| Codex Magliabecca | |
|---|---|
| Codice Magliabecchiano | |
| Symboler för den rituella aztekiska kalenderns dagar . Magliabechiano-kod. | |
| Författare | Anonyma författare. |
| Genre | historia , etnografi , religion , kalender |
| Originalspråk | spanska |
| Original publicerat |
andra hälften av 1500 -talet ( Mexico City , Spanien ), 2013 ( Kiev , Ukraina ) |
| Tolk | V. Talah |
| Dekor | S.A. Kuprienko |
| Serier | Aztekiska kodiker |
| Utgivare | Vidavets Kuprienko S.A. |
| Släpp | 2013 ( Ukraina ) |
| Sidor | 202 |
| ISBN | 978-617-7085-04-0 |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Codex Magliabechiano [1] (codex Magliabechiano) är en bok från gruppen aztekiska koder , skapad i Mexiko på 1500-talet, under den första perioden av erövringen . Uppkallad för att hedra Antonio Magliabechi (Magliabecchi), en italiensk manuskriptsamlare från 1600-talet, finns för närvarande på National Central Library i Florens (manuskript Magl. XIII, 3).
Det är en handskriven bok på 92 ark europeiskt papper med teckningar och förklarande text på spanska. Storleken på arket är 15,5 gånger 21,5 cm.Dessutom under bindningsarbetet mellan 1903 och 1970. Ytterligare tre blad har lagts till.
För första gången fick det allmänna forskarsamhället veta om kodens existens först efter att den välkända amerikanska forskaren, arkeologen och antropologen Zelia Nuttall upptäckte den i Florens nationalbibliotek 1890, bland 30 000 andra dokument och böcker från samlingen av florentinaren Antonio Magliabechi, sin tids största bibliofil, som under många år tjänstgjorde som hovbibliotekarie åt Cosimo III de' Medici , storhertig av Toscana , och donerade samlingen till hans stad 1714 .
När Zelia Nuttall upptäckte denna vackert bevarade men okända codex, blev Zelia Nuttall förvånad över att se att några av bilderna var bekanta för henne. Hon gick till det kungliga biblioteket i Madrid , där hon fastställde att manuskriptet, eller en kopia av det, hade varit känt i Spanien före 1601 . I år såg fragment av codex ljuset i "Beskrivning av Västindien" ("Descripción de las Indias Occidentales"), som utarbetats på order av den spanske kungen av hovhistorikern och krönikören Antonio de Herrera. Följaktligen var kodexen bland de många dokument som överlämnades till historikern för att arbeta med boken. Genom att jämföra kodexen med andra välkända mexikanska manuskript, föreslog forskaren att den kunde tillhöra den berömde 1600- talsforskaren Carlos de Siguense , och från honom genom den italienska resenären Gemelli Careri komma till Florens, dit han kom precis vid den tidpunkt då Magliabechi var hovbibliotekarie. Det var dock inte möjligt att med säkerhet spåra kodexens väg från Nordamerika till Europa.
Enligt Nuttall tillhör författarskapet av koden Cervantes de Salazar [3] , en spansk forskare som flyttade till Mexico City omkring 1550 , där han två gånger utsågs till rektor för det nyinrättade Mexicos universitet. Teckningarna är gjorda av en okänd indiansk konstnär. ”Det råder ingen tvekan”, säger Nuttall, ”att teckningarna i Magliabeca-manuskriptet gjordes av en mexikan vars arbete kännetecknas av ett exceptionellt tydligt utförande av konturer och detaljer och en oklanderlig kunskap om den inhemska konstens konventioner” [4] . De Salazar försåg manuskriptet med titeln Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían y guardaban, Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenaban y a guardaban y källa för att förstå aztekernas kultur och religion . Texter som till stor del sammanfaller med teckningarnas förklaringar finns i hans bok "Chronicle of New Spain" ("Crónica de la Nueva España").
För första gången trycktes en faksimil av kodexen med hjälp av kromolitografi 1892, men arbetet med översättningen och kommentarerna till koden tog många år, och först 1903 publicerade Nuttall, på begäran av forskarsamhället, hastigt en faksimil av koden med en inledande del. Hon avslutade dock aldrig sitt arbete, och åttio år senare, 1983, publicerades en bok av etnohistorikern Elizabeth Boone [5] med en översättning av texterna och en detaljerad kommentar till kodexen och ytterligare fem liknande manuskript, källorna för som var ett förlorat original.
"Code Magliabecca" hänvisar till kommenterade mexikanska koder som reproducerar samtidigt två sätt att överföra information: piktografi som används av indianerna i Mexicodalen och europeisk fonetisk skrift. Ritningar som går tillbaka till indiska original upptar 88 ark med framsidor i koden. Stilistisk analys visar att de gjordes av två konstnärer: en på sidorna 3r till 5v, 53r, 54r, 56r och 57r, den andra - resten. Samtidigt var huvudtecknaren europé eller fick en europeisk konstutbildning, eftersom han, trots den mycket goda kvaliteten på teckningarna i allmänhet, inte förstod många av de symboliska detaljerna i dem. Den spanska texten, skapad efter ritningarna, placeras som regel på baksidan av arken med bilder, ibland förklarar dem direkt i scenerna. Det är frånvarande i fall av upprepning av ritningar av samma typ (blad 18-27), såväl som i slutet av manuskriptet (blad 79-84, 86, 88-92). Kommentar med två handstilar. Det mesta av dokumentet skrevs av en hand, vilket av okänd anledning avbröt arbetet på sidan 78v, varefter manuskriptet gick till en annan skrivare, som äger korta anteckningar på sidan 12r, 14v och 69v, förklaringar av scenen på sidan 85r och text på sidan 87v. Vid bekantskap med "Code Magliabecca", är en slående diskrepans mellan den goda kvaliteten på bilder, utmärkt kalligrafi och den deprimerande nivån på språket i den spanska kommentaren slående: klumpigt, klumpigt, fullt av fel och inkonsekvenser, det lämnar intrycket av författaren antingen som en analfabet person, eller som en person som skrev på ett främmande och inte särskilt vällärt språk.
