv för tatueringar är den grodformade "dansaren" ( katu  paɗiil jaja ) , som män och kvinnor tillfogar pannan [27] och armar; samma motiv finns på husstolpar och byportar [153] [154] . Andra populära motiv är två solar på läpparna, en streckad linje av prickar som löper från öra till öra över plockade ögonbryn, ett hakkors inskrivet i en cirkel, ett ormhuvud och andra [154] [27] .

  • Flicka i traditionell klänning

  • Damkostymer : ede (vänster) och katu (höger)

  • Väver som arbetar i gyol

Konst

Musik som ackompanjerar dagliga aktiviteter är mycket viktig för katu [155] . I allmänhet kan deras melodier beskrivas som monotona, de framförs till ackompanjemang av en flöjt och trummor [155] [156] . Ord i sånger rimmar på ett säreget sätt för Katus: det sista ordet i en rad måste rimma med det andra eller tredje ordet i en annan [157] . Samtidigt framförs vissa genrer, till exempel mötessången, pronoch , utan rim [157] . Verserna upprepas ofta, och en låt kan spelas i timmar [155] . Kända sångare är inbjudna till firande i närliggande byar, det är mycket hedervärt att vara en populär artist; på grund av samhällets patriarkala organisation är sångarna mestadels män [157] [156] . Som belöning ges sångaren en smak av det bästa vinet [156] .

Danserna skiljer sig åt mellan könen: kvinnor dansar genom att snurra runt sin axel, höja armarna och svaja med höfterna, och män genom att hoppa och vifta med vapen [158] . Vietnamesiska koreografer har skapat en populär samtida dans baserad på Katui-honan [158] .

Träsnideri är utbrett. Katu använder många ornament, två av dem - "blomma" alom och "sagopalmblad" atut  - är särskilt vanliga [159] [156] . Bilden av en pyton som katu jämför sig med är mycket populär [121] . Tidigare skapades många trästatyer i katu, på 1900-talet gick denna tradition nästan förlorad bland vietnamesiska katu, statyerna fanns bara kvar i byar som förlorats i skogarna på gränsen till Laos [160] . Kathu skapade också snidade masker upphängda på gyolens väggar; innebörden av denna handling var en noga bevarad hemlighet [161] . Dekorerade dödskallar av jagade djur är fixerade under taket [118] [162] . Förmodligen tidigare hängdes även mänskliga huvuden i gyol, liknande traditioner fanns bland olika folk i regionen [163] .

Religion

De hårda livsvillkoren ledde till att katu hade många ritualer och seder, med hjälp av vilka de försökte anpassa sig till en sådan tillvaro [164] . De ansluter sig mest till traditionella övertygelser - animism , totemism [94] . Andar, enligt deras övertygelse, bebor allt runt omkring, och de mäktigaste av dem är jordens, himlens och skogens andar [94] . Förfäder förvandlas också till andar som skyddar bosättningen och deras ättlingar [94] . Interaktion med andar och människor bygger på handlingen att ge (offer) [142] . Katuen bär amuletter och kastar skyddande trollformler för att vinna andarnas gunst [165] .

Katuen har en översvämningsmyt och en hundförfader som flydde översvämningen med en enda kvinna [166] [167] . Enligt legenden ville kvinnan först inte gifta sig med en förfaderhund, och krävde att han skulle föra eld från toppen av berget, vilket han gjorde vid tredje försöket och stoppade ett pyrande kol i en kalebass [168] . En förfaderhund förekommer i myterna hos många sydostasiatiska folk: bland Yao , Pako , Bru , Ze-Cheng och andra [166] . Samtidigt är det bara några katu-klaner som avstår från att äta hundkött : Alang och Zram atyo ( Vietn. Alang, Zrâm Acho ) . Det är möjligt att traditionen att bära långa länddukar med ändarna hängande nedåt [169] också hänger ihop med hundens förfader . På grund av denna detalj i kostymen brukade vietnameserna kalla katu "infödingar med svans" ( mọi có đuôi , min ko duoi) [169] . Hundar är närvarande i ornament och andra bilder; en stiliserad hund ligger på den centrala kolumnen av många gyoler [169] .

