Koreysha, Ivan Yakovlevich

Ivan Koreysha
Namn vid födseln	Ivan Yakovlevich Koreysha
Födelsedatum	8 september (19), 1783( 1783-09-19 )
Födelseort	Smolensk (enligt andra källor, byn Inkovo , Porechsky uyezd, Smolensk Governorate ), ryska imperiet
Dödsdatum	6 (18) september 1861 (77 år)( 1861-09-18 )
En plats för döden	Moskva , ryska imperiet
Medborgarskap	ryska imperiet
Ockupation	helig dåre
Far	Yakov Koreysha
Diverse	seer , beskriven i verk av rysk klassisk litteratur av F. M. Dostojevskij , L. N. Tolstoj , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov
Mediafiler på Wikimedia Commons

Ivan Yakovlevich Koreysha (8 september (19), 1783, Smolensk [1] [2] [3] [4] [enligt andra källor, byn Inkovo , Porechsky-distriktet, Smolensk-provinsen [5] [6] ] - september 6 (18), 1861, Moskva) är en rysk helig dåre , vördad av många samtida som en klärvoajant, spåman och välsignad, men inte kanoniserad och inte förhärligad av den rysk-ortodoxa kyrkan som ett helgon . Han tillbringade över 47 år på sjukhus som mentalpatient , varav nästan 44 år på Preobrazhensky-sjukhuset i Moskva. Odödlig i verk av rysk klassisk litteratur av F. M. Dostoevsky , A. N. Ostrovsky , N. S. Leskov och L. N. Tolstoy , I. A. Bunin och andra.

Biografi

Tidiga år

Det finns inga exakta uppgifter om Ivan Yakovlevich Koreyshas födelseort. Det är känt att han föddes i familjen till en präst i Smolensk-provinsen Yakov Koreysha. Hans far, Yakov Koreysha, blev präst i byn Inkovo, Porechsky-distriktet, Smolensk-provinsen, och avsade sig sin adliga titel . Senare tjänstgjorde han i själva Smolensk , där han dog och begravdes i Spaso-Preobrazhensky Abraham-klostret [6] . Enligt vissa uppgifter föddes Ivan Yakovlevich ungefär 1780 , [7] [8] [9] enligt uppdaterade uppgifter, den 8 september, gammal stil 1783 [6] . [2] [3] [4] [5] [10] Eftersom han var ett begåvat barn, vid tio års ålder, gick Ivan omedelbart in i andra klass i länsskolan. Från skolan 1796 överfördes han till Smolensks teologiska seminarium , där han studerade till 1803 [11] .

Seminarie, lärare, pilgrim

Koreishis biografer noterar ödmjukheten i karaktär och nyfikenhet, sanningsenlighet och god natur, flit och soliditet i den unge mannens bedömningar. På seminariet studerade Ivan med sina äldre bröder Pavel och Gabriel (historiker känner också till Ivans syster Paraskeva och bror Ilya, som enligt I. G. Pryzhov följde den militära vägen, nådde graden av kapten, gick i pension och arbetade som vaktmästare i Moskva ) [12] . Enligt biografer var den unge seminaristen omgiven av "kärleken till sina kamrater och mentorer" [6] [13] . Han stod ut för sin akademiska förträfflighet och gynnade teologi , latin , grekiska och exegetik av de heliga skrifterna . Men trots det uppenbara välmåendet för en seminarieutbildning kom den unge mannen inte någon nära, och föredrar att läsa patristisk litteratur och ensamma studier framför barnsliga nöjen. För sin isolering och unsociableness fick han ett rykte som en ankarit [6] [13] . Efter sju års studier vid Smolensk Seminary fick Ivan Yakovlevich ett certifikat med utmärkelser både i vetenskap och beteende.

De flesta biografer om Koreysha, med undantag för R. A. Naumov, författaren till The Life of Blessed John Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Christ for the Holy Fool, är överens om att Ivan Yakovlevich inte begränsade sig till att studera vid seminariet och gick in i Teologiska Akademin , utan specificerar vilken, och utbildades där under en tid [2] [3] [8] [11] [13] [14] [15] .

På ett eller annat sätt, men efter att ha tagit examen från seminariet, undervisade Koreysha, som vägrade att acceptera prästadömet, i flera år (enligt A. A. Polovtsovs Russian Biography Dictionary ) vid samma Smolensk Seminary och under ledning av R. A. Naumov, för två år arbetade som lärare vid Porech-skolan, där han träffade sina äldre bröders andliga mentor, ärkeprästen Uspensky. Tydligen, inte utan inflytande från Ouspensky, förbereddes någon form av vändpunkt i den unge mannens själ. Han bestämde sig för att ändra vägen för en lärare till vägen för en vandrare, en pilgrim . Men samtidigt vägleddes den unge mannen av några av sina egna överväganden. Den moderna biografen ser de första stegen mot dårskapens bedrift [2] i förkastandet av prästadömet och undervisningen . Som en annan samtida biograf berättar: "Tydligen var han lika uttråkad på barn som på vuxna. Han levde och lyssnade på något som andra inte kunde höra. År 1806 , i maj, avbröt han plötsligt lektionen mitt i meningen, stängde boken och lämnade klassen. De häpna barnen såg genom fönstret hur han gick genom skolgården, ut ur byn och försvann in i vägdammet” [13] .

Således, den 7 maj 1806, utan att säga adjö till någon, utan saker och utan pengar, lämnade Ivan Yakovlevich den teologiska skolan och gick från Porechye som pilgrim till Solovetsky-klostret , dit han anlände i slutet av september samma år. Allvarligheten i klosterlivet gjorde ett oemotståndligt intryck på honom, och Ivan Yakovlevich levde som munk fram till juni 1807 i Solovetsky-klostret . Sedan sprang hans vandrande väg till Kiev-Pechersk Lavra , och efter två års pilgrimsfärd till helgedomarna Solovetsky och Kiev, bestämde han sig för att återvända hem, men på vägen tillbaka, före Mogilev , blev han omkörd av en sjukdom. En och en halv månad av svår sjukdom förändrade hans planer. Koreysha lovade att inte återvända hem utan att utföra pilgrimsfärd i öknen av Nilen Stolbensky , som ligger i Tver-provinsen . Efter att ha nått det den 16 september 1808 , blev Koreysha farligt sjuk igen och blev helad endast tack vare relikerna från munken Nilen [6] [13] .

När han återvände helad till sitt värdshus, sade han till sin älskarinna: "Ja! Nu bar de mig i famnen och satte mig i kyrkan, och om femtiotre år kommer de att bära mig igen och lägga ner mig i kyrkan. Enligt biografer var detta hans första profetia angående hans död på 53 år [6] [13] . Till minne av helandet bestämmer Koreysha sig för att lämna världen och stanna i Nileöknen. Han levde ett klosterliv och bar alla bördorna från den hårda klosterstadgan .

Handlingar

Efter att ha slagit sig ner i Nilöknen, bevittnade Koreysha en fejd mellan munkarna om fördelningen av donationer till klostret. Bröderna, med rektor i spetsen, anklagade klosterkassören för att ha förskingrat de allmänna pengarna, medan skattmästaren svor till alla om sin oskuld. Oväntat stod Ivan Yakovlevich upp för kassören: "Döm inte ansikten med syn, utan skapa en rätt domstol och ring Andrei!" Hierodeacon Andrei, kallad till förhör , erkände plötsligt sin synd, ångrade sig inför bröderna och straffades av rektorn med en bot . Denna händelse väckte Koreysha respekt hos bröderna och abboten. År 1809 [16] får Ivan besök av sin syster Paraskeva, som ber sin bror att återvända hem. Bröderna avråder Ivan från att återvända, men Ivan lämnar öknen. Han återvänder till Smolensk ensam, utan sin syster.

När han återvände hem tvingades Koreysha, i brist på försörjningsmöjligheter, att ta upp undervisningen igen. Arbetet på den lokala skolan tyngde honom tungt. Till slut lämnade han denna sysselsättning för alltid och bosatte sig i ett övergivet badhus i trädgårdarna, där han hittade mat åt sig själv och hittade den önskade ensamheten. Den asketiska tillvaron kompletterades med brinnande böner , sång av andliga psalmer , inklusive de av ens egen komposition. Särskilt ofta gillade han att sjunga Lomonosovs arrangemang av den fjortonde psalmen : [2] [6] [13]

Herre, som bor
i ett ljust hus ovanför stjärnorna,
vem med dig bor
på toppen av heliga bergiga platser? ...

Koreishis ovanliga handling väckte nyfikenhet hos många invånare i Smolensk. Stadsryktena gav honom snabbt ett rykte som en helig dåre och lycksalig, folk började strömma till honom, några på jakt efter andlig vägledning, några av en önskan att veta sitt öde, och några av tomgångsintresse. Som ett resultat visade sig frivillig avskildhet vara en betungande "pilgrimsfärd" för medborgare för Koreishi. Till en början tog han tålmodigt emot alla som kom till honom för råd och andlig vägledning, men eftersom de flesta av de invånare som vände sig till honom inte var intresserade av andlig visdom, utan för fåfängda vardagliga frågor, dök en inskription upp ovanför eremitens dörr där det stod. att han inte tog emot alla som gick in utan alla kröp mot honom på alla fyra [11] [17] . Det hånfulla tillståndet hade sin effekt på besökarna, men inte särskilt signifikant [6] [13] .

Samtidigt började andra konstiga handlingar märkas bakom Koreysha: "galna" rop, ogrundade anklagelser om stöld, meningslöst mumlande, etc. Men inte alla Koreyshas landsmän trodde på hans galenskap . De som kände honom väl ansåg att hans galenskap var avsiktlig, simulativ , inriktad på att framkalla alienation runt honom, en önskan om avskildhet [2] [13] . För att få fullständig andlig frihet måste Koreysha lämna stadens ödemark han har valt och bosätta sig i en skogskoja på gränsen mellan Smolensk och Dorogobuzh län . Han sågs sova på marken eller gå barfota i frosten, äta bara bröd, blöt i snö eller källvatten, klädd på vintern och sommaren i en vit linneskjorta [6] [13] (enligt andra källor, klädd i samma blå dräkt [18] ) .

Enligt en annan legend bodde enstöringen inte i en hydda, som han byggt själv, utan i en skogskoja, som byggdes åt honom av bönder som av misstag hittade honom plocka marken med en pinne [9] [14] [15 ] . Koreysha blev mindre benägna att dyka upp offentligt och dölja sin livsmiljö. I sin egen skog undvek han till och med skogshuggare. Han dök plötsligt upp i byarna, när en av bybornas liv hotades av en allvarlig sjukdom. Ingen ringde honom, han kom självutnämnd och efter att ha undersökt patienten kom han fram till om patienten kunde bli frisk eller inte. Enligt befintliga legender hade den heliga dåren aldrig fel i sina förutsägelser, så hans utseende möttes av en dubbel känsla av rädsla och nyfikenhet.

Enligt en annan version övernattade den helige dåren när han bodde i Smolensk antingen i kyrkans porthus eller på kyrkans veranda . Köpmän bjöd ofta in honom till sina hem, förutsatt att hans närvaro ger lycka. De gav honom te, som på den tiden fortfarande var en delikatess, behandlade honom med frallor, som han sedan strödde runt på torget och förklarade att bröd var nödvändigt för fåglar och hundar - Guds varelser; han drack ibland sitt te, och ibland blåste han hårt på koppen tills han blåste ut allt och lämnade bordet utan att yttra ett ord. Den senare omständigheten ansågs av stadsborna som ett dåligt omen. En gång fick siaren frågan: kommer en flicka som hade feber att överleva? Den välsignade såg uppmärksamt på barnet, tände ljuset, blåste ut det, tände det igen och upprepade det tre gånger. Tecknen på den heliga dåren tolkades som ett omen om nära förestående död, vilket snart skedde. [18] .

Bland andra egenskaper hos klärvoajanten kallades också förmågan att gissa huset som besöktes av döden. Spåmannen, som inte meddelats av någon, kom oväntat till en sådan familj, läste böner för de döda och gick sedan också plötsligt utan att ta någon muta. Således tolkades siarens mycket mystiska utseende av många som ett tecken på betydande händelser från ovan [4] [6] [13] . Förvånad över eremitens förutseende började människor (inklusive lokala markägare ) återigen göra försök att träffa siaren och få vägledning, råd och böner från honom, men Ivan Yakovlevich försökte fortfarande undvika de nyfikna och dök bara upp i undantagsfall, och sådana fall kallar R. A. Naumov inte bara besök, utan fenomen .

Vintern 1811 kom . Än en gång påminde bönderna som kom med bröd till den heliga dåren honom att han inte klädde sig för vädret, vilket de hörde som svar: "Vänta ett år eller ett år, och det kommer att bli varmt, och du kommer att bli kall. ” Under kriget 1812 hamnade Smolensk på det område som ockuperades av den franska armén. Koreysha möttes när han vandrade runt i den öde staden och bad om allmosor, som han inte glömde att dela med samma utblottade lösdrivare som han. Ivan Yakovlevich hjälpte spridda ryska miliser utspridda över Smolensk-skogarna, ingav förtroende i närheten av den ryska arméns seger . Det finns bevis för att den helige dåren senare på samma sätt visade kristen barmhärtighet mot fransmännens retirerande enheter, eftersom han sågs vandra i den napoleonska arméns eftertrupp , från vilken den stackars, enligt andra källor, hade att lyssna på många skämt riktade till honom. Han greps av en kosackpatrull och fördes till högkvarteret för förhör som fiendespion, men snart klarades missförståndet, och den eländiga försvararen av Napoleons en gång oövervinnliga armé, tack vare förbönen från Smolensk-folket som kände honom väl, släpptes med Gud [13] [17] .

Profetia om brudgummen

Det finns två legender om hur Ivan Yakovlevich Koreysha förklarades galen. Var och en av dem finns i flera versioner. Även på tröskeln till kriget 1812 [4] [6] [13] (Pryzhov och Pylyaev omkring 1815 [12] [15] ) uppträdde i Smolensk antingen en rik och adlig S:t Petersburg-tjänsteman med en inspektion [13] , eller en officer av regementet, inkvarterad i Dukhovshchinsky-distriktet (med Pryzhov och Pylyaev som följde honom - en veteran från kriget 1812), som gillade dottern till en lokal godsägare [4] [6] (alternativ - dottern till en fattig köpmansänka [13] , dotter till en rik och ädel dam [12] [15 ] ). Före bröllopet beslutar föräldern (eller föräldern; i Pryzhov och Pylyaev, bruden själv gör detta tillsammans med sin mor 1817 ) att fråga den välsignade om råd om det kommer att finnas lycka i detta äktenskap (i legenden med tjänsteman, brudgummen var åldrad och, förföra flickan, ljög för bruden att han var singel, han erbjöd henne att gifta sig i Petersburg , där han lovade att ta henne med sig utan att misslyckas) [13] .

Koreishis svar, som skilde sig åt i detaljer, var negativt. Till en fattig änka sade han följande om en rik officiell fästman: ”Tro honom inte! Vilket bröllop? Han är gift och har två barn hemma!” Svaret till markägaren var: "Det är dåligt med en fånge i Sibirien - en tjuv blir en tjuv." Svaret till bruden: ”Rövare! Tjuvarna! Bukt! Bey! [15] Det är möjligt att Pryzhov-Pylyaevs version innehöll inslag av stilisering av sättet för den "sena Koreishi", när den heliga dårens tal kännetecknades av avsiktlig obegriplighet och tillgivenhet .