Innehållet i "Code of Magliabecca" är kalenderetnografiskt. Konventionellt kan den delas in i nio delar:
Författaren till den spanska kommentaren har en mycket negativ inställning till indiska seder och övertygelser, och väljer och betonar i dem de mest motbjudande dragen ur en europeisk synvinkel: rituella mord, kannibalism, sexuell promiskuitet. I slutet av texten skapar injiceringen av svarta färger en rent ut sagt hopplös bild av blodig skräck.
Manuskriptet innehåller information om religiösa högtider och ritualer, kalendern och spådom; bilder av gudar, traditionella teckningar på tyger, hushållsartiklar; scener med begravningar, rituell kannibalism och offer. Bilder från kodexen används ofta som illustrationer i texter som ägnas åt aztekisk mytologi , och kommentarer till dem är fortfarande en av huvudkällorna för information om månatliga helgdagar [6] .
| ”Detta är sättet för djävulskt helande, som var bland de indiska läkarna; och det bestod i att när någon blev sjuk, kallade de till sig en läkare, en kvinna eller en man, och sedan ställde denne läkaren, för att se vad sjukdomen skulle leda till, sin idol framför sig och sjuka, och de kallade den idolen Quetzalcoatl , Vad betyder "fjädrad orm"? Och han lade en flätad matta i mitten och lade en vit bomullsfilt ovanpå, tog i sin hand tjugo korn av majs, av vilka de gjorde bröd där, och kastade kornen på filten, medan de kastade ben, och om de kornen föll så att det i mitten visade sig vara en tom plats, eller så att de lade sig i en cirkel, var det ett tecken på att patienten skulle behöva begravas där, det vill säga att han skulle dö från den sjukdomen. Och om säden föll på varandra, betydde det att hans sjukdom kom över honom på grund av sodomi. Och om majskärnorna flög hälften åt ena hållet och hälften åt andra hållet, så att man kunde dra en rak linje i mitten utan att röra ett enda korn, var detta ett tecken på att sjukdomen skulle lämna patienten och han skulle återhämta sig. | |
| ”Denna teckning visar att när en adelsman eller ledare dog, klädde de honom i ett hölje, satte sig på huk, medan indianerna satt och hans släktingar lade mycket ved. Den brändes ner till grunden, vilket var sed hos romarna i forna tider. Enligt deras hedendom offrade de en eller två slavar för att begravas med honom. Också på några ställen, där det var brukligt att göra detta, begravdes deras hustrur med dem och sade att de skulle tjäna sina män. Deras skatter begravdes med dem, om de hade dem. På bilden ser vi ett begravningsbål, en figur av den avlidne i ett hölje och en slav med ett snidat hjärta. Codexen innehåller flera scener av begravningsriter. I en av dem sörjer anhöriga den adelige avlidne och ger honom kakao och mat för resan. Till vänster finns en grav med lämningar i form av en dödskalle och två primitiva spadar. Följande bild visar begravningen av en köpman som brändes och begravdes tillsammans med sin rikedom: guldsmycken, fjädrar, redskap insvept i ett jaguarskinn. |
|
| Teckningen föreställer högtiden tititl , där "indianerna hedrade minnet av sina döda". Den avlidne porträtterades av en figur planterad på högar av vikt papper. En bit blått papper sattes in i hennes näsa, som kallades yakashihuitl - en dekoration för näsan gjord av turkos ( yacaxiuitl , från yaca , nose och xiuitl , turkos eller allmänt en blågrön sten). En trämask som föreställer ett ansikte var fylld med vita kycklingfjädrar, "och de stack in en stång som en sultan med hängda pappersbitar, som kallas amatl , och ett gräs som heter mali-mali lades på huvudet som en huvudbonad , och en annan kom ut bakom hans bakhuvud, sultanen, som kallas pantolole , han var gjord av papper. Dessutom fick figuren ett "djur som heter hilotl ", en cuzcatl- dekoration gjord av färgat papper, "en stav insvept i papper på samma sätt som korsar", kakao och mat. Två eller tre indianer satt framför figuren och sjöng och slog på huuetl- trummor , "och så gjorde de varje år i fyra år i följd efter den avlidnes död, och inte mer." | |
| "Denna teckning visar den hädiska sed som var i bruk bland indianerna den dagen då de offrade människor till sina idoler, inför en demon som heter Mictlantecuhtli , vilket betyder "Lord of the Dead Land" [7] , som de säger i andra ställen. De satte upp många lerkrukor med människokött och delade ut det och delade upp det mellan hövdingarna och härskarna och de som tjänade i demonens tempel, som kallades tlamagatl [ tlamacaschi , präst]. Och dessa delade upp vad de fick mellan sina vänner och släktingar. De säger att köttet smakade fläsk, vilket de nu känner igen. Det är därför de älskar fläsk väldigt mycket.” Också på en av teckningarna som visar begravningen kan du se en mänsklig hand på ett stativ, eftersom tillagat mänskligt kött också användes i riterna för åminnelse av de döda. |
Texten översattes till ryska för första gången, översättningen gjordes enligt 1970 års upplaga, med hänsyn till den maskinskrivna transkriptionen av H. H. Bataglia Rosado, och kontrollerades även med Lubatov-utgåvan från 1904.
| Azteker | ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||