Katus anser att jämna siffror är lyckliga, speciellt de älskar de sex, som förekommer i många ritualer: barnet får ett namn för den sjätte månaden; under initieringsprocessen arkiveras sex tänder till tonåringar; efter en familjemedlems död håller släktingar elden i eldstaden och bär offergåvor till graven i sex dagar; efter en "mycket dålig död" var byn övergiven i sex månader; dans kring offerpelaren utförs av sex kvinnor och sex män, och så vidare [170] .

I början av 1900-talet trodde Katu på magi och respekterade vandrande trollkarlar som sålde charmat vatten och amuletter [171] . Samtidigt kunde vilken person som helst bli en trollkarl, för detta var det tillräckligt för att orsaka en ovanlig händelse. Den franske upptäcktsresanden Jean Le Pichon blev känd som en mäktig trollkarl, som visade katu handlingen av dynamit och försäkrade att han besegrade flodandarna [171] .

Kristen missionsverksamhet vid katu var inte möjlig under lång tid, eftersom katu drev ut eller dödade predikanterna som kom till dem. År 1941 grundades Evangelical Mission of the Alliance of Christians and Missionaries [171] .

Sacrifices

Andar kan blidkas i förväg genom att erbjuda dem djuroffer, såväl som mat och tyger [94] . I händelse av att onda andar var arga på byborna och orsakade missväxt, sjukdom och död, gjordes ytterligare uppoffringar till dem; tidigare, om inget hjälpte, försågs de med buffel- eller människoblod [172] . För att få människoblod deklarerade den högsta äldste en blodig jakt eller en headhunt (huvudet ansågs vara fokus för andliga krafter, och genom att ta med ett nytt huvud till byn stärkte krigarna dess totala styrka) [173] . Under headhuntingen var målet att utgjuta så mycket blod som möjligt, och eftersom att stjäla från katu ansågs vara en vanhelgning var det förbjudet att ta offrets tillhörigheter [165] . En annan anledning till att jaga människor var hämnd för mordet på stambröder [173] . Senare ersattes människooffer med bufflar [174] . Dessutom slaktas buffeln vid bröllop och begravningar, såväl som under den årliga festivalen tillägnad byns skyddsanda [94] .

Geten anses vara ett idealiskt offer för skogens andar, och kycklingarna dödas vid varje ceremoni, eftersom benen på kycklingen som tillagas speciellt för detta tillfälle försöker förutsäga andarnas reaktion på något mer eller mindre viktigt åtagande [175] [45] . Det fullständiga utbudet för festligheterna är som följer. Först slaktas och kokas en kyckling, spådomen görs av tassarna och det uppsamlade blodet bjuds till spriten tillsammans med nykokt ungt ris och vin, om möjligt även med råttkött och fisk [81] . Därefter slaktas en gris, dess blod samlas också i ett kärl, och slaktkroppen kokas, sedan separeras huvud, svans, lemmar och inälvor, som också serveras till spriten [81] .

Buffalooffer

Ett buffeloffer anses vara ett rikt offer; att äga buffel, krukor eller gonggonger betydde förr att vara rik [176] [45] . Buffelar, kor och grisar hålls främst för stora uppoffringar: för bröllop och begravningar, vid sjukdom och för andra stora ritualer [45] . Under buffeloffringen klär sig alla byborna i sina finaste kläder; kvinnor bär pärlformade kjolar, silversmycken, glas- och stenpärlor; män bär länddukar, vars ändar är korsade på bröstet; i Vietnam klär sig gamla människor i sidenkläder, liknande de vietnamesiska härskarnas klädsel, och i militäruniformer [108] .

Handlingsordningen i det här fallet beror på vilka andar som ska matas, goda eller onda. Buffeln, avsedd för gott humör, offras i en festlig atmosfär, med sånger och danser [177] . Efter att ha hållit tacktal och bett buffeln att förlåta folket, dödar den unge mannen djuret med ett exakt slag mot hjärtat [110] [177] . Om djuret var avsett för onda andar, slogs det med ett spjut under lång tid och torterades [177] .