Den fortsatta utvecklingen av händelserna skedde enligt följande (det är möjligt att vi pratar om olika apokryfer ): änkan ställde en fråga till tjänstemannen om hans fru och barn kvar i St. Petersburg , varefter den olyckliga brudgummen blev förvirrad och tvingades att dra sig tillbaka. Dörrarna till andra Smolenskfamiljer, vars döttrar var gifta, stängdes också inför honom. Vanärad för hela staden lämnade tjänstemannen Smolensk berömdt i impotent raseri . Innan han lämnade provinsen lyckades han ta reda på orsaken till sitt fiasko. Frustrerad över misslyckandet lovade förföraren att grymt komma överens med "trädgårdsprofeten" och påstås verkligen ha förlamat den alltför klärvoajanta heliga dåren genom att bryta hans ben.

Sedan tillgrep den amoröse dignitären sin officiella position som inspektör och lämnade in en petition om att en våldsam galning hittades i provinsen Smolensk som han inspekterade , vilket representerade en fara för den lokala civilbefolkningen, vars handlingar inte var föremål för den nödvändiga kontrollen, och de vansinniga talen från det självutnämnda oraklet skapar förvirring bland outbildade invånare, introducerar dem i frestelser och vidskepelse , misskrediterar regeringen och dess respektabla företrädare. För att undvika vårdslös vårdslöshet föreslog framställningens författare att isolera galningen på en lämplig institution. Samtidigt anser källan själv, som berättar om denna episod i siarens liv, den inte är helt tillförlitlig [13] .

I versionerna av legenden med militären slutar ärendet med ett klagomål från den kränkta brudgummen till Smolensk-guvernören, bryter Koreyshas ben och skickar honom till ett dårhus. Den misslyckade brudgummen visar sig därefter, enligt den heliga dårens förutsägelse, vara en tjuv, och den misslyckade bruden lämnar världen efter att ha gått till ett kloster, där hon blir abbedissa , och därifrån korresponderade hon sedan i tjugo år med hennes turtelpa, Ivan Yakovlevich Koreysha [15] . Tydligen fanns det fortfarande några verkliga förutsättningar för denna legend, eftersom Pryzhov namnger förkortningar, uppenbarligen kända för sina samtida namn: "De säger att brudgummen här inte var E-b, utan K-, som senare verkligen visade sig vara en tjuv. Finns det inte en enda person i Smolensk som helhet som skulle samla alla berättelser om Ivan där och återställa dem i sin nuvarande form! [12] .

Det finns viktiga förtydliganden i versionen av officer-brudgum och fader-hyresvärd. Även där var Koreyshe inte utan skador från militären, men det tilläggs att den profetiska förutsägelsen gick i uppfyllelse efter kampanjen 1812 , och officeren som förlamade honom betalade till slut med en domstol för förskingring av statliga pengar ( han var en regementskassör) och en hänvisning till sibirisk strafftjänstgöring , straffad genom berövande av alla led och rättigheter i staten. Den lemlästade välsignade hittades av lokala invånare i skogen, blodad och fördes till stadssjukhuset i Smolensk, där han behandlades i fyra månader, tills han lämnade det samma dag som staden ockuperades av fransmännen. Så var priset för vissa förutsägelser om Smolensk- martyren [6] .

Koreysha och makterna som är

Det finns också en mer tillförlitlig version av placeringen av Ivan Yakovlevich Koreysha på sjukhuset [13] . I slutet av kriget fördömde Koreysha, som en helig dåre, Smolensk-tjänstemän för att ha förskingrat etthundrafemtiotusen rubel som tilldelats av kejsar Alexander I för att återställa Smolensk som förstördes av kriget. Detta ämne i sig innehöll inget ovanligt och hade länge diskuterats bakom kulisserna av medborgare. För Koreishi var den enda skillnaden att han talade öppet och opartiskt och förebråade tjänstemän för förskingring utan att tveka.

En gång vände sig anklagarens och spåmannens patos till just den adelsman som var engagerad i fördelningen av medel som tilldelats av statskassan till Smolensk. När han gick längs den centrala stadsboulevarden stoppade Koreisha honom med orden: "Varför är du arrogant? Du har blivit tilldömd för döden - dussintals har dött ut, ”och pekade på ordern som hängde på den. En sådan rättframhet ryckte och förolämpade den dignitära. Han beordrade sanningssökanden att hållas fängslad, placerad i ett stadsfängelse tills domstolen beslutat om ett vågat förtal mot en tjänsteman. Vittnen till denna händelse försökte stå upp för den heliga dåren, men myndigheterna beslöt att isolera den tvivelaktiga profeten från samhället tills alla omständigheter i fallet var klarlagda och för att undvika återfall.

Den heliga dårens vistelse i fängelset väckte stadsbornas missnöje, eftersom han redan vid den tiden njöt av kärlek, respekt och var föremål för ett slags stolthet hos folket i Smolensk. Ivan Yakovlevich fördes till Smolensks provinsförvaltning för undersökning. Han svarade på tjänstemäns frågor på sitt eget unika sätt, det vill säga något undvikande, ibland otydligt, allegoriskt, talade om sig själv i tredje person. Detta var fullt tillräckligt för att tjänstemän skulle erkänna honom som sinnessjuk och, på grundval av dekretet från Smolensk provinsregering av den 4 februari (16), 1813, skicka honom till Smolensks stadssjukhus, detsamma där, enligt legenden , han hade redan ett halvår tidigare haft ett brutet ben.

Detta dekret föreskrev kategoriskt att utesluta patientens kontakter med besökare, men alla myndigheters åtgärder ledde till motsatt resultat, ökade sympati för den välsignade som "led för sanningen". De som ville besöka stadens mirakelarbetare hittade något sätt att ta sig in på sjukhuset. Ryktet om en orädd martyr, profet, avslöjare av muttagare och förskingrare ökade bara dag för dag. Mumlet av indignation mot myndigheternas agerande, den massiva mutan av sjukhuspersonal för att ge tillgång till den skamliga heliga dåren ledde till det faktum att Smolensks provinsregering i juni 1815 tvingades upphäva dekretet om utebliven antagning av besökare till Koreisha. "Koreishi-problemet" blev en av huvudfrågorna för provinsmyndigheterna under flera år. Det var inte längre möjligt att hålla honom på ett vanligt sjukhus, och det fanns inget specialiserat psykiatriskt sjukhus i den lilla provinsen Smolensk. Rykten om en ovanlig helig dåre har länge nått huvudstaden, varifrån förfrågningar om lokala tjänstemäns handlingar började komma.

Myndigheterna i Smolensk hade inget annat val än att hitta ett sätt att bli av med patienten som tyngde dem. För detta ändamål, i oktober 1816, vände sig Smolensks civila guvernör till Moskvas militära generalguvernör [19] angående tillgången på gratis sängar i Moskva-vilan för psykiskt sjuka - senare Moskva Preobrazhenskaya-sjukhuset . En ledig plats hittades bara ett år senare, och i oktober 1817 skickades Ivan Yakovlevich till Order of Public Charity i Moskva. Allt hände på natten, utan mycket buller, den heliga dåren sattes uppbunden i en vagn, gömde sig för nyfikna ögon med mattor, fruktade sorlet från de indignerade stadsborna. Från Order of Public Charity, under eskort, gick han till Moscow Dollhouse [6] [13] .

Här är hur lite vemodigt, men inte utan säregen humor och poesi , Koreysha själv beskrev i tredje person sin sorgsna resa från Smolensk till Moskva [8] :

När Ivan Yakovlevich var förutbestämd att ta sig över till Moskva försågs han också med en häst, men bara med tre ben bröts den fjärde. Naturligtvis motstod det olyckliga djuret universellt fördömande på grund av kraftberövande, och åt mer på kylan av sina egna tårar än på gräs. I en sådan utmattad situation var vi skyldiga vår tacksamhet till den välgörande marshmallow, med Guds tillåtelse, som deltog i oss. Den försvagade hästen kunde knappt röra sig tre ben, och den fjärde lyftes av en marshmallow, och fortsatte på detta sätt nådde vi Moskva och den 17 oktober gick vi upp till sjukhuset. Detta är början på sorg. Min chaufför lämnade över ett åtal mot mig, och samma dag sänktes Ivan Yakovlevich på order av strängaste order ner i källaren, belägen på kvinnoavdelningen. I enlighet med lokalerna gav de honom också en tjänare, som i hennes medlidande kastade ett gäng rå halm och sa: vad mer behöver han? Kära, han såg inte heller detta; ja, mata honom varje dag, ge honom vatten med bröd, men bodde du i badhuset, vad åt du? Vänta, jag kommer att kunna göda dig - du kommer att glömma att profetera med mig!

Cool Waters Student

Resten av sitt liv, nästan fyrtiofyra år, tillbringade Koreysha inom väggarna på en medicinsk institution, som under olika år kallades Moscow Dollhouse , Moskva Preobrazhenskaya Hospital , Moskvas psykiatriska sjukhus nr 3 uppkallat efter Gilyarovsky . Biografer beskriver de första åren av Ivan Yakovlevichs vistelse på sjukhuset i de mörkaste färgerna, och skildrar patientens liv som livet för en välsignad martyr och patient, full av sorg, förlust och tortyr. Den rättfärdige mannen kastades in i den fuktiga källaren på avdelningen för våldsamma galningar av rå halm , fastkedjad med en tjock metallkedja i hörnet av källaren på kvinnoavdelningen.

Behandlingen som sådan i detta "galninghus" utfördes inte, och om den utfördes, så inspirerade den till ännu större rädsla genom sina metoder, som överläkaren på sjukhuset, Dr. Kibaltits (Kibalchich), lämnade i sina beskrivningar. hos de olyckliga: blodiglar till tinningarna eller till anus , förkylning på huvudet, blodutsläpp , kräkningar tandsten , olika laxermedel ( henbane , sött kvicksilver ), brännskador på händerna (cauteres) etc. [20] Patienterna gavs över till våldsamma ordningsmäns makt matade de patienterna huvudsakligen med bröd och vatten. Ändå, för den välsignade Ivan Yakovlevich, som letade efter en plats för bedriften ödmjukhet och askes, visar sig källaren i "galna huset" vara just en sådan typ av cell. Men enligt asketens biografer är ödmjukhet inte hans enda bedrift: ”Genom att fördöma salig. Johannes liknades så att säga andligt vid St. Arseny den store , gömde sig från världen i öknen och fördes ut av Gud till människor för att rädda de försvunna. Var skulle annars de olyckliga sjuka, övergivna av anhöriga och samhälle, finna en sådan bönebok och vårdnadshavare för sina kroppsliga och andliga behov, dessutom på bekostnad av sitt eget namn, sitt välbefinnande och sin hälsa? Och var skulle dåtidens samhälle, kallt för andliga frågor, hitta en sådan anklagare och helare av syndiga sår?” [6] I denna tårdal kom den välsignade på ett poetiskt smeknamn för sig själv, med vilket han började skriva under - Student av kallt vatten (ibland kallt eller kallt vatten) [2] [6] [13] .

Enligt historikerna vid Preobrazhenskaya-sjukhuset var institutionen under de första åren av dess existens (dockhuset funnits sedan 1792 och i sin nya byggnad sedan 1808 ) den mest bittra och dystra bilden av rysk turbulens. Det var något mellan ett fult fängelse och ett smutsigt rumshus. Under dessa förhållanden tvingades de sjuka, halvt klädda och halvsvälta förvaras där. Våldsamma patienter kedjades fast vid stolpar och förblev i denna position i flera månader. Kaminerna var inte uppvärmda, det krossade glaset var tätat med papper, de sov sida vid sida på smutsiga sängkläder på avdelningar, korridorer och trappor, det fanns inga madrasser. Mat levererades med donationer från de lokala köpmännen och hamnade till stor del hos personalen [21] .

Det tidigare dekretet från Smolensks provinsregering om förbud mot att besöka den heliga dåren återfick plötsligt sin tidigare styrka, så Koreysha hölls isolerad från resten av de sjuka, men han visade inte mycket "galenskap", förutom önskan om sig själv -utmattning, som, enligt vaktmästaren Bogolyubov och prästen i Katarinas almhus, manifesterade sig i det dagliga krossandet av stenar och glas med en hammare, levererad till sjukhuset på hans begäran - på detta sätt ska han ha drivit ut demoner, i verkligheten "krossar" mänskliga laster. Ivan Yakovlevich vände sig omedelbart vid att sova på det nakna golvet och utan att gömma sig (observationer om beteendet hos den heliga dåren på Smolensk-sjukhuset är okända för biografer). Många ögonvittnen noterar det konstiga sättet att äta av honom: han förvandlade maten som han fick till frukost, lunch, middag till en röra och åt den själv i denna form och unnade andra [2] [6] [13] .

Andra oförklarliga incidenter med Smolensk-excentriken kom inte långsamt. Den tredje dagen efter Koreyshas inläggning på sjukhuset tänkte vaktmästaren Bogolyubov fråga Ivan Yakovlevich om sin sjuka dotter, men han förespråkade honom med frågan: "Åh, det gör ont, det är synd! Åh, mässling, mässling - det kommer att markeras i tre dagar, det kommer att spridas - på den tredje dagen, hälsa. Diagnosen mässling bekräftades av den behandlande läkaren två timmar senare, men återhämtningen kom på den nionde dagen. Återigen, enligt Bogolyubov, den 19 februari 1819, kallade Koreysha vaktmästaren till sin avdelning och, när Bogolyubov kom in, ropade han till honom: "Ta in vandraren i huset!" På kvällen körde en besökare upp till sjukhuset, som visade sig vara bror till den välsignade, ärkeprästen i staden Pavlovsk Pavel Koreysha. Eftersom han inte såg eller hörde sin bror på grund av den låsta dörren, började Ivan knacka på dörren och kallade Pavel vid namn. Vakthavaren berättade för sjukhuspersonalen och hans släktingar detta fall, de spred nyheten i hela Moskva, till slut upprepades samma historia som i Smolensk: mängder av nyfikna människor drogs till den heliga dåren. Sjukhusvaktmästaren Igolkin släppte in pilgrimer efter en medicinsk runda från bakdörren en i taget och samlade in mutor från besökare för ett besök på en halvtimme. Detta fortsatte från 1822 till 1828 [6] [13] .

Bland de nyfikna var frun till Moskvas generalguvernör D.V. Golitsyn Tatyana Vasilievna Golitsyna . Frågan hon ställde till den helige dåren var följande: "Var är min man för närvarande?" Ivan Yakovlevich döpte henne till ett hus. När hon kom hem pratade prinsessan Golitsyna med prinsen och var övertygad om att Koreysha hade rätt. Denna incident fick gynnsamma konsekvenser för Ivan Yakovlevich. Den elva år långa "stränga regimbehandlingen" var över, kontrollen över besökarna i Koreishi (och över tillsyningsmannens Igolkins entreprenörskap) försvagades. Revideringen av 1828 avslöjade fakta om ond tro och laglöshet från sjukhuspersonalens sida, ledd av Zinovy ​​Ivanovich Kibalchich [22] . Snart utnämns den verklige hemlighetsrådet och medicine doktorn V. F. Sabler till överläkare . Polisintendent Bogolyubov får sin avskedsansökan.

Under Sablera förvandlades sjukhuset. Efter att ha studerat tillståndet på sjukhuset beordrade överläkaren överföring av patienter från källaren på övervåningen, den medicinska personalen uppdaterades, 1832 började Pinel- reformen , den första i Ryssland. Det bestod i att de sjuka släpptes från kedjorna. Från och med nu sköttes sjukhuset formellt inte av polisavdelningen i vaktmästarens person utan av överläkaren [22] . 1834 lades kedjorna slutligen åt sidan, terapeutisk arbetsterapi infördes , "sörjande listor" startade för varje patient - en sjukdomshistoria , medicinska invånare dök upp . Till slut blev det tidigare dockhuset 1838 känt som Preobrazhenskaya-sjukhuset. Ivan Yakovlevich fick en separat rymlig avdelning, men Sablers humana innovationer möttes av fientlighet, kastade rent linne från sängen på golvet och satte sig i ett hörn och skyddade sig med en linje som han själv aldrig hade överträtt och som han inte tillät någon att överträda. Ingen såg honom sitta. Han tog emot besökare stående eller liggande. Han skrev också stående [13] .