Efter att buffeln dödats skärs en bit (eller svans) av från dess kadaver och kastas till stången: man tror att om det var möjligt att kasta offergåvan på stången, så gynnar andarna företaget [110] . Samtidigt installeras ett separat litet altare med mat, dryck och tyger för spriten; tyger pryder också gyol [110] .

På 2000-talet ersätter kon i allt större utsträckning buffeln [20] .

Dödskult

Kulten av förfäder utvecklas . Den viktigaste rollen för katu fram till 1900-talet spelades av dödskulten, och för katu var det viktigare att dö "med värdighet" än att leva rättfärdigt [33] . Begravningsmetoderna skiljer sig åt beroende på om personen dog en "god" (naturlig) eller "dålig" död (av trauma, ormbett, förlossning ) [172] . Kathu tror att varje person har två själar: en dålig och en god, och bara en av dem överlever efter döden. Människor förbereder sig på döden i förväg, en rikt dekorerad kista huggen från en trädstam kan ligga under en rislada i åratal [94] .

Den avlidne med en "god" död förs till skogen och lämnas med sin favoritmat och saker i en öppen kista, från vilken hans "goda" själ måste komma ut. Efter ett eller två år tvättades lämningarna och begravdes på nytt i en träskuren kista, som placerades i en rikt dekorerad familjegrav [178] . Båda ändarna av kistan är krönta med två huvuden: en buffel och en fågel; mindre ofta - ett rådjur och en tupp [179] . Katugravarna ligger väster om byn, de speglar familjens status och karaktärerna hos dess medlemmar [180] . Dekoren på gravarna är symmetrisk kring varje väggs mittaxel, på den västra sidan är bilder av kvinnor och höns ristade och på den östra sidan - män och bufflar [181] . Ibland berättar dekorationerna om någon egenhet hos en av de avlidna: en jaktscen klipptes ut för en jägare, gongonger och trummor för en musikälskare [182] . Man tror att om den avlidne kommer ihåg och ber till honom, liksom offer lämnas, kommer han att förvandlas till en god gudom [172] .

Den avlidne med en "dålig" död begravs hastigt på en mörk plats i djungeln och försöker kasta så mycket tung jord som möjligt ovanpå så att den "onda" själen inte kommer ut ur graven. Om en sådan död inträffar i en by, lämnar de den utan att skörda och först dödar alla djuren som tillhörde den avlidnes familj [172] [183 ] Om det finns spannmål kvar i spannmålsmagasinet slängs det, varefter invånarna i grannbyar vänds till för ris för mat och sådd [83] .

Riskult

I myter jämförs ofta risodling med en bebis [184] . Kathu tror att ris har en själ, "Risets mormor" ( ayech avi ) [184] . En skörderitual förknippas med henne: de sista få opressade plantorna, som tros innehålla själen, skördas av den äldre kvinnan som vanligt, och den sista skärs av vid roten och placeras ovanpå det skördade riset [ 56] [185] . Hon utför denna ritual ensam, som kräver användning av en specifik korg och gå runt alla fält som tillhör familjen på en dag [185] . Uppenbarligen kallas ris "mormor" bildligt talat, som huvudet för den kvinnliga delen av klanen [184] .

Alla viktiga stadier av torrrisodling åtföljs av ritualer; relativt nya jordbruksmetoder - odling av kassava, majs, hirs och våt risodling - har inte integrerats i det religiösa systemet och kräver inga speciella ceremonier [69] . Varje familj utför sina ritualer självständigt, men på grund av det faktum att de är bundna till årstiden och kräver samtycke från de äldste, genomförs de i själva verket under hela bosättningen vid ungefär samma tidpunkt [69] .

Ris som avsatts för sådd hålls borta från hemmet, sjuka människor, män, barn och besökare är förbjudna att närma sig det: man tror att de kan förstöra "risets själ" [78] . De håller också en korg med ris från de sista öronen separat, den kan bara ätas av familjemedlemmar; avskurna hela plantor fastnar vertikalt i korgen [185] .

Anteckningar

  1. ↑ 12 Michaud , 2006 , sid. 123.
  2. ↑ Karta över folken // Vietnam. Referenskarta . Skala 1:2 000 000. M., GUGK, 1979
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khong, 1984 , sid. 118.
  4. ↑ 1 2 3 Fam, 1984 , sid. 126.
  5. ↑ 12 McIntosh , 2014 , sid. ett.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , sid. 2.
  7. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 7.
  8. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 16.
  9. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 16, 95.
  10. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 17.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , sid. 348.
  12. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 5.
  13. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , sid. 351.
  14. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 13.
  15. ↑ Schrock, 1966 , sid. 356.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Ta Duc, 2002 , sid. fjorton.
  17. ↑ Lê Năng Đông. Quách Xân - Người thầy của đồng bào miền núi Quảng Nam  (vietnamesiska)  (inte tillgänglig länk) . Quang Nam partikommitté (18 november 2013). Hämtad 12 april 2018. Arkiverad från originalet 12 april 2018.
  18. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. elva.
  19. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 1, 40.
  20. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , sid. 41.
  21. ↑ 1 2 3 Thinh 1979 .
  22. ↑ Folkräkningsdata : Tabulerade tabeller  . Vietnams regering (2009). Hämtad 11 maj 2018. Arkiverad från originalet 14 november 2012.
  23. ↑ 12 McIntosh , 2014 , sid. 3.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Thinh, 1999 , sid. 229.
  25. ↑ Thanh Hải Mai. Địa chí tôn giáo lễ hội Việt Nam  (vietnamesiska) . - 2004. - Tr. 177 .
  26. ↑ Tạp chí dân tộc học  (vietnamesiska) . - 2006. - Cuốn 1-6 . — Tr. 70 . Arkiverad från originalet den 19 januari 2018.
  27. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , sid. 355.
  28. ↑ West Katu i Ethnologue. Världens språk . Upplaga 21.
  29. ↑ 1 2 Östra Katu i Ethnologue. Världens språk . Upplaga 21.
  30. ↑ Schrock, 1966 , sid. 348-349.
  31. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , sid. 349.
  32. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. fyra.
  33. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. åtta.
  34. ↑ Fieldhouse, 2017 .
  35. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 9.
  36. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 9.
  37. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 7.
  38. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 7, 11.
  39. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 9.
  40. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 104.
  41. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , sid. 40.
  42. ↑ Århem, 2005 , sid. 18, 20.
  43. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 21.
  44. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , sid. 24.
  45. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , sid. 25.
  46. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 7.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , sid. 28.
  48. ↑ International Forestry Review, 2010 , s. 13.
  49. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. 32.
  50. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. trettio.
  51. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 43.
  52. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 37.
  53. ↑ Schrock, 1966 , sid. 367.
  54. ↑ Århem, 2005 , sid. 24-25.
  55. ↑ Århem, 2005 , sid. 26.
  56. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 39.
  57. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 57.
  58. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 27.
  59. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 29.
  60. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 22.
  61. ↑ Århem, 2005 , sid. 29.
  62. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 33.
  63. ↑ Århem, 2005 , sid. 34.
  64. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 23.
  65. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 42.
  66. ↑ Århem, 2005 , sid. 17.
  67. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 56.
  68. ↑ Århem, 2005 , sid. 31.
  69. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 41.
  70. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 43.
  71. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 44.
  72. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , sid. 45.
  73. ↑ Århem, 2005 , sid. 47.
  74. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. trettio.
  75. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 46.
  76. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 48.
  77. ↑ Århem, 2005 , sid. 32.
  78. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , sid. 51.
  79. ↑ Århem, 2005 , sid. 31, 49.
  80. ↑ Århem, 2005 , sid. 49.
  81. ↑ 1 2 3 4 5 Århem, 2005 , sid. femtio.
  82. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 53.
  83. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 54.
  84. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. femton.
  85. ↑ Århem, 2005 , sid. 15-16.
  86. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 16.
  87. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 28.
  88. ↑ Århem, 2005 , sid. 27.
  89. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 58.
  90. ↑ 1 2 3 4 Århem, 2005 , sid. 59.
  91. ↑ Århem, 2005 , sid. 60.
  92. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 65.