Efter att ha sett Koreishis fenomenala popularitet och inse det meningslösa i försök att begränsa tillgången till honom, bestämde sig Subler för att legalisera den heliga dårens kostnadsfria besök. För detta ändamål framställer han generalguvernören Dmitrij Vladimirovich Golitsyn och får 1833 sådant tillstånd. I år godkändes den nya förordningen om Dockhus officiellt. Enligt denna bestämmelse var betald tillgång för externa besökare till Ivan Yakovlevich Koreisha tillåten på sjukhuset, priset sattes till tjugo kopek i silver. Intäkterna (och flera tusen rubel samlades in under hela tiden Ivan Yakovlevich låg på sjukhuset) gick till förbättring av sjukhuset (musikinstrument och till och med biljard ), förbättring av näring och tillhandahållande av läkemedel till patienter. Således blev Koreysha den första "kommersiella" patienten i historien, och gav inkomster till den medicinska institutionen inte i form av betalning för hans underhåll (medel för detta släpptes från statskassan), utan genom att han stannade på sjukhuset. , vilket dömde honom till en livslång vistelse där [13] .

Efter att nu ha blivit ett landmärke i Moskva bad den helige dåren att inga pengar alls skulle tas från fattiga besökare, tvärtom, han delade med sig av de rikas erbjudanden. Rika besökare som ville donera till honom personligen, pekade Koreysha på en vanlig sjukhusmugg, och visade därigenom hans ointresse och kravlöshet [6] . Som ett undantag tog han emot semlor, äpplen och snus, som han omedelbart "vigde" i sina händer och delade ut dessa mirakulösa gåvor till sina gäster [12] [15] . En annan memoarskrivare vittnar om att snuset, så uppskattat av den helige dåren, levererats till honom i sådana mängder att sjukhusförvaltningen fick möjlighet att sälja det av puden tillbaka till tobaksaffärerna, varefter han åter hamnade på sjukhuset jämte m.fl. nya erbjudanden. Denne välsignade nosade, tuggade, stänkte tobak runt sig och även på hans kala huvud [21] .

Hans kravlösa mot sig själv gränsade till fullständig orenhet. Avdelningen där patienten befann sig var ovanligt smutsig, och samtidigt, på Ivan Yakovlevichs insisterande, städades den nästan aldrig, och den heliga dårens smuts användes på olika sätt [12] [23] . Enligt memoarerna från Dr. Dumoulian (Demoulin) såg Koreyshas rum ut som ett djurs lya och inte som en medicinsk avdelning. "Ivan Yakovlevich själv låg på golvet, på ett lager av sand, täckt med ett lapptäcke och så smutsig filt att bara han tittade på honom fick han ont i halsen ... och hans bröst var täckt av hår och smuts. Kuddarna är också täckta med lera och fruktansvärda lager av fett .

I samma beskrivning verkar Koreisha flintskallig, med rester av lockigt hår runt hans kala huvud. Mittemot hans soffa stod en soffa för besökare. Vid dörren, framför ingången till avdelningen, stod en mugg för donationer till sjukhuset. Kommunikationen med besökarna skedde antingen genom att utbyta anteckningar eller genom vanliga repliker, men i alla fall var frågeställaren inte immun mot ett otydligt, "mörkt" svar, gästerna hörde ofta ett dovt, osammanhängande muttlande eller bara ett malplacerat svar. Biografer säger att den helige dåren ibland ohövligt kunde håna sina gäster: sätta unga flickor på knäna och tala obscena saker till äldre kvinnor, slå in deras klänningar, hälla eller smeta ut dem, kasta allt som kom till hands, eller vice versa, tvinga besökare att städa efter sig, eller till och med bara dumpade mat på gästens huvud. Den besökande läkaren blev oerhört förvånad över vad han såg: "Det är konstigt att en sådan smutsig person, som orsakade avsky, var ett föremål för dyrkan." Men besökare på Koreisha skämdes inte av sådan extravagans, tvärtom, de förstod allt som hände på ett annat sätt, och försökte hitta en sann allegorisk mening i den välsignades excentriska upptåg [13] [14] .

Eftersom Ivan Yakovlevich kissade under sig, tvingades ordningsvakterna att strö sand vid hans avgång. Denna sand ansågs läkande bland beundrare av Ivan Yakovlevich, som gjorde sig av med den i hopp om att bota alla typer av sjukdomar. Senare, efter mirakelarbetarens död , för att inte göra besökare besvikna som kom från fjärran för att läka sand, satte fyndiga väktare upp produktionen av "läkande sand" med sina egna medel och sålde den som en riktig. Vidskepelsen var så stark att köpare, som inte märkte ersättningen, fortfarande fann helande egenskaper i denna sand. [13] [14] [23] . Enligt memoarerna från I. G. Pryzhov [12] [14] :

På hans församling är väggarna kantade av många ikoner, som något slags kapell ... Till höger i hörnet, på golvet, ligger Ivan Yakovlevich, halvt täckt med en filt. Han kan gå, men i flera år vill han helst ligga. Alla andra patienter är klädda i underkläder av linne, medan Ivan Yakovlevich är klädd i mörk chintz. Och den här mörka färgen på linne, och Ivan Yakovlevichs sed att göra alla avgångar, till exempel: luncher, middagar (han äter allt med händerna och torkar sig) - allt detta gör någon sorts mörk smutsig massa ur sin säng, som är svår att komma åt. Han ligger på rygg med armarna korsade över bröstet. Han är ungefär 80 år gammal. Pannan är hög, huvudet är flintskalligt, ansiktet något nedpressat och så obehagligt att jag inte vågade undersöka det. Han är tyst eller svarar nästan inte på alla frågor som ställs till honom ...

Koreyshas särställning som patient underströks av sjukhusadministrationen inte bara med chintzlinne , utan också med en för honom särskilt utsedd tjänare vid namn Mironka , vars uppgifter bland annat innefattade att dagligen föra kullerstenar med flaskor i hinkar till det heliga. dåre och ta från honom krossade till damm i färd med att "utrota demoner" stenar och glas. Miron tillbringade många år bredvid Ivan Yakovlevich och utförde de mest olika, ibland extravaganta order från de välsignade. Clairvoyanten förutspådde att hans tjänare skulle dö först efter Koreishis död [6] .

I. G. Pryzhov nämner också att vodka inte var förbjuden för den heliga dåren vid lunch och middag. På äldre dagar, när spåmannen inte längre självständigt kunde skriva anteckningar till sina besökare, gjordes detta för honom av en särskilt tilldelad diakon, som samtidigt samlade in material för de saligas framtida liv [12] . Den psykiatriska slutsatsen i den sorgliga listan över den heliga dåren löd: demens (eller demens ), sjukdomens etiologi betecknades som lat.  mania occupotio mentis in libro (eller dunkelhet på grund av överdriven läsning ), ett slags "ve från vett", som hans biografer noterar. Prognosen för patientens botbarhet: "obotlig" - inte mottaglig för behandling. En sådan diagnos gav inte patienten någon chans att återvända från ett psykiatriskt sjukhus [13] .

Samtidigt vittnar Koreyshis biograf A.F. Kireev om att den heliga dåren inte saknade humor, exempel på vilka han citerar i sin bok [2] . Men från sjukhusmuggen installerad nära hederspatientens avdelning togs i genomsnitt tvåhundra rubel ut varje månad (enligt R. A. Naumov finns den legendariska muggen fortfarande på detta sjukhus). Dr. Desmoulins rapporterar W. F. Sablers åsikt från 1856 : "Vi är mycket fattiga; om det inte vore för Ivan Yakovlevich så vet jag inte hur vi skulle ha fått det att gå ihop” [6] [13] . Donationer kom i pengar, kläder och proviant. I själva verket var underhållet av hela sjukhuset beroende av Ivan Yakovlevich [21] .

Upp till 60 besökare besökte den välsignade varje dag (”Brockhaus New Encyclopedic Dictionary” ger antalet 100 personer), mest kvinnor, den monotona profetian om brudgummar, spädbarn, sjukdomar, stölder och naturkatastrofer tröttade siaren. Eftersom Koreysha därför redan var en mycket gammal man, som inte utgjorde någon fara för andra, begärde Koreysha, på begäran av sin systerdotter, diakonissan Maria, om att han själv skulle släppas från sjukhuset. Kanske han själv inte räknade med ett positivt svar, men när tillståndet erhölls, uttalade Ivan Yakovlevich kategoriskt: "Jag vill inte gå någonstans, och ännu mer till helvetet," [3] [4] [8] vilket betyder världsligt liv vid helvetet utanför sjukhusstängslet.

Död och ytterligare vördnad

I slutet av hans liv blev Koreyshas berömmelse all-rysk, tidningar och tidskrifter skrev om honom, människor från hela landet kom för att dyrka "Moskva-profeten" [15] . Det är känt att även på Passionslördagen 1861 , efter att ha kommunicerat Kristi heliga mysterier , utropade det välsignade helgonet: "Jag gratulerar dig till det nya året, på morgonen norrsken!". Dessa ord tolkades senare som ett förebud om hans egen förestående död [6] [8] [13] . Under sina sista dagar slutade den äldste att gå upp ur sängen, men som tidigare tog han emot besök och gjorde detta ända till slutet.

Några dagar före sin död blev han förkyld och hostade illa (enligt annan information dog Ivan Yakovlevich av vattusot ) [23] . Han sov fortfarande på golvet och utan kudde, inte på sängen. Åtta dagar före sin död, enligt biografer, som förutsåg hans död, bad han att få förbereda ett öra på åtta fiskar åt honom. Dagen innan han dog slutade han ge skriftliga svar till besökare. På sin sista natt lade han sig ner med fötterna mot ikonerna, nästa morgon bjöd han in prästen att ta salvning och nattvard av de heliga mysterierna , och detta var redan hans andra salvning och den andra nattvarden av de heliga mysterierna. Från de sista orden från hans besökare hörde följande: "Gråt inte, ängeln är över mig" [6] . Legenden säger att han på sin dödsdag den 6 september 1861 tog emot alla besökarna med ansträngning, och när den sista besökaren lämnade Ivan Yakovlevich räckte han upp handen och sa tydligt: ​​"Rädda dig själv, rädda dig själv, rädda dig själv. hela jorden!”. Efter dessa ord dog han [4] [13] .

Moskva Metropolitan Filaret (Drozdov) , efter att ha fått veta om den välsignades död, frågade: "Vad, dog arbetaren?" Sedan rev han sig och korsade sig och sa högt: "Tänk på honom, Herre, i ditt rike." Filaret började ta reda på Ivan Yakovlevichs döende testamente för att lösa frågan om platsen för hans begravning, till vilken han informerades om att helgonet en dag, som höjde händerna, utropade: "Jag ser fader Leonty i en otillgänglig ljus” (det handlade om hans före detta andliga elev, hieromonk från Intercession Monastery). Filaret tolkade dessa välsignades ord som en önskan att bli begravd i förbönsklostret , varefter de nödvändiga förberedelserna gjordes och graven grävdes. Detta beslut av Metropolitan Filaret gladde rektorn och alla bröder i klostret.

Den äldres kroppar kunde dock inte begravas på fem dagar, eftersom flera kloster gjorde anspråk på rätten att begrava honom på en gång. Det föreslogs att göra detta hemma i Smolensk eller i Alekseevsky-klostret . En viss överste Zalivkin ingrep i ärendet, som lyckades övertala Filaret att låta Ivan Yakovlevichs kropp begravas i byn Cherkizovo , medan översten helt stod för alla kostnader för begravningen. Anledningen till Zalivkins iver var att han, en före detta nitisk katolik , Koreysha dök upp i syner tre gånger, varefter Zalivkin (Zalevskij) accepterade den ortodoxa tron ​​och därefter smordes av Metropolitan Philaret själv [6] .

Ett annat tungt vägande skäl till Metropolitans beslut var begäran från den välsignade systerdottern Maria, som var gift med diakonen i Kyrkan av Profeten Elia i Cherkizovo . Biografen rapporterar att kistan med kroppen av den avlidne heliga dåren från sjukhuset togs ut från baktrappan, åtföljd av V. F. Sabler och annan personal för att undvika komplikationer från psykiskt sjuka , som ansåg Koreysha sin välgörare. Många vagnar såg av den avlidne, trots den långa och smutsiga stigen följde ett stort antal anhängare till den salige efter kistan. Hans kropp begravdes på höger sida av kyrkans huvudingång i profeten Elias namn [6] . Så här beskriver en samtida Ivan Yakovlevichs begravning [14] :

Under loppet av fem dagar serverades mer än tvåhundra minnesgudstjänster ; Nunnorna läste Psaltaren , och av iver täckte några av de avlidnes damer ständigt med bomull och tog det med en känsla av vördnad. Havre spelade samma roll. Blommorna som kistan togs bort med knäpptes upp på ett ögonblick. Vissa fanatiker, enligt många, gnagde till och med av chips från kistan. Kvinnorna sågade av kistan med tjut och klagomål. - "Vem är du, far, föräldralösa-och-nusheks", sjöngs det igen och drogs vidare i en sådan ton att det ringde i öronen, "vänster, vem ska rädda oss från alla problem utan dig, vem ska instruera sinnesförnuft, far?" Många tillbringade natten nära kyrkan... Under lång tid serverades upp till tjugo panikhidas om dagen vid graven.

- N. Skavronsky ( A. S. Ushakov ), "Essays on Moscow", tre nummer (1862-1866)

Enligt ett antal källor var begravningen av den heliga dåren som galenskapen hos en vidskeplig skara. Nästan hälften av Moskva kom för att se bort från Ivan Yakovlevich, alla samma "föräldralösa och eländiga" som Koreysha själv, tiggare, lösdrivare, fyllare, hysteriker, vandrare och andra klumpig proletariat kom, så att begravningen förvandlades till en fars. Luften skakade av klagan från dem som uppriktigt trodde på det avlidna helgonets helighet, i ett anfall av religiös upphöjelse svimmade de troende [23] [24] .

Efter att Ivan Yakovlevich begravts, återvände folkmassan igen till Preobrazhenskaya-sjukhuset och valde en annan helig dåre istället för Koreysha, som villigt tog på sig denna roll [14] . Dödsannonser om Ivan Yakovlevich Koreyshas död placerades i alla större Moskva-tidningar, och till och med huvudstadens " Norra Bee " i nr 207 publicerade en artikel av den berömda journalisten S. P. Koloshin "Last Honours to Ivan Yakovlevich" (Från ett privat brev till utgivaren av "Northern Bee") . Under en lång tid efter Ivan Yakovlevichs död vördades han som ett helgon [11] . Och nu, på dagen för hans död den 19 september, närhelst prästerskapet i kyrkan av Profeten Elia utför en minnesgudstjänst för Ivan Koreysha, kommer församlingsmedlemmar för att hedra hans minne [6] .

Tillskrivna mirakel

Innan Krimkriget började, liksom före det patriotiska kriget , erbjöd Ivan Yakovlevich att torka kex, förbereda bandage och plocka ludd . E. Filyakova och V. Menshov noterar att Koreysha var populär inte bara bland bourgeoisin och Zamoskvoretskys handelsklass , som var arkaisk i sina åsikter ; ofta besöktes han av representanter för adeln i Moskva och St. Petersburg, representanter för ett bildat samhälle och olika tjänstemän. V. F. Sabler förmedlar följande episod som hände med Ivan Yakovlevich när han besökte den heliga dåren "av en viss fru Lanskaya" - efter att ha fått Koreyshas samtycke till besöket av denna dam, blev Vasily Fedorovich förbryllad över den heliga dårens beteende: under mottagning, den sistnämnde var tyst och bad bara läkaren att ta av sig hans vänstra stövlar och tillade: "Det gör ont." Under en tid ignorerade Sabler denna vädjan, men gav så småningom efter för Lanskoys personliga begäran och tog av sig stöveln. Efter det började Ivan Yakovlevich tala, och Sabler var tvungen att stå hela samtalet på ett ben. Efter jobbet, när läkaren kom hem i en vagn, började hästarna plötsligt lida - kusken, oförmögen att klara av hästen, och den rädda passageraren hoppade ur vagnen; Vasily Fedorovich bröt sitt vänstra ben - för att ta bort stöveln från ett mycket svullet ben var skorna tvungna att klippas. En tid senare påminde Lanskaya Sabler om "förutsägelsen" med kängan [13] .

A.F. Kireev gav i sin bok om Koreysha också flera exempel på mirakel som tillskrivs den heliga dåren: Ivan Yakovlevich förutspådde Kireev namnet på sin framtida hustru, botade honom från kolera, förutspådde en vinst på 1800 rubel för sin far, förutspådde den förestående död av tjänaren av Kireevs Artyom, etc. n. En man, enligt Kireevs berättelse, bestämde sig för att genomföra en storslagen konstruktion och kom till Koreysha för att fråga hur mycket mark han behövde förvärva, till vilken den helige dåren svarade: inte mer än tre arshins. Snart dog denne man [13] . Eftersom flera dussin sådana episoder är kända är det inte alltid möjligt att fastställa om resultatet är resultatet av Koreishis förslag till sina besökare.

R. A. Naumov ger exempel på klärvoajans som tillskrivs de välsignade. En rik dam kommer till den heliga dåren och frågar när hon ska vänta sin man. Som svar fällde Koreysha tårar, vilket damen blev arg på, och den heliga dåren frågade henne: "Änka! Änka! Varför i färg och inte svart? När hon kommer hem hittar hon ett brev som informerar henne om att hennes man dog av en apopleksi på vägen. R. A. Naumov hävdar att "ofta svarade Ivan Yakovlevich inte på en fråga, utan på tanken på någon som kom till honom" [6] .

I ett annat beskrivet fall bestämde sig en viss herr Volkhov (Volokhov) för att testa den heliga dårens klärvoajanta förmågor och frågade honom, eftersom han inte var gift, när hans fru skulle återvända från huvudstaden. Ivan Yakovlevich svarade Volkhov att han inte var gift alls, men skulle gifta sig inom en snar framtid. Sedan beskrev han sitt framtida liv i flera decennier framåt, och gjorde det på grekiska och latin, och tillade på ryska: "Lev som du lever, arbeta som du arbetade, och du kommer att bli bra." Volkhov blev förvånad över indikationen på sin enda position, men fäste inte vikt vid resten. Tio år senare började han bli övertygad om riktigheten av Koreyshi och började bombardera honom med anteckningar med frågor. Först 1846 skrev Ivan Yakovlevich till Volkhov att han bara skulle svara personligen. När Volkhov, som kom till sjukhuset, närmade sig dörren till avdelningen och skulle öppna den, hörde han den heliga dårens röst: ”Vi har inte sett varandra på tjugofem år och vi ses om igen." När Volkhov kom in, utbrast Koreysha: "Vi har inte sett dig på tjugofem år, farfar." Han berättade i detalj för Volkhov om händelserna som hade ägt rum sedan det senaste mötet [6] .

Naumov citerar många fall av helande i samband med Koreishis medicinska förmågor eller med drogerna som fick hans "helgelse". Så abbedissan i Blachernae- klostret Ivan Yakovlevich rådde att gnugga hennes ben med vinäger på natten, vilket läkade henne från värkande ben; han botade också en besökare som kom till honom med ett flussmedel med lampolja och en bön [6] . I. G. Pryzhov citerar ett fall när en Smolensk dam Koreysha hjälpte till att läka ett finger som läkarna hade för avsikt att amputera ; kvinnan bestämde sig för att använda tobak från Ivan Yakovlevich , och fingret räddades. Enligt slutsatsen av denna Smolyanka är "alla läkare charlataner, och Ivan Yakovlevich är ett helgon." En viss prinsessa V. var svårt sjuk - läkarna kände sin impotens; hon vände sig till Koreisha för att få hjälp, som oväntat slog kvinnan i magen med två äpplen. Prinsessan svimmade av smärta - dagen efter återhämtade hon sig "mirakulöst". Från sina familjememoarer citerar Pryzhov följande fall: en gång gick hans mormor till den heliga dåren med sin joker Lizaveta Ivanovna, som hade huvudvärk. När han såg smällaren på sjukhusets innergård, kastade Ivan Yakovlevich, som gick, henne till marken och när han satt på flickan började han slå henne i huvudet med ett blött äpple tills han till slut krossade det. Koreishis ursprungliga botemedel hjälpte [12] .

Denna episod från den heliga dårens liv i reviderad form inkluderades i F. M. Dostoevskys roman " Demons ", bara i Dostoevsky kastade Semyon Yakovlevich inte äpplen utan potatis. Ett antal källor hävdar att den helige dåren inte accepterade alla, utan helt enkelt körde bort några, inte generad i uttryck. Till exempel, när en en gång berömd vacker köpman kom för råd till den heliga dåren, istället för råd, drog Koreysha upp sin fåll och sa: "Du skakade allt, gå bort!" [12] . Ändå avskräckte sådana händelser av köpmännen dem inte - de lyssnade med vördnad till alla övergrepp och fortsatte att ge alla slags gåvor till den helige dåren med breda gester [21] . Koreyshe tog med barn för välsignelse, bittra fyllare kom till honom med sin sjukdom och fick den önskade befrielsen, skriver Naumov, men i allmänhet var Ivan Yakovlevichs inställning till besökare selektiv [6] .

På Preobrazhensky-sjukhuset besöktes Koreysha av historikern Mikhail Pogodin , Gogols andlige far Matthew Konstantinovsky och filologen Fjodor Buslaev . År 1845 vände sig den tjugosjuårige F. I. Buslaev (blivande akademiker) till den heliga dåren med en anteckning: "Fader, Ivan Yakovlevich, välsigne Theodore och lämna honom inte i dina heliga böner. Säg till honom om han kommer att må bra. Kommer han att gifta sig snart? Koreishis svar var följande: ”1845 av dagens öde för Mtsa Decemrei XIV, be till Herren och bli fullständigt helad i de helvetesfälten. Och att inte gifta sig snart. Och studenten av upplysning kommer att vara frisk i magen ... ". Således, tror V. I. Melnik, gissade Ivan Yakovlevich den framtida stora vetenskapsmannen i den unge mannen [8] .

Bland andra beundrare av Koreysha, namnger Pryzhov kammarherren greve V. D. Olsufjev , prins Alexei Dolgoruky [12] . Enligt befintliga legender besökte till och med kejsar Nicholas I den heliga dåren [24] . När han närmade sig den saliges säng, frågade suveränen honom varför han ljög och inte reste sig. Den klärvoajantes svar var detta: "Och du, hur stor och formidabel du än är, kommer du också att ligga och inte resa dig!" Ytterligare samtal ägde rum ansikte mot ansikte, efter att ha stannat hos den heliga dåren i ungefär femton minuter, lämnade kungen siaren grumlig och upprörd. Efter detta besök av suveränen, enligt legenden, ägnades mer uppmärksamhet åt underhållet av sjukhuset [21] . En gång, på tröskeln till Nicholas I:s död, var den välsignade på något sätt särskilt uppgiven, ledsen, tittade oroligt på ikonerna, tills han sa med ett rop: "Vi har ingen kung längre, en slav från hans mästare har avskedats, han är nu som en svan på vattnet." Dagen efter bekräftades nyheten om kejsarens död [13] .

Efter kejsaren anlände Moskvas generalguvernör, känd för sitt tyranni, greve A. A. Zakrevsky , till sjukhuset, vid vars utseende Ivan Yakovlevich sa: "Åh, snälla, tala tystare ... Du kan höra för mycket! . .. Dövad helt!”. Den helige dåren vände sig bort från generalguvernören och vände sig till sjukhusmyndigheterna: ”Jag är dum, mina kära vänner ... Fullständigt dum! Jag klättrade till toppen och jag tror att det inte finns någon högre än jag! Jag uppfostrade en dotter för mig själv till skam ... jag har en av dem ... och förutom skam har jag ingenting från henne ... Hon hänger runt som ... (en ström av obscena övergrepp), men jag , en dåre, kan inte sluta! Var är jag, en dåre, att styra andra, om jag inte vet hur jag ska klara mig? Jag hänger alla möjliga dyningar på mig själv, och jag går, breder ut min svans, som en indisk kuk ... Först då kommer jag till besinning, hur jag ska flyga upp och ner ... ”. Det blev tydligt för alla närvarande, noterar Sokolova, att denna ceremoniella attack syftade på generalguvernören och hans dotter, grevinnan Lidia Arsenyevna Nesselrode, som gifte sig en andra gång utan att ha fått en skilsmässa från kyrkan från sin första make, son till Greve K.V. Nesselrode [21] .

Arseniy Andreevich frågade den heliga dåren vad han var sjuk med, som han fick svaret på: "Jag blåser upp allt ... jag poutar ... jag kommer att spricka ...". När den vanärade generalguvernören i Moskva lämnade patientens avdelning kacklade Koreysha som en kuk för sista gången och skrek: ”Foo! Jo du! Gå bort!". I sin position som sinnessjuk, skriver A. I. Sokolova, förväntade sig Ivan Yakovlevich inte längre något förtryck från myndigheterna, vilket var fallet tidigare i Smolensk [21] .

Ivan Yakovlevich i rysk litteratur

Leo Nikolayevich Tolstoy har prioritet när det gäller att utveckla den litterära bilden av den berömda heliga dåren. Koreishis litterära debut som karaktär i ett konstverk ägde rum i Tolstojs berättelse " Ungdom ". Ivan Yakovlevich nämns två gånger episodiskt av Tolstoj under hans eget namn som ett välbekant tecken på dåtidens Moskvas liv. För första gången i kapitlet "Intim konversation med min vän" börjar Dmitry Nekhlyudov prata om den heliga dåren med berättaren. Han är kär i Lyubov Sergeyevna och berättar för den lyriska hjälten om hur Lyubov Sergeyevna bad Dmitry följa med henne till Ivan Yakovlevich. "Du hörde, rätt, om Ivan Yakovlevich, som verkar vara galen, men verkligen en underbar person. Lyubov Sergeyevna är extremt religiös, måste jag säga er, och hon förstår Ivan Yakovlevich fullständigt. Hon går ofta till honom, pratar med honom och ger honom pengar till de fattiga, som hon själv producerar. Hon är en fantastisk kvinna ska du se. Tja, jag gick med henne till Ivan Yakovlevich, och jag är väldigt tacksam för att hon såg denna underbara person. Men mamma vill inte förstå detta, hon ser vidskepelse i detta. Andra gången dyker även namnet på den helige dåren kort upp i kapitlet "Jag blir bekant" i en dispyt om vidskepelse.

Tolstojs återhållsamma sätt att berätta förmedlade den vanliga karakteriseringen av den helige dåren i en dialektisk motsägelse "som om han vore galen, men verkligen en underbar person". V. I. Melnik föreslår att när Tolstoj skrev avsnitt med Koreysha, använde Tolstoj inte sina egna observationer, utan berättelser om den heliga dåren från många besökare till Yasnaya Polyana [8] . Tolstoys berättelse - den tredje delen av den berömda tetralogin "Fyra utvecklingsepoker" ("Barndom", "Ungdom", "Ungdom", oskriven "Ungdom") - dök upp i det första numret av tidskriften Sovremennik för 1857. Namnet på den helige dåren med hans förnamn och patronym är också vägledande. Tolstoj och många författare som skrev om Koreysh nämner inte alls efternamnet på den välsignade. Uppenbarligen var Koreysha känd för folket som "Ivan Yakovlevich".

I A. N. Ostrovskys pjäser verkar bilden av Koreysha redan något ironisk. Förnekelsens, nihilismens patos av Ivan Pryzhov, Vasily Kurochkin , Leonid Blummer och många andra sextiotalet hade sin effekt på den offentliga bedömningen av den heliga dåren i Moskva. Ostrovsky, som kände till Moskvas köpmäns egenheter bättre än andra, beskriver det "mörka rike" där hjältarna i hans pjäs Enough Simplicity for Every Wise Man (1868) tvingas existera, på ett sådant sätt att den profetiska gåvan av Ivan Yakovlevich fungerar som ett nödvändigt attribut för ett uppmätt handelsliv. Sofya Ignatievna Turusina, en rik änka, hennes hus ligger inte långt från Preobrazhensky-sjukhuset. Ivan Yakovlevich lever inte längre, men tanken på hur livet har blivit mer komplicerat i och med spåmannens död förföljer henne: ”Vilken förlust för Moskva att Ivan Yakovlich dog! Hur lätt, hur lätt det var att leva i Moskva under honom. Nu sover jag inte på natten, jag fortsätter att tänka på hur man fäster Mashenka: ja, om du gör ett misstag på något sätt kommer det att vara en synd för min själ. Och om Ivan Yakovlich levde, skulle jag inte ha något att tänka på: jag gick, frågade och var lugn. V. I. Melnik kallade denna nivå av småborgerlig-vardaglig, sovande medvetenhet för "andlig oblomovism" [8] . Ivan Yakovlevich nämns ironiskt nog i Ostrovskys pjäs Balzaminovs äktenskap (1861): och vi kommer att göra en så viktig sak utan råd! (replika Balzaminova).

Ostrovsky har, liksom många av sina samtida, uppenbarligen en negativ inställning inte så mycket till Koreysha själv, utan mot sina beundrare. Detsamma gäller karaktärerna F. M. Dostojevskij och N. S. Leskov. För första gången dyker Koreysha upp på sidorna i Dostojevskijs verk 1859, i berättelsen " Stepanchikovo by och dess invånare " (publicerad i Otechestvennye Zapiski , nr 11, 12), som ett vanligt substantiv. När man karaktäriserar Foma Fomich Opiskin i början av berättelsen nämns den heliga dårens namn i ett ytterst avvisande sammanhang som en synonym för okunnighet och charlatanism: ”Generalen hade någon form av mystisk respekt för honom [Foma Opiskin] - för Vad? - okänd. Så småningom uppnådde han ett fantastiskt inflytande över hela den kvinnliga halvan av generalens hus, något som liknar inflytandet från olika Ivan Yakovlichs och liknande vise män och siare som besöktes i galnahem av andra älskarinnor, från älskare. Berättelsen skrevs i Semipalatinsk i slutet av författarens tioåriga sibiriska exil, så Dostojevskij kunde förlita sig antingen på rykten som nådde honom från Moskva, eller på intrycken från hans egen ungdom. V. I. Melnik föreslår att eftersom familjen Dostojevskij var mycket from, kunde författaren i barndomen höra många berättelser om den heliga dåren från sina föräldrar [8] , men Koreyshas stabila rykte som charlatan bildas i ett bildat samhälle först någonstans under andra halvan. 1850 år i samband med de allmänna förändringar som ägde rum i landets liv efter Krimkriget och Nicholas I:s död att "efter Pryzhovs bok blev namnet på Ivan Yakovlevich ett känt namn i den demokratiska pressen i 1860-talet, och i många avseenden i den litterära miljön som helhet", är inte sant. Pryzhov utvecklade bara det tema som Dostojevskij påbörjade [8] .

Arbetet med romanen Demons började ett decennium senare, 1870. Det lokala "samhällets" nöjesresa och scenen med den helige dåren Semyon Yakovlevich var bland de första som skisserades av författaren. Scenen upptar hela den andra delen av det femte kapitlet i romanen Innan semestern. Meningen med scenen är att karakterisera "underhållningen" för representanter för provinssamhället. En mer detaljerad och mer sarkastisk beskrivning av den heliga dåren finns inte i rysk litteratur. Information för beskrivningen av Semyon Yakovlevich, enligt kommentatorerna av F. M. Dostoevskys kompletta verk, togs av författaren från böckerna av I. G. Pryzhov "The Life of Ivan Yakovlevich" och "26 Moskva falska profeter, falska heliga dårar, dårar och dårar." I den andra boken beskrev Pryzhov, förutom Ivan Yakovlevich, en annan Moskva helig dåre - Semyon Mitrich. Således, menar kommentatorer, kan namnet på karaktären i romanen erhållas som ett resultat av kontaminering [25] :755 .

Den andra källan för att skriva bilden av Semyon Jakovlevich Dostojevskijs kommentatorer indikerar (med hänvisning till A. G. Dostojevskajas ord ) "hans besök hos den berömda Moskva helige dåren Ivan Yakovlevich Koreishi" [25] : 825 . När författaren besökte Koreysha, före eller efter exilen, är okänt. En annan källa enligt Ivan Yakovlevich är munken Parthenius bok "Sagan om vandringen och resor i Ryssland, Moldavien , Turkiet och det heliga landet av det tonsurerade heliga berget Athos ". I den här boken ägnas ett separat kapitel åt Koreisha: "Om den helige dåren John Yakovlevich." Den första upplagan av Parthenius verk gavs ut 1855, och dess utseende blev omedelbart en litterär händelse. Dostojevskijs bibliotek hade den andra upplagan 1856 [25] :754 . Uppenbarligen är det tryckta svaret från munken Parthenius det allra första omnämnandet av Ivan Yakovlevich Koreysha i litteraturen i allmänhet. [26]

Bland Dostojevskijs hjältar har många karaktärer drag av de välsignade och heliga dårarna. Inför Semyon Yakovlevich är dessa drag förtätade till det yttersta och karikerade. Dårskapen vänds groteskt ut och in. Faktum är att läsaren inte presenteras för en helig dåre, utan för en charlatan, en sansad person som spelar på sina fans godtrogenhet. Semyon Yakovlevichs handlingar innehåller ingen intern konsekvens, de är medvetet meningslösa: antingen benådar han de fattiga, sedan driver han bort dem och benådar de rika, sedan igen vice versa. Men i vilket fall som helst har en besökares preferens till en annan ingenting att göra med deras interna egenskaper. Det här är bara ett galet spel. Det sunda och praktiska hos den "heliga dåren" manifesteras i författarens karaktärisering "lever i fred, i belåtenhet och i hål". Enligt V. I. Melnik skapar Dostojevskij i Semyon Yakovlevichs person en annan version av Foma Opiskin [8] . Det karikatyrliga majestätet av den heliga dårens gärningar understryks av ironiska beskrivningar – ”han åt sitt öra”, ”värder sig äta” – och står i tydlig kontrast till den heliga dårens avsiktliga excentricitet: följt av två stora kokta potatisar med min egen hand.

För att matcha den heliga dåren och mängden, sugen på skådespel och underhållning från vardagens tristess, redo att för denna underhållnings skull lura sig själv. Det finns ingen sann tro här. Denna fascinerande expedition, där även huvudpersonerna i verket Nikolai Stavrogin, Pyotr Verkhovensky, Lizaveta Nikolaevna deltog, slutar med det faktum att en av de mest uttråkade damerna "skrikande frågade" den heliga dåren:

"Tja, Semyon Yakovlevich, vill du inte "tala" något till mig också? Och jag räknade så mycket med dig.

"I ... du, i ... du! ..." Semyon Yakovlevich yttrade plötsligt ett extremt obscent ord och riktade sig till henne.

Orden uttalades häftigt och med skrämmande klarhet. Våra damer tjöt och rusade handlöst och sprang ut, kavaljererna vrålade av homeriskt skratt.

En fars i stället för den helige äldstes cell, en buffons attraktion i stället för Kristi kärlek - så ser Dostojevskij på tricken med dårskapen hos många samtida välsignade. Trots all olikhet mellan Dostojevskijs och Pryzhovs ideologiska och religiösa åsikter, förenade en sådan tolkning av fenomenet Koreishi två människor. Pryzhov var sex år yngre än Dostojevskij. Pryzhovs far arbetade som kontorist och portier på Mariinsky-sjukhuset  , där doktor Mikhail Andreevich Dostojevskij arbetade. I slutet av 1860-talet kommer Pryzhov nära S. G. Nechaev , deltar i mordet på studenten Ivanov . Bland andra Nechaevites dömdes han till hårt arbete i Sibirien. Fakta om utredningen av detta fall fungerade som grund för romanen "Demoner". I den avbildas Pryzhov under namnet Tolkachenko, en "kännare av folket", en rekryterare av "revolutionärer" bland prostituerade och kriminella. Pryzhov betonade sin paradoxala koppling med författaren Semyon Yakovlevich och skrev senare: "Jag minns det senare lite, när jag fortfarande var 6-7 år gammal. Så, det var avsett för två personer, Dostojevskij och jag, att åka från Maryinsk-sjukhuset till Sibirien” [8] .

På 1860-talet bildades således den litterära modellen av Ivan Yakovlevich, som något separerade från sin prototyp och fortsatte att existera oberoende. I enlighet med denna modell byggdes bilden av Ivan Yakovlevich av N. S. Leskov . I julberättelsen "A Little Mistake", 1883, för den humoristiska veckotidningen " Shards ", blir Koreishis profetiska gåva källan till ett konstigt missförstånd. Föräldrarna till två döttrar bestämmer sig för att vända sig till den heliga dåren, så att den äldre, gifta och barnlösa "slaven Kapitolina öppnar sängen", och hennes man "slaven Laria förvärrar tron". Som ett resultat, istället för Kapitolina, blir ogifta Ekaterina "mirakulöst" gravid. En nödställd far vill slå en otillräcklig profet med en käpp, tror inte på sin dotters och hennes mors "obefläckade avlelse". Källan till det roliga missförståndet är föräldrarna själva, som förväxlade "Capitolina" med "Catherine" i anteckningen, och mirakelarbetaren fördjupade sig helt enkelt inte i andra människors familjeproblem.

V. I. Melnik skriver: "Föräldrarna till båda döttrarna, som vanliga människor, rituella troende, "håller sig" till Ivan Yakovlevich inte i andliga, utan i sina världsliga behov." Poängen med berättelsen är att den heliga dårens gåva är blind och föremål för vanliga mänskliga "små misstag", vilket betyder att den inte innehåller något riktigt heligt. Den komiska förvirringen eller qui pro quo är i slutändan säkert löst, men meningen med den anekdotiska situationen är bristen på genuin tro bland beundrarna av Moskvas mirakelarbetare, som vidskepligt lyssnar på den galnas osammanhängande buktalande: " Det finns en himmel till himlen; det finns en himmel i himlen”, etc. Enligt V. I. Melnik är Ivan Yakovlevich i Leskovs verk inte en pärla av andlig höjd, som är typen av Leskovs rättfärdiga, utan ett fall av någon exotisk avvikelse i den ortodoxa delen av den ryska. mentalitet [8] . Enligt honom kände Leskov inte personligen Ivan Yakovlevich och när han beskrev sin karaktär använde han skrupelfria rykten, och för att tillgodose storheten i den välsignade andliga bedriften räcker det inte att bara vara en sekulär författare.

"Kan en sekulär författare helt adekvat förmedla bilden av en andlig person, skriva en sorts ikon, inte en konstnärlig utan en andlig bild?" V. I. Melnik ställer frågan. En av de besökare till Ivan Yakovlevich som andligt kunde ansluta sig , med Leskovs ord, till Moskva-profeten, var N. V. Gogol . Den store satirikern lärde sig om den heliga dårens extraordinära förmågor från sin andlige far, prästen Matthew Konstantinovsky. Enligt doktor Tarasenkovs memoarer kom Gogol, tre veckor före sin död i februari 1852, till Preobrazhensky-sjukhuset, stod en tid obeslutsam i kylan framför sjukhusdörrarna, men vågade inte gå till sjukhuset. heliga dåren och gick snart.

Författaren, som gick igenom den svåraste kreativa krisen i sitt liv, avgjorde ödet för det nästan färdiga manuskriptet till den andra delen av Dead Souls , som han hade arbetat med i över tio år. För biografer av Gogol, historien om bränningen av detta manuskript, som ägde rum några dagar senare, liksom raden av mystiska handlingar av Nikolai Vasilyevich som åtföljde detta, inklusive en resa till Preobrazhensky-sjukhuset och en ansträngande fasta som slutade i författarens alltför tidiga död, kommer för alltid att förbli ett mysterium .

En annan berömd satiriker - M.E. Saltykov-Shchedrin , - till skillnad från Gogol, använde bilden av Koreysha i sitt arbete. Hans "berömda heliga dåre Paramosha" från " Historien om en stad " är en kollektiv bild som, på ledning av B. M. Eikhenbaum , hade prototyper förutom Ivan Yakovlevich M. L. Magnitsky själv , Archimandrite Photius , minister för offentlig utbildning och chefsåklagare för den heliga synoden D. A Tolstoy . Enligt Eikhenbaum är Paramosh Saltykov-Shchedrin typen av helig dåre som, efter Grigory Rasputins exempel, kan nå de högsta maktsfärerna. Ja, och till Koreysha själv, i riktning mot Eikhenbaum, i slutet av hans liv, vände många representanter för de högsta myndigheterna och sekulära damer [27] .

Namnet på den heliga dåren kom in i litterär och journalistisk användning och användes i stor utsträckning som en synonym för antingen kvacksalveri eller galenskap. Samtidigt visade det sig, enligt en speciell analys av stilen hos konstnärliga och journalistiska verk om Koreish, att litterära texter bättre speglar särdragen i uppfattningen om Ivan Yakovlevichs dårskap än journalistiska [28] . Bilden av Koreyshi visade sig vara så attraktiv för författare att intresset för de välsignade inte bleknade ens på 1900-talet. Ivan Bunin (den helige dåren i Livets kopp) [29] , Boris Pilnyak (i ​​berättelsen Det röda trädet), A. Rovner , V. Ioffe (i berättelsen The Shark) [8] tilltalade honom .

• Leo Tolstoj, 1856

• A. N. Ostrovsky, 1856

• N.V. Gogol, 1845

• F. M. Dostojevskij, 1879

• M. E. Saltykov-Sjchedrin, 1860-talet

• N. S. Leskov, 1880-talet

Ivan Koreysha och det ryska språket

Inom journalistiken blev namnet Ivan Yakovlevich snart allmänt använt som ett vanligt substantiv. Så S. S. Shashkov i den satiriska uppsatsen "Iskra", tillägnad den konservativa tidskriften " Grazhdanin " av V. P. Meshchersky , nämner sarkastiskt författaren till "A Writer's Diary ", som "debuterade som efterträdare till den sene Ivan Yakovlevich Koreysha, anatematizing Belinsky , bevisar moralisk frälsning hårt arbete...”. S. S. Dudyshkin protesterade mot Dostojevskij och karakteriserade författarens tanke som en aforism värdig "genom sitt mod att gå in i Ivan Yakovlevichs ordspråkssamling" [8] . Den litterära Ivan Yakovlevich kallades också ofta utgivaren av det konservativa "Home Talk" V. I. Askochensky. L. P. Blummer i noten "The experience of the end of the history of rysk litteratur av Mr. Shevyryov " karakteriserar ironiskt nog hela 1800-talet som Ivan Yakovlevichs och Marfushis århundrade (även känd som en helig dåre) [30] : 267 .

I Big Explanatory Phraseological Dictionary of M. I. Mikhelson betraktas idiomet Ivan Yakovlevich som en beteckning på den heliga dåren i vid mening: "(en antydan till Ivan Yakovlevich, som nu kommer i glömska, som bodde i Moskva, den berömda helige dåren -siare). Ivan Yakovlevich (vid namnet Koreysha) var en välkänd helig dåre eller dåraktig dåre, förlamad, förvarad på ett av Moskvas sjukhus, i vars gåva att spå och helande alla analfabeter och två tredjedelar av det läskunniga Moskva. tiden trodde . Med tiden försvann formspråket från det ryska språkets huvudvokabulär; moderna fraseologiska ordböcker registrerar inte en sådan fras [32] .

När han förberedde sin bok "Ivan Yakovlevichs liv" vände sig I. G. Pryzhov till en av klärvoajantens beundrare med en begäran om att förse honom med autentiska prover av Koreyshas anteckningar för publicering i hans bok. Det är inte känt om denna dam visste om riktningen för den framtida boken, det är bara känt från Pryzhovs ord själv att han åtog sig en skyldighet gentemot henne (hon var examen från Catherine Institute och korresponderade med Koreysha i mer än 20 år) att publicera Ivan Yakovlevichs anteckningar "för att instruera mänskligheten med beröm till författaren. "Vi uppfyller löftet som getts oss", [12] skrev förlaget. Men Pryzhovs påtvingade beröm av Ivan Yakovlevich Koreysha begränsades till det. Texten i Koreishis privata anteckningar, riven ur sitt sammanhang, förlöjligades av alla journalister utan undantag i den extremt spända och politiserade atmosfären i början av 1860-talet. Många av Koreishis ord och fraser tolkades satiriskt och blev "slagord", vandrande fraser som publicister från de motsatta lägren belönade varandra under deras ibland mycket oförskämda polemik. Fraserna "från Ivan Yakovlevich" användes för att indikera motståndarens galenskap.

Den första anteckningen från korrespondensens älskarinna innehöll frågan: "Kommer X att gifta sig?". Svaret på denna anteckning från den heliga dåren: "Utan övning finns det inga klockor." Pryzhov markerade lappen med det latinska utropet sic (det stämmer!), vilket tydligen betecknar svarets exceptionella absurda. Sedan dess har frasen blivit slagord. Faktum är att frasen "Utan pratsy, det finns inga band av kololatsy" ( polska: Bez pracy nie będzie kołaczy ) var en förvrängd version av det polska ordspråket "du kan inte baka kalach utan arbete", vilket gjorde den heliga dårens svar inte så meningslöst. Som galet nonsens kan omnämnandet av frasen hittas i verk av M. E. Saltykov-Shchedrin (som den välsignade Paramosha säger i " Historia om en stad "), Valentin Pikul och andra. Separat började ordet "kololatsy" vara används som synonym för nonsens, nonsens. [33] .

Först användes den av M.N. Katkov i hans artikel "Gamla gudar och nya gudar" (" Rysk bulletin ", 1861, nr 2). Publicisten inledde en polemik med tidskriften Sovremennik och N. G. Chernyshevskys läger på följande sätt: "Kololatsy! Kololatsy! Är inte mycket av det som lärs ut och trycks kololatsy? Är inte de filosofiska artiklar som ibland publiceras i våra tidskrifter kololater? <...> nya kulter, nya präster, nya tillbedjare, nya kololater, ny vidskepelse är inte så självbelåtna och ödmjuka; de kommer att förbanna var och en som går förbi och hälla smuts över den som vågar säga sitt ord, som uttrycker tvivel eller kräver ett prov; de kommer att täcka sina öron för att inte höra övertalning; de kommer cyniskt att säga till dig att de inte vet och inte vill veta vad de fördömer. Med fräckhet som inte hörts i bildade samhällen kommer de att kalla alla och alla för trångsynta, eländiga stackare, alla utom deras Ivan Yakovlevich och deras beundrare.

Som följer av Katkovs ytterligare förklaringar var innebörden av det polska ordspråket och Koreyshas utbildning klar för honom, men den polemiska anordning som hittades mot Chernyshevsky visade sig vara så framgångsrik att även i denna form blev ordet "kololatsy" under lång tid synonymt med nonsens, meningslös sofistikering, lotten för endast "Transfiguration oraklet" Ja, den egenodlade "tankehärskaren" från Sovremennik (som Chernyshevsky verkade för Katkov), kapabel att attrahera endast en "skara servila beundrare", som den "gula hus i Preobrazhensky" lockar dem.

Chernyshevskys långa artiklar som beskriver hans filosofiska, ekonomiska och sociopolitiska åsikter irriterade mer än en Katkov. Russky Vestnik fick stöd av den konservativa S:t Petersburg-tidningen Severnaya pchela. Enligt hennes åsikt är Chernyshevsky och Koreysha "ett fält av bär"; "Ivan Yakovlevich skrev kololater, och herr Chernyshevskys artikel i Sovremennik var också "kololats" på sitt sätt" [33] . Svaret på Katkovs attack var dikten " Iskra ":

"Kommer du ihåg, snälla läsare..."

Minns du den ryska pressens period,
när Katkov, på en imaginär höjd
, Made Russian går vidare
från kololater, i hjärtlig enkelhet,
Vilken typ av knän han blötte.

Åren har gått. Koreysha fullbordade vägen för de
heliga dårbröderna i Moskva
Följ honom längs den raka vägen.
Nya London har fallit – och bara klockor finns kvar för
oss, min gode läsare.

- V. S. Kurochkin (1862)

Vasily Kurochkin postade en anteckning: "Kololatsy är ett välkänt uttryck av Moskva-profeten Ivan Yakovlevich Koreysha, adopterat efter hans död av M.N. Katkov, ett uttryck som förmodligen innehåller en djup mening, tyvärr, oklart för pomorförfattare." Den helige dåren själv hade ingenting att göra med de bullriga politiska striderna kring hans namn och visste troligen ingenting om dem. I ledning av V. I. Melnik, i slutet av 60-talet, började "kololatsy" glömmas bort och försvann gradvis från tidskriftsdebatten [8] .

Ordet "kololatsy" användes av Dostojevskij i utkast till romanen "Demoner" som en beskrivning av Peter Verkhovenskys aktiviteter: "Så du tror att en vanlig orsak är detsamma som kololatsy? "Jag tror att i den form som det presenteras i är de klockor"; "han har uppriktiga klockor, och du har samma klockor, men du tror att den största visdomen" [25] :754-755 .

I slutet av 1800-talet skrev litteraturkritikern av den modernistiska tidskriften Severny Vestnik , Akim Volynsky , i sin artikel "Kololatsy. Glömt ord" vände åter till det roliga ordet: "... det är ett bra, klangfullt, uttrycksfullt ord. Det finns inte i någon ordbok, på något språk, uttrycker inte något bestämt begrepp, och detta är just dess utmärkande egenskap, dess exklusiva betydelse .

Under sovjettiden fördömdes Koreishis ordbildning hårt av Maxim Gorkij : "Verbalt skräp tillhandahölls rikligt till köpmän och kåkarna av parasiter: vandrare på heliga platser, välsignade dårar, dårar som Yakov Koreyshi," en student av kalla vatten ", som talade på detta språk: "Inte sväller, men böjer klockor." Den proletära författaren förvanskade namnet på den helige dåren och själva ordspråket [33] .

Koreishis biografer tolkar den heliga dårens sluddriga tal på olika sätt. Enligt en av de befintliga versionerna var spåmannen uttråkad av bybornas lediga skara med deras monotona frågor om barn, friare, affärer och liknande frågor. Därför kommunicerade den välsignade så att säga med sig själv, och hans kommentarer är ett svar inte så mycket på frågorna från omgivningen, utan på hans egna frågor [13] . Enligt Pryzhov är Koreishis oförståeliga tal lätt att förklara med hans charlatanism: "Hans förutsägelser var alltid" mystiska ", upp till en fullständig brist på mening. Man kunde se vad som helst i dem, de förklarades mycket nära framställarens tankar, och därför blev de sannerligen sanna” [12] .

Motståndare till denna synvinkel insisterar på ett speciellt förhållningssätt till den heliga dårens allegorier. För att förstå honom, enligt deras åsikt, måste du lyssna på den högre, andliga innebörden av hans svar. I anteckningarna publicerade av Pryzhov, på ledning av V. I. Melnik, försöker den äldste med sina svar att återföra framställaren från det fåfänga till den överpersonliga meningen med att vara. Som ett resultat tvingades den helige dåren att klä sina svar i en allegorisk form, och framställarna tvingades göra det omvända arbetet för att "avkoda" hans tanke [8] . Anhängare av denna synvinkel (Archimandrite Fyodor) citerar liknelserna om Jesus Kristus som bevis som ett sätt att förstå gudomlig visdom [12] .

Koreisha och kyrkan

Det är känt att Koreysha i sin ungdom vägrade att ta prästadömet. Endast en av källorna nämner Koreysh som en före detta präst och kallar honom en övertallig diakon [21] . Ingen av de andra källorna nämner Ivan Yakovlevichs avgång från gudstjänster som en del av något prästerskap. Det finns dock ingen anledning att tro att Koreysha var dåligt bevandrad i den ortodoxa kyrkans kyrkliga dogmer , sakrament och riter . Desto mer paradoxalt är uttalandet av prins A. Dolgoruky att den helige dåren inte talade på tio år [12] .

Det märkliga i Koreishas kyrkoliv kunde förklaras av den unika originaliteten i hans psyke, men alla de som skrev om den heliga dåren, både motståndare och anhängare, är överens om en sak, att Koreysha inte var galen [6] , och hans så- kallad galenskap var låtsad. Endast vissa författare såg list och fyndighet i låtsad galenskap [ av P. Ya., medan andra såg det som chockerande, ett slags så kallad "lysande galenskap"]21 biskop Barnabas skrev att "galen", "galen", "dum" "som börjar med Herren Jesus Kristus själv (Mark 3, 21) och hans apostlar (Apg 26:24; Kor 4:10 ) ), och profeten David (1 Sam. 21:14) och många andra” [6] [13] .

Ivan Yakovlevich Koreysha började under sin livstid vördas av många ortodoxa troende som ett helgon [11] [34] . Tecken på respekt för den heliga dåren återgavs av Archimandrite Paisiy (Sokolov), rektor för Transfiguration Monastery, Metropolitan Filaret of Moscow, Archimandrite Theodore (Bukharev) och många andra. Ekaterina Grigorievna Palitsyna, som hade varit i korrespondens med den heliga dåren i tjugo år, skrev efter hans död boken "Information om livet för Ivan Yakovlevich Koreysha", 1869. I den beskriver hon hur hon, under den välsignades liv, frågade Metropolitan of Moscow Filaret: "Vad är din åsikt om Ivan Yakovlevich Koreish?" Metropolitan svarade henne: "Jag vet många bra saker om honom." Hon förtydligade: "Är det möjligt att be hans heliga böner?" Till vilket helgonet svarade henne: "Varför inte?" Baserat på dessa ord drar R. A. Naumov slutsatsen att kyrkan inte anser Ivan Yakovlevich som en riktig galen, utan en helig dåre för Kristi skull. Enligt andra källor, i förbön för sina besökare, skrev den välsignade "blodiga anteckningar" direkt till Metropolitan Filaret. Sådana vädjanden från den heliga dåren tillfredsställdes alltid av helgonet, och han gav betydande materiell hjälp till dem som skickade in anteckningar från Koreysha [13] .

Enligt R. A. Naumovs mycket kontroversiella uttalande, korresponderade den välsignade till och med med Moskva Metropolitan Platon (Levshin) (1737-1812), vars ett brev var undertecknat "Student of cold water Ivan Yakovlev" [6] . Under kontroversen kring namnet Koreyshi, initierad av Pryzhovs verk, var Archimandrite Theodore bland de första som stod upp för den heliga dåren och karakteriserade honom som en person "som lever enligt Gud", men direkt och öppet predika Guds kärleks ande bland de svaga och syndiga människorna, fast i livets svårigheter, behov, anser att det är dömt. "Så låt mig vara en dåre och galen i människors ögon, tills folket äntligen själva kommer till sitt förnuft för att sköta sina andliga och världsliga angelägenheter, som alla är särskilt fördjupade i nu," - så förstår Archimandrite Theodore förklaringen av Koreyshas dårskap inom det kristna paradigmet [12] .

Ivan Pryzhov, en konsekvent ateist , en motståndare till Koreysha och hans anhängare, för att avfärda den heliga dårens helighet, förebrår honom också för att han hädar de ortodoxa traditionerna att fasta , trotsigt stör fasta och snabbmat under stora fastan, äta det själv och behandla andra troende med det. Ya. Goritsky, adept I. Ya. Koreyshi, som publicerade sin egen invändning mot Pryzhovs bok, helt efter Archimandrite Theodores koncept, betraktar en sådan demarch av den heliga dåren som ett av sätten "från motsatsen" att instruera människor som är stillastående i frågor om sann tro, att följa Kristi bud, metoden avsky från det "laglösa" pseudokristna livet [13] .

Moderna biografer av Koreishi uppmärksammar det faktum att dårskapens bedrift är svår att helt förstå för människor som tyngs av rationellt-världsligt medvetande [13] . Enligt forskaren av biografin om I. Ya. Koreyshi V. I. Melnik: "om de andra typerna av helgon ( reverends , martyrer , biktfader , etc.) på ett eller annat sätt, men passar in i en viss kanon med sitt livsbeteende, då de heliga dårarna ("välsignade") visar att deras beteende är extremt varierande, vilket återspeglar deras inre andliga och mental-psykologiska drag. Strängt taget är det bara andligt medvetande som kan förstå den helige dåren ganska adekvat, klart och exakt förstå logiken i hans tal, beteende, etc. Av denna anledning kan en modern persons medvetande föreställa sig en abstrakt, historiskt avlägsen, hagiografisk helig dåre, men vägrar samtidigt att stå ut med utseendet på sin levande samtida som inte har retuscherats av tiden. Därav anklagelserna om profanering av dårskap, kvacksalveri, falsk profetia, etc.

Ivan Yakovlevich hade några andliga studenter, bland vilka R. A. Naumov namnger en viss Luka Afanasyevich, som på den välsignades ledning tillbringade flera år på pilgrimsfärd till de heliga platserna i Kiev , Athos , Jerusalem . Pilgrimen, som återvänt från många års vandring, skickades av Koreysha till Transfiguration Monastery, där han fick tonsur under namnet Leonty. Så snart fader Leonty vigdes till hieromonk bad Ivan Yakovlevich fader Leonty om bekännelse och nattvard . Samtidigt slutade inte Leonty använda den heliga dårens råd och vidare. Snart dog Leonty. Koreysha, efter att ha fått veta om Leontys död, invände: "Nej, fader Leonty dog ​​inte, utan gick för att tjäna en tidig mässa till Tikhvin Guds moder. " Ivan Yakovlevich ville inte ha en annan biktfader , sakramenten av bikt och nattvard utfördes över honom av sjukhusprästen, som bekände honom före hans död [6] .

Av de sena ortodoxa tänkarna bedömdes I. Ya. Koreyshis aktiviteter positivt av E. Poselyanin [2] . Biskop Ignatius (Bryanchaninov) tillhör de få andliga författare som tvetydigt bedömde Ivan Yakovlevichs personlighet . I sitt verk "The Offering to Monastics" ifrågasatte helgonet den heliga dårens klärvoajans fyllda av nåd [8] .

Någon ökenmunk fick besök av moskoviter och började prisa sin profet framför honom. De sa att de var övertygade om hans gåva av klärvoajans av sin egen erfarenhet och frågade honom om deras släkting, som var i Nerchinsk under hårt arbete. Ivan Yakovlevich gav inget svar på en timme. När frågeställarna uppmanade dem att ge ett svar så snart som möjligt, sade han till dem: "Är det långt till Nerchinsk ?" De svarade: "Mer än 6 000 mil." "Så snart rymmer du dit!" protesterade profeten. Hans svar var att exilens ben torkades till blodet. Efter en tid fick frågeställarna ett brev från en släkting från Nerchinsk, där han beskrev allvaret i sin situation och nämnde att hans ben torkades till blodet med bojor. "Föreställ dig Ivan Yakovlevichs framsynthet!" Muskoviter avslutade sin historia med ett sådant utrop. Munken svarade: "Det finns ingen klärvoajans här, men här är det uppenbart samlag med fallna andar." Den Helige Ande har inget behov av tid: Han förkunnar omedelbart mysterier, både jordiska och himmelska. Ivan Yakovlevich skickade en demon som var med honom från Moskva till Nerchinsk och kom med information tom, materiell, som tillfredsställde profetens fåfänga och nyfikenheten hos köttsliga människor som ifrågasatte honom. Den Helige Ande förkunnar alltid något andligt, själsfrälsande och väsentligt, medan en fallen ande alltid förkunnar något köttsligt, som en som sörjer efter sitt fall i syndiga passioner och materialitet.

- Komplett samling av verk av St. Ignatius Brianchaninov. Volym V, Offer till modern monastik

S:t Ignatius ifrågasätter alltså inte själva förmågan att profetera Ivan Koreisha, utan pekar bara på dess demoniska ursprung. På ledning av V. I. Melnik genomgick biskop Ignatius åsikt om den heliga dåren förändringar, och som bevis citerar han ett utdrag ur ett privat brev från helgonet: "Boken" 26 Moskva falska profeter och så vidare "[35] publiceras i novemberboken“ Wanderer ” [35]  - Vad då? I de två första artiklarna, särskilt i den första, om Ivan Yakovlevich, avslöjar deltagaren sitt ansikte, ett föremål för allmän respekt, och förvandlas till ett föremål för förlöjligande ... " [8]

Ivan Yakovlevich Koreysha helgonförklarades inte av den rysk-ortodoxa kyrkan och är inte förhärligad som ett helgon, men vissa troende i den rysk-ortodoxa kyrkan uttrycker förhoppningen att det berömda helgonet förr eller senare ska bli helgonförklarat [4] .

Tvister kring Ivan Yakovlevich

I mer än tvåhundra år har det pågått tvister kring Ivan Yakovlevich Koreysha. Åsikter om honom är som regel åsikter från hans ivriga anhängare eller hans övertygade motståndare, och inte så mycket motståndare till Koreyshi själv, utan motståndare till hans beundrare. Enligt V. I. Melnik, "även bland de välsignade sticker han ut för det ovanliga i sin bedrift, för någon speciell, på sekulärt språk, romantisk höjd" [8] . Den berömda helige dåren blev en ikonisk figur i den offentliga konfrontationen på 1860-talet. M. S. Altman, enligt I. A. Khudyakov, rapporterar: "I början av maj 1862, vid en Volga - ångfartygsbrygga, träffade jag två garnisonofficerare som naivt ställde mig följande fråga: "Snälla, berätta för mig: i St. Petersburg vet vi - den första liberal Chernyshevsky, men vem är den första liberalen i Moskva?” - "Det är som att du inte vet! Naturligtvis, Ivan Yakovlevich" (Khudyakov. Experience of selfbiography. Genève, 1882) [36] .

Öppna tvister i pressen om Ivan Yakovlevich började 1859-1860, även om de i samhället, som kan bedömas av Leo Tolstojs berättelse, hade pågått tidigare. Den 28 augusti 1860 föreslog tidningen Moskovskie Vedomosti, under rubriken "Nyheter och rykten", att förbjuda fri tillgång till Ivan Yakovlevich på Preobrazhensky-sjukhuset, eftersom dyrkan av den heliga dåren, enligt tidningen, hade nått "en otillåten vildhet" [12] [37] .

Ivan Pryzhov svarade på denna anteckning i det 34:e numret av tidningen Nashe Vremya med artikeln "Ivan Yakovlevich, den falske profeten". Artikeln väckte omedelbart uppståndelse, motstridiga svar, fragment av den trycktes om i oktobernumret av tidskriften Otechestvennye Zapiski , och prins S. M. Golitsyn kritiserade artikeln (även i tidningen Our Time). Pryzhov kompletterade artikeln något med invändningar mot sina kritiker, Koreyshas anteckningar, och tryckte om den som en separat bok, The Life of Ivan Yakovlevich, inklusive hela invändningen från Archimandrite Fedor och fragment av A. A. Dolgorukys bok Organon of Animal Mesmerism . Som Pryzhov själv skriver, har idén om boken mognat under lång tid, och en anteckning i Moskovskie Vedomosti påskyndade dess utseende.

Den 28 augusti 1860, för att studera Koreysha, fick Pryzhov personligen gå till spåmannen i Sokolniki (nu Matrosskaya Tishina , nr 20), där han hölls i ett före detta dollarhus. Uppenbarligen ägde inte samtalet som var intressant för Pryzhov rum; som Pryzhov själv förklarade, var Koreysha tyst nästan hela tiden och svarade inte på de föreslagna frågorna. På begäran av personalen att svara besökaren, svarade Koreysha med trötthet. Pryzhov förklarade Koreyshas apati med det faktum att, vid åsynen av en utbildad person, vågade Ivan Yakovlevich inte spela rollen som mirakelarbetare, så han sa något väldigt vanligt [12] . I sin bok försökte Pryzhov inte dölja sin negativa inställning till både Koreysha själv och den heliga dårens anhängare. För att göra något som liknar en offentlig rättegång mot dyrkan av dårskap, vars omfattning översteg till och med de vanliga Moskva-standarderna, beslutade Pryzhov att utmana sina motståndare och uppmanade dem i tryck att invända mot honom på grundval av alla dessa frågor som var upp i sin bok.

Protest av Ivan Yakovlevich mot Mr Pryzhov för att han kallade honom en falsk profet

Du, nådige herre, har anklagat mig för många saker i din bok; och främst avslöjade de mitt obekväma liv för hela världen och fördömde mig strängt för det faktum att jag under de stora fastorna stör fastan och snabba måltider som jag tillbringade tillsammans, och sedan själv äter och matar andra; och allt detta har, som du säger, en mystisk innebörd i mina ögon. Därför föll din anklagelse på mig från ditt missförstånd av mina handlingar, och därför anser jag det nödvändigt att förklara det för dig. En gång föll det på något sätt ett gammalt dåraktigt huvud att i din värld lever människor inte som de borde under den stora fastan: de är ganska olika och med institutionerna i St. Vår kyrka håller inte med. Jag hör till exempel att man under dessa heliga dagar har bullriga baler där, ibland vågade konserter, ibland livebilder på teatrar, lotterier och olika utländska knep, och på baler är det stora sterlets, berusade öron, feta pajer av olika namn, gäss, ankor, smågrisar; och där, samtidigt, - sällsynta slag mot klockorna, stora och små pilbågar, alltså: pepparrot, rädisa, lök, surkål, svartbröd och rysk kvass. Vad är det, tror jag, - i en stad, men inte ett humör? Alla, det verkar, är ortodoxa kristna, och alla lever inte ortodoxa. Jag gillade inte de första särskilt mycket; kom igen, jag ska instruera dem så att de lever som en kristen. Men hur ska man förklara för dem att de inte ska leva så här? För att säga det rakt ut, de kommer inte att lyssna, de kommer bara att skratta. Jag kan inte skriva en bok. Låt mig göra dem en sådan vinägrett av rätter så att de alla äcklas av det; och om vinägretten äcklar dem, då tänker jag för mig själv, förmodligen, då kommer deras laglösa liv att äckla dem och de kommer att leva enligt kristen lag. Här är för dig, nådige herre, en förklaring av matens obegripliga inblandning för dig; låt det tjäna som en tolkning av hela mitt för dig konstiga liv!

Y. Goritsky, 1861 [13]

Archimandrite Fyodor och redaktören för den konservativa tidskriften Domashnaya Conversation V.I. Askochensky svarade på Pryzhovs uppmaning . En alternativ beskrivning av den heliga dåren dök upp i denna tidning , skriven på uppdrag av en viss beundrare av den välsignade, "en mycket utbildad dam", i form av ett brev till en av hennes bekanta: "Jag vet inte vad som skrämde du: slarvheten eller skamligheten i den fysionomi som visas i Pryzhovs bok? Du kan inte förvänta dig oredlighet: Ivan Yakovlevich är inte någonstans, utan i en statlig institution. Ivan Yakovlevichs personlighet är inte bara anmärkningsvärd, utan också attraktiv. Vitheten i ansiktet, halsen och händerna är så levande ... ". Vid ett annat tillfälle skrev Askochensky själv: "Ingen kan bevisa att Ivan Yakovlevich korrumperat någon, och dina litterära recensioner, dina krönikor, motiv och Beranger- sånger är verkliga exkrementer, som fullständigt korrumperar den moderna ungdomen och som degenererar hela skaror av kamelia från sig själva . Om den heliga dåren i Moskva verkligen är skadlig för samhället, så skulle regeringen för länge sedan ha stoppat flödet av många beundrare till honom” [36] .

Publicisten Y. Goritsky gjorde i sitt verk "Protest av Ivan Yakovlevich mot Mr. Pryzhov för att han kallade honom en falsk profet" invändningar mot Pryzhovs bok, påstås på uppdrag av den heliga dåren själv. Det fanns flera namnlösa verk. En del av de liberala kritikerna, under ledning av Pryzhov, som instämde i den allmänna bedömningen av Koreysha, var missnöjda med resultaten av den revolutionära demokratens arbete av den anledningen att Pryzhov bara tog upp frågan om Koreysha, men inte förklarade skälen . för detta fenomen. Demokratisk journalistik stödde Pryzhovs arbete [38] . Den ryske folkloristen fick stöd av sin tjeckiske kollega Vaclav Ganka [12] . Tvärtom fördömde den välkände litteraturkritikern Apollon Grigoriev journalistens försök att misskreditera den berömda välsignade. [36]

Pryzhovs patos kan förklaras av det faktum att etnografen försökte framställa Koreysha som den mest inflytelserika av de många självutnämnda profeter som berusar det outbildade ryska folket med sitt inflytande: "Du kommer att hitta människor som honom i alla städer i Ryssland, i alla hörn av den. Alla onda andar samlas kring dessa varelser, de tror på dem, håller fast vid dem, allt som är folkfientligt, kristendomen, allt som är fanatiskt, vidskepligt, oförskämt, grymt avviker från dem i olika riktningar .

Pryzhov begränsade sig inte till den första boken om Koreish och publicerade därefter flera fler verk tillägnade Ivan Yakovlevich och andra heliga dårar, i synnerhet "26 Moskva-profeter, heliga dårar, dårar och dårar" (1864). Med Pryzhovs lätta hand blev den heliga dårens namn föremål för förlöjligande och egendom för de satiriska tidskrifterna "Iskra", "Entertainment" (det publicerades "Dikt för Ivan Yakovlevichs begravning", Hyacinth Tyulpanov - F. B. Miller ), i Dobrolyubovs " " skämtades den helige dårenWhistle Panaev I denna situation var en seriös studie av den heliga dårens biografi omöjlig. Förutom konservativ journalistik och publikationer av den ortodoxa orienteringen uttryckte vanliga troende sitt fördömande av Pryzhovs ateistiska verk. Det finns bevis för att kopior av "Ivan Yakovlevichs liv" och "26 Moskvaprofeter, heliga dårar, dårar och dårar" brändes offentligt på Moskvatorg av trogna anhängare av Moskvaprofeten [24] .

Med början av offentliga reaktioner, i slutet av 1860-talet, verk av E. G. Palitsyna "Information om livet för Ivan Yakovlevich Koreysha", 1869, och det namnlösa verket "Från mina minnesvärda anteckningar om Ivan Yakovlevichs arbete och liv" , 1869, dök upp i tryck, i syfte att skydda Koreishi. Nästa gång skisserades intresset för Koreisha tjugofem år senare i A.F. Kireevs, A.L. Volynskys och M.I. Pylyaevs flerriktade verk [2] . I början av det nya århundradet publicerades verken av E. Poselyanin, i samband med årsdagen av Preobrazhenskaya-sjukhuset 1908, dök nya intressanta publikationer upp, inklusive arbetet av huvudläkaren på sjukhuset N. N. Bazhenov "Historien om the Moscow Dollhouse" (1909) [6] , vilket orsakade flera ömsesidiga publikationer, och sedan försvinner intresset för Koreysha under lång tid.

Den återupptas först 1973 med publiceringen av kandidaten för medicinska vetenskaper, psykiatern I. Kopshitser "Om I. Ya. Koreyshas psykiska sjukdom", " Vetenskap och religion ", nr 8, där författaren bedömer den psykiska sjukdomen av Ivan Yakovlevich från den sovjetiska psykiatrins ståndpunkt [6] . Under den postsovjetiska perioden börjar gamla verk om den heliga dåren återpubliceras och nya kommer ut, i synnerhet en artikel av A. Shamaro i tidskriften Science and Life , 1994, verk av O. V. Nikitina, Vladimir och Tatiana Melnik .

De viktigaste frågorna som väcktes av den heliga dårens verksamhet är följande: var Koreyshas avvikande beteende en följd av en psykisk störning , eftersom det var obestridligt, till exempel hos en samtida till den heliga dåren, poeten K. N. Batyushkov , eller den påtvingade sjukhusvistelse av Koreysha var resultatet av en konflikt mellan en ljus, originell personlighet och en totalitär i dess väsen av makt, som det senare var i fallet med P. Ya Chaadaev, som offentligt förklarades galen av Nicholas I [13] . Men till skillnad från Koreysha utsattes varken Batyushkov eller Chaadaev för isolering från samhället på ett psykiatriskt sjukhus.

Om Ivan Yakovlevichs beteende inte hade smärtsamma avvikelser från normen, som enhälligt försäkrades av beundrare av den heliga dåren, inklusive ganska inflytelserika sådana, ifrågasatte hans långa vistelse i en statlig institution riktigheten av den psykiatriska slutsatsen, dock, giltigheten av diagnosen demens backades upp i sovjettiden av den moderna vetenskapens auktoritet, och ingen gjorde några allvarliga försök till medicinsk rehabilitering av Koreishi [39] . Visserligen nämner Pryzhov en viss före detta diakon Vereshchagins försök att rädda Ivan Yakovlevich från "galnahuset", men han vägrades [12] . Under den postsovjetiska perioden ansågs "Koreishi-syndromet" av Alexander Bocharov, Andrey Chernyshov. Enligt deras åsikt återspeglar Koreyshas öde "som i grotesk form olyckan för många kyrkofolk som söker dyrkan av en levande profet och mirakelarbetare. Den outtröttliga törsten efter det mirakulösa driver dem till handlingar som är förödmjukande, men viktigast av allt, oförenliga med kristen undervisning. Ofta i detta fall förväxlas psykisk sjukdom med speciella andliga gåvor förknippade med profetior och mirakelarbete” [14] .

Den andra viktiga frågan som ställdes av Pryzhov var följande: var Ivan Yakovlevich en sann profet eller en falsk profet? För att svara på det gjorde Pryzhov en lång historisk utflykt till området för falska profetior sedan 1600-talet. Han citerade många handlingar av Moskva-tsarer, lokala råd, Peter I , den allra heligaste synoden , riktade mot "prude", "tomma helgon", hysteriker och heliga dårar. Genom att beskriva livet för andra välsignade (Semyon Mitrich, Mandryga, Matryona Makaryevna, Danilushka Kolomensky, etc.), introducerar Pryzhov Ivan Yakovlevich i ett historiskt sammanhang: "Början av Ivan Yakovlevichs asketiska liv var rent i den gamla ryska andan." Enligt Archimandrite Fjodor ligger frågan om falska profeter inom teologernas kompetens , Pryzhov håller inte med om en sådan formulering av fallet och anser att denna fråga är uteslutande civil, inte under domkyrkans jurisdiktion , utan av en privat fogde [12] ] .

Enligt V. I. Melnik hatar Pryzhov Koreysha, men mot sin vilja är han så passionerad för honom att han nämner honom i nästan varje uppsats om andra heliga dårar och jämför dem med Ivan Yakovlevich, så i en artikel om Semyon Mitrich hyllar han honom utbildningen av patienten på Preobrazhensky-sjukhuset: "Här är Ivan Yakovlevich - den stora filosofen. Han brukade säga ur skrifterna och undervisa om grekisk visdom och helga tobak, men Semyon Mitrich visste ingenting om detta ... " [8] A. Dugin sammanfattar Pryzhovs aktiviteter på följande sätt: vatten", och det slutade med att han dödade studenten. Ivanov” [23] (Pryzhov dödade inte personligen, men deltog).

Redan nutida forskare av Koreishi kallar Pryzhovs verk en lampoon [13] , en lerig Pryzhov-källa, naturalistisk och illvillig i sin ande, och etnografen och historikern själv - en skandalös författare, en litterär äventyrare, en klumpig intellektuell, en alkoholist, en äventyrlig personlighet , och så vidare. Samme V. I. Melnik förebrår författarna N. S. Leskov och F. M. Dostojevskij för att de litade på I. G. Pryzhov på hans ord och beskrev Ivan Yakovlevich alltför kritiskt i sina konstverk [8] . Å andra sidan finner A. Dugin en paradox i det faktum att den ryska mentalitetens egenheter får en att leta efter sinnet hos en galen person: en kvinnlig begravningssånger över Koreishis grav "... som ska vägleda sinnet ?" Och det här handlar om en idiot som mumlade "ingen bandy kololatsa utan övning", men på frågan om vad som kommer att hända med slaven Alexander, som svarade: "Alexandros Lvos Philippa Visilavsu Makedonu urbs" [23] .

Det finns en åsikt i litteraturen att Koreishi-fenomenet är möjligt endast när det finns ett behov av heliga dårar i samhället [13] . Samtidigt, enligt den moderna forskaren av dårskap I. K. Mironenko-Marenkova, trots närvaron av ett betydande antal källor om Ivan Yakovlevichs biografi och stort intresse för honom bland hans samtida, "har modern historieskrivning fortfarande inte en detaljerad studie ägnas åt detta det ljusaste fenomenet, och historiker begränsar sig till separata artiklar om Koreishis öde" [7] . Således kan diskussionen om Ivan Yakovlevich Koreyshas "atypiska helighet" fortfarande inte anses avslutad.

Filminkarnationer

• Vladimir Sichkar  - Semyon Yakovlevich, välsignad i Igor Talankins film " Demons " baserad på romanen med samma namn av F. M. Dostoevsky, 1992.

Anteckningar

1. ↑ Saladin A. T. Essäer om Moskvas kyrkogårdars historia. - M . : Book Garden, 1997. - S. 47. - 343 [4] sid.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vladimir Melnik. "Ivan Yakovlevich Koreysha i liv och litteratur" . rysk linje. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 20 september 2012. (obestämd)
3. ↑ 1 2 3 4 "Koreisha Ivan Yakovlevich" (1783-1861) . Kyrkans begravningsplats. Tillträdesdatum: 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 20 januari 2012. (obestämd)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 "Hjälp av välsignade Ivan Yakovlevich Koreysha" . ortodoxa tidningen Blagovest. Hämtad: 28 maj 2011. (obestämd)
5. ↑ 1 2 “6 september 1861 (19 september, gammal stil) Moskvas heliga dåre Ivan Yakovlevich Koreysha dog” . Smolensk 2.0. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 30 juli 2012. (obestämd)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 A. Naum . _ "Livet av välsignade John Yakovlevich Koreysha, Cherkizovsky Kristus för den helige dåren" . "Lojalitet". Uppståndelsens ortodoxa brödraskap. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 30 juli 2012.  (obestämd)
7. ↑ 1 2 I. K. Mironenko-Marenkova. "Begreppet helighet i den kulturella traditionen i Ryssland och Frankrike på 1800-talet" . Avhandling för kandidatexamen i historiska vetenskaper. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 30 juli 2012. (obestämd)
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 V. I. Melnik; Tatiana Melnik. "Välsignade John Koreysha i rysk litteratur (konstnärlig bild och andlig personlighet)" . Spiritual Interlocutor, 4(40), 2004. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad 8 mars 2007. (obestämd)
9. ↑ 1 2 A. A. Polovtsov. "Rysk biografisk ordbok" . Börja med. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 27 juli 2017. (obestämd)
10. ↑ På Koreyshas gravsten på Cherkizovsky-kyrkogården i Moskva finns en inskription ristad: Ivan Yakovlevich Koreysha. Född 1783 8 september, art. Konst. Död 1861 6 sept. Konst. Konst. på Moskva Preobrazhenskaya-sjukhuset. Därför bör födelsedatumet enligt den nya stilen betraktas som den 19 september, och inte den 21 september, vilket indikerades av R. A. Naumov och den ortodoxa tidningen Blagovest den 18 december 2009. På samma sätt bör dödsdatumet enligt den nya stilen förmodligen betraktas som den 18 september, och inte den 19 september, vilket samma Blagovest-tidning angav den 18 december 2009 och Vladimir Melnik i sitt verk "Ivan Yakovlevich Koreisha i Liv och litteratur”.
11. ↑ 1 2 3 4 5 Cherkizovskoye kyrkogård . Nekropolis i Ryssland. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 30 juli 2012. (obestämd)
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Pryzhov I. G. Livet av Ivan Yakovlevich, en berömd profet i Moskva . - S:t Petersburg: N. L. Tiblens tryckeri, 1860. - 52 sid.
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 Viktor Menshov. Ryska siare och prediktorer. Koreysha Ivan Yakovlevich . Historia och profetia. Datum för åtkomst: 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 24 oktober 2012. (obestämd)
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alexander Bocharov; Andrey Chernyshov. "Ibland förväxlas psykisk sjukdom med speciella andliga gåvor av vissa troende . " Koreishi syndrom . ng religion. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 15 september 2004. (obestämd)
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 M. I. Pylyaev. "Ivan Yakovlevich Koreysha" (otillgänglig länk) . Mystiska människor . Gammal bok. Datum för åtkomst: 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd) 
16. ↑ Det finns bevis för att Koreysha tillbringade tre år i Nilöknen, men från kronologin för "Life of Blessed John Yakovlevich Koreysha" är det tydligt att Koreysha stannade där i högst ett år.
17. ↑ 1 2 Koreysha, Ivan Yakovlevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
18. ↑ 1 2 N. A. Dobrotvorsky. "N. I. Khmelnitskys biografi" // Historisk bulletin . - 1889. - T. XXXVIII , nr 12 . - S. 572-573 .
19. ↑ Båda huvudkällorna (R. A. Naumov och Elena Filyakova med Viktor Menshov) hävdar att denna generalguvernör var prins D. V. Golitsyn, men Golitsyn blev Moskvas generalguvernör först 1820, och vid den beskrivna tiden generalen guvernör i Moskva var greve A.P. Tormasov
20. ↑ N. N. Bazhenov. Historien om Moscow Dollhouse, nu Moskvas stad Preobrazhensky sjukhus för psykiskt sjuka. - M . : Upplaga av Moskva stads offentliga förvaltning, 1909. - 191 sid.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. I. Sokolova. "Preobrazhenskaya-sjukhuset i Moskva" // Historisk bulletin . - 1910. - T. CXXI ​​, nr 9 . - S. 909-913 .
22. ↑ 1 2 Yu. S. Savenko. "200-årsjubileum av Preobrazhensky Psychiatric Hospital" . Independent Psychiatric Journal, 2008, nr 2. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 30 juli 2012. (obestämd)
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. G. Dugin . "Traditionalismens filosofi". Nya universitetsföreläsningar . - M . : Arktogen-center, 2002. - S. 338-343. — 624 sid. — (Nya universitetet).
24. ↑ 1 2 3 "Antika böcker" . Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 6 december 2010. (obestämd)
25. ↑ 1 2 3 4 F. M. Dostojevskij. Samlade verk i 15 volymer . - Sovjetunionens vetenskapsakademi. - L. - St. Petersburg: Nauka, Leningrad filial, 1988-1996. - T. 7. - S. 707, 754-755, 825-826.
26. ↑ I en anteckning till sin korrespondens med N. N. Strakhov i boken "Literary Exiles" skrev V. V. Rozanov entusiastiskt: "En bok som är fantastisk i sin elegans och skönhet. Från den ber sidorna förresten om en antologi, enligt rysk litteratur.
27. ↑ B. M. Eikhenbaum . "En stads historia", M. E. Saltykov-Shchedrin (Kommentar) . Grundläggande elektroniskt bibliotek. Tillträdesdatum: 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 14 januari 2012. (obestämd)
28. ↑ I. V. Moteyunayte. "Uppfattningen av dårskap i rysk litteratur under 1800- och 1900-talen" . Kandidatuppsats för doktorsexamen i filologi. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 10 augusti 2012. (obestämd)
29. ↑ Bunin I. A. Romaner och berättelser 1907–1914. Kommentarer av A. Baboreko // Samlade verk i sex volymer / V. Fridland. - M . : Art. lit., 1987. - T. III. - 400 000 exemplar.
30. ↑ F. M. Dostojevskij. Kompletta verk i 30 volymer (33 böcker) / V. G. Bazanov, F. Ya. Priyma, G. M. Fridlender och andra - USSR:s vetenskapsakademi. - L . : Nauka, Leningrad filial, 1972-1990. - T. 18. - S. 267. - 372 sid. — 50 000 exemplar.
31. ↑ M. I. Michelson . ”Gående och välriktade ord. Samling av ryska och utländska citat, ordspråk, ordspråk, ordspråksuttryck och enskilda ord” // Erfarenhet av rysk fraseologi. Samling av bildliga ord och liknelser. - St Petersburg. : sorts. Vetenskapsakademin. - V. 1-2.
32. ↑ I. V. Fedosov, A. N. Lapitsky. "Fraseologisk ordbok för det ryska språket". Ryska språket från A till Ö. - M . : UNVES, 2003. - 608 sid. — (Stora ordböcker).
33. ↑ 1 2 3 V. V. Vinogradov . "Ordens historia" . Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 9 mars 2012. (obestämd)
34. ↑ Arkimandrit Mikael (Kozlov). "Anteckningar och brev" . Yakov Krotovs bibliotek. Hämtad 28 maj 2011. Arkiverad från originalet 7 augusti 2016. (obestämd)
35. ↑ Obegriplig hänvisning till St. Ignatius. Den ortodoxa tidskriften The Stranger hade ingenting att göra med Ivan Pryzhovs nihilistiska publikationer.
36. ↑ 1 2 3 I. G. Pryzhov. Tiggeriets, kabachismens och hysterikens historia i Rus / M. S. Altman. - M . : TERRA, Bokhandel - RTR, 1997. - S. 220-233. — 240 s. - (Ryskt hus).
37. ↑ Ny poet ( I.I. Panaev ). Vid årsskiftet gamla och nya. Den nya poetens drömmar och visioner. // "Vissla". Samling av litterära, tidskrifter och andra anteckningar. Satirisk bilaga till tidningen Sovremennik. 1859-1863 / A. A. Zhuk och A. A. Demchenko. - Sovjetunionens vetenskapsakademi. - M. : Nauka, 1982. - S. 508. - 591 sid. - (Litterära monument).
38. ↑ P. Rudny. "Livet för Ivan Yakovlevich, en berömd profet i Moskva". Recension // Russian Word . - 1861. - Nr 2 .
39. ↑ I. Z. Kopshitser. "Om I. Ya. Koreyshis psykiska sjukdom" // Vetenskap och religion. - 1973. - Nr 8 .

Litteratur

• I. G. Pryzhov . Livet av Ivan Yakovlevich, en berömd profet i Moskva. - St Petersburg. : sorts. N. L. Tiblena, 1860. - 52 sid.
• A. A. Dolgorukov. "The Organon of Animal Mesmerism". Bilaga till I. G. Pryzhovs bok "Ivan Yakovlevichs liv, en berömd profet i Moskva." - St Petersburg. : sorts. N. L. Tiblena, 1860. - 52 sid.
• Archimandrite Fedor (A. M. Bukharev). "Några anmärkningar om artikeln i Nashe Vremya om en imaginär falsk profet" // Church Chronicle: Supplement till tidskriften "Spiritual Conversation". - 1860. - Utgåva. 12 november nr 46 .
• M. Spassky. Några ord om Ivan Yakovlevich Koreish. Från ett brev från en präst till Fr. Arkimandrit Fedor // Vandrare. - 1862. - Nr 6 . - S. 293 .
• P. Rudny. "Livet för Ivan Yakovlevich, en berömd profet i Moskva". Op. I. Pryzhova // Russian Word . - 1861. - Nr 2 .
• I. G. Pryzhov. Legenden om döden och begravningen av de heliga dårarna Semyon Mitrich och Ivan Yakovlevich i Moskva. - M. , 1862.
• V. S. Kurochkin . "Den tidningen och Ivan Yakovlevich Koreysha" // Iskra . - 1861. - N:o 45 .
• V. S. Kurochkin. "Kommer du ihåg, snälla läsare..." // Iskra. - 1862. - Nr 50 .
• Luka Variantsov ( L.P. Blummer ). "Erfarenheten av slutet av den ryska litteraturens historia av Mr. Shevyrev" // Svetoch. - 1861. - Nr 1 .
• S.P. Koloshin . "Sista utmärkelser till Ivan Yakovlevich". Från ett privat brev till utgivaren av "Northern Bee" // Northern Bee. - 1861. - N:o 207 .
• I. Goritsky. Ivan Yakovlevichs protest mot Mr Pryzhov för att han kallade honom en falsk profet. - M. , 1861.
• "Om begravningen av Ivan Yakovlevich Koreysha" // Hemsamtal för folkläsning. - 1861. - Utgåva. 18 november , nr 46 (11) .
• "Request of Ivan Yakovlevich Koreysha" // Hemsamtal för offentlig läsning. - 1861. - N: o 30 (12) .
• I. G. Pryzhov. 26 Moskvaprofeter, heliga dårar, dårar och dårar. - Första upplagan. - M . : typ. Seeds, 1864. - 160 sid.
• I. G. Pryzhov. "26 Moskvaprofeter, heliga dårar, dårar och dårar" och andra verk om rysk historia och etnografi. - Andra upplagan. - St Petersburg. - M. : Ezro-Intrada, 1996. - 33-76 sid.
• Archimandrite Fedor (A. M. Bukharev). Om de moderna andliga behoven av tanke och liv, särskilt ryska. - M. , 1865.
• Från mina minnesvärda anteckningar om Ivan Yakovlevichs arbete och liv. - M. , 1869.
• E. G. Palitsyna. Information om livet för Ivan Yakovlevich Koreysha. - M . : typ. Kosogorova, 1869.
• I. Spassky. "Från Ivan Yakovlevichs minnen" // Själsläkande läsning. - 1884. - T. 1 , nr 1, 2 .
• A.L. Volynsky (A.L. Flexer). "Kololatsy. Glömt ord" // Northern Bulletin . - 1894. - Nr 12 .
• A. F. Kireev. Heliga dåren Ivan Yakovlevich Koreysh. - M . : typ. I. Ya Polyakova, 1894, 1898. - 96 sid.
• M. I. Pylyaev . Stora freaks och original. - St Petersburg. : A. S. Suvorins förlag, 1898.
• N. N. BAZHENOV Historien om Moscow Dollhouse, nu Moskvas stad Preobrazhensky sjukhus för psykiskt sjuka. - M . : Upplaga av Moskva stads offentliga förvaltning, 1909. - 191 sid.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). Ryska asketer från 1800-talet. - Andra upplagan. — 1901.
• A. Rozanov. "Ivan Yakovlevich Koreysha". Angående domarna om honom av Dr N. N. Bazhenov // Själsläkande läsning. - Sergiev Posad, 1913. - Nummer. Ett separat tryck från 11 nr för 1912 .
• M. S. Altman . I. G. Pryzhov. - M. , 1932.
• G. Ivanova. "Student av kalla vatten" // Vetenskap och religion . - 1973. - Nr 8 . - S. 47-50 .
• I. Z. Kopshitzer. "Om I. Ya. Koreyshis psykiska sjukdom" // Vetenskap och religion . - 1973. - Nr 8 .
• I. G. Pryzhov. "Invånare på Preobrazhenskaya-sjukhuset"  // Science and Life . - 1994. - Nr 2 . (ryska)
• A. Shamaro . "Ivan Yakovlevich" // Vetenskap och liv . - 1994. - Nr 2 . (ryska)
• A. F. Kireev. "Student av kallt vatten". Moskvas välsignade liv och gärningar Ivan Yakovlevich Koreish. - M . : Stege; Form-press, 1996. - 95 sid.
• E. Poselyanin ( E. N. Pogozhev ). Ryska asketer från 1800-talet / (Reprint edition. St. Petersburg: Syntagma, 1996). - Tredje upplagan. - St Petersburg. : I. L. Tuzov Publishing House, 1910.
• O.V. Nikitin . "Förutsägelsen av I. Ya. Koreysha till F. I. Buslaev" // Ryskt tal. - 2002. - Nr 3 .
• V. I. Melnik. "Ivan Yakovlevich Koreysha i rysk litteratur". Konstnärlig bild och andlig personlighet // Romersk tidskrift XXI århundradet. - 2004. - Nr 11-12 .
• O. Nagdasova. "Dårar. Moskva mirakelarbetare "student av kalla vatten" heliga dåren I. Ya Koreysha. Konstnärlig bild och andlig personlighet  // Cinema Art . - 2000. - Nr 12 . (ryska)

Länkar

• V. K. ( Kartsov V. S. ) : Koreysha // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
• Pryzhov I. G. Livet av Ivan Yakovlevich, en berömd profet i Moskva . N. L. Tiblen, Sankt Petersburg. - 1860. 52 sid.  (Tillgänglig: 27 maj 2011)
• Moroz A. B. Hedrar Ivan Yakovlevich Koreyshas grav i Moskva // Levande antiken . 2014. Nr 1 (81).

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Ortodox Ryska biografiska
I bibliografiska kataloger	VIAF : 3084151778261018130008 WorldCat VIAF : 3084151778261018130008