  93. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 62.
  94. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 McIntosh, 2014 , sid. 5.
  95. ↑ Århem, 2005 , sid. 66-67.
  96. ↑ Århem, 2005 , sid. 68.
  97. ↑ Århem, 2005 , sid. 66.
  98. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. 69.
  99. ↑ Århem, 2005 , sid. 70.
  100. ↑ Århem, 2005 , sid. 71.
  101. ↑ 1 2 3 4 5 6 Århem, 2005 , sid. åtta.
  102. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , sid. 9.
  103. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. tio.
  104. ↑ 12 Schrock , 1966 , sid. 352.
  105. ↑ 12 Schrock , 1966 , sid. 353.
  106. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 113.
  107. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 48.
  108. ↑ 1 2 3 McIntosh, 2014 , sid. 23.
  109. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 49.
  110. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. 24.
  111. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. elva.
  112. ↑ 1 2 3 4 5 Iizuka, 2012 , sid. 98.
  113. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 107.
  114. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 13.
  115. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , sid. 110.
  116. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 95-96.
  117. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 74.
  118. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 79.
  119. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 80.
  120. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 100-101.
  121. ↑ 1 2 3 4 McIntosh, 2014 , sid. 13.
  122. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 76.
  123. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 78.
  124. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 77.
  125. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 100.
  126. ↑ VietNamNet - Trästatyer vid charnelhus av Co Tu-folk | Trästatyer vid charnelhus av Co Tu-folk . Hämtad 17 juni 2012. Arkiverad från originalet 26 maj 2012.
  127. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 42.
  128. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 13-14.
  129. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 101.
  130. ↑ 1 2 Iizuka, 2012 , sid. 102.
  131. ↑ Iizuka, 2012 , sid. 103.
  132. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. tio.
  133. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 39.
  134. ↑ Århem, 2005 , sid. 13-14.
  135. ↑ 12 Århem , 2005 , sid. fjorton.
  136. ↑ Fam, 1984 , sid. 122.
  137. ↑ Schrock, 1966 , sid. 357.
  138. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schrock, 1966 , sid. 358.
  139. ↑ 12 Schrock , 1966 , sid. 347.
  140. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , sid. 370.
  141. ↑ 12 Schrock , 1966 , sid. 368.
  142. ↑ 12 McIntosh , 2014 , sid. 19.
  143. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 37.
  144. ↑ 1 2 3 4 5 McIntosh, 2014 , sid. tjugo.
  145. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , sid. 359.
  146. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , sid. 34.
  147. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 35.
  148. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 37, 39.
  149. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 39-40.
  150. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 41.
  151. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 38.
  152. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 36.
  153. ↑ Dexter, Mair, 2010 , sid. 66.
  154. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 31.
  155. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 60.
  156. ↑ 1 2 3 4 Schrock, 1966 , sid. 363.
  157. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 61.
  158. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 66.
  159. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 52.
  160. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 86.
  161. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 87-88.
  162. ↑ Århem, 2005 , sid. 61.
  163. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 88.
  164. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 101.
  165. ↑ 12 Schrock , 1966 , sid. 362.
  166. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 19.
  167. ↑ McIntosh, 2014 , sid. fjorton.
  168. ↑ McIntosh, 2014 , sid. 16.
  169. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 22.
  170. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 71.
  171. ↑ 1 2 3 Schrock, 1966 , sid. 365.
  172. ↑ 1 2 3 4 Ta Duc, 2002 , sid. tio.
  173. ↑ 1 2 Ta Duc, 2002 , sid. 12.
  174. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 89.
  175. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 97.
  176. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 57.
  177. ↑ 1 2 3 Ta Duc, 2002 , sid. 58.
  178. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 91.
  179. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 92.
  180. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 90.
  181. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 93.
  182. ↑ Ta Duc, 2002 , sid. 94.
  183. ↑ Århem, 2005 , sid. tjugo.
  184. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 40.
  185. ↑ 1 2 3 Århem, 2005 , sid. 52.

Litteratur

Länkar

  Folk i Vietnam efter språkfamilj
Österrike
vietnamesiska
Övrig
austronesier
miao yao
kinesisk-tibetaner
Lolo-burmesiska språk
kinesiska språk
Tai-kadai
thai
kadai
Invandrare
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger