Mantra

Mantra ( Skt. मन्त्र ) är en uppsättning ljud, individuella fonem, ord eller grupper av ord på sanskrit , som enligt utövare har resonans (aktiverar kroppszoner), psykologiska och andliga effekter. [1] [2]

Mantra - kan användas som en formel för vördnad. Mantran är ett av huvudteman som täcks av indiska shastras av vediskt ursprung.

Meditation med upprepning av ett mantra kan hjälpa till att inducera ett förändrat medvetandetillstånd . [3] Ett mantra kan ha en syntaktisk struktur eller en bokstavlig betydelse, men kan sakna båda. [4] Många mantran är på vedisk sanskrit . [5]

Mantran finns i traditionerna hinduism , buddhism , jainism och sikhism [6][ förtydliga ] Zoroastrianism [ 7][ förtydliga ] Taoism . _ En analog till fenomenet i andra esoteriska traditioner är dhikrs i sufismen . I japanska och kinesiska andliga och kampsporter är ropen "os", "kiai" ett fenomen som motsvarar begreppet ett mantra . I den japanska traditionen Shingon betyder ordet Shingon mantra. [åtta]

Användningen, strukturen, funktionen, betydelsen och typerna av mantran varierar beroende på tankeskola. I tantrism [9] är temat för mantran ett av de mest komplexa och heliga. I tantrismen anses mantran vara heliga formler, och deras utövande är en personlig ritual, effektiv endast efter att ha fått initiering. I andra skolor inom hinduism, buddhism, jainism eller sikhism är initiering inte ett krav. [10] Exempel och instruktioner för användningen av mantran i magiska ritualer beskrivs i Puranas [11] .

Mantran finns i många former, inklusive ṛc (verser från Rig Veda till exempel) och sāman (till exempel musikaliska sånger från Samaveda). De är oftast melodiska, har en matematisk struktur. I vissa former är mantran melodiska fraser om en persons önskan efter sanning, verklighet, ljus, odödlighet, fred, kärlek, kunskap och handling. Vissa mantran har inte en bokstavlig betydelse utan har en andlig betydelse.

I ett antal hinduiska texter står det att mantran endast är tillgängliga för representanter för de tre högsta varnorna, och alla övriga måste utföra sadhana utan att recitera mantran [12] .

Etymologi och ursprung

Sanskritordet mantra består av roten man- "att tänka" (från vilket ordet "sinne" också härstammar - manas) och suffixet -tra , som betecknar ett instrument eller lokalisering (plats). Ordagrann översättning: "instrument för tänkande" [13] ] [14] .

Forskare tror att mantran dök upp mer än 1000 år före vår tideräkning. Vid den mellersta vediska perioden från 1000 f.Kr. e. före 500 f.Kr e. mantran inom hinduismen har blivit en blandning av konst och vetenskap [15] . Mantran, säger Fritz Stahl , kan vara äldre än språk.

Kinesisk översättning:  zhēnyán眞言, 真言, bokstavligen "sanna ord".

Definition

Det finns ingen allmänt accepterad definition av ett mantra [10] .[ specificera ] Det finns tecken på ett mantra (markerat av Stahl) [11] :

- Ljudet av mantran kan inte ändras;

- ordningen på elementen i mantran kan inte ändras (särskild struktur: bija-ljudet kommer vanligtvis i början, men i tantriska mantran även i slutet av besvärjelsen);

- mantran är inte meningsfulla meningar - de innehåller inte meningsfulla uttryck, och de skapar inte ett språk, men de följer uppenbarligen grammatiska regler (syntax dominerar semantik);

- distribution och överföring av mantran sker ofta utan tradition att förklara innebörden av dessa formuleringar.

René definierade ett mantra som en tanke [16] . Mantran är strukturerade tankeformler, konstaterar Silburn [17][ specificera ] . Farquhar drar slutsatsen att mantran är en religiös tanke, en bön, ett heligt talesätt, men att de också betraktas som en besvärjelse eller ett vapen med övernaturlig kraft [18] . Heinrich Zimmer definierar ett mantra som ett verbalt verktyg för att producera något i sinnet [19] . Bharati definierar ett mantra inom ramen för den tantriska hinduismens skola som en kombination av blandade autentiska och kvasi-morfem organiserade i konventionella mönster baserade på kodifierade esoteriska traditioner som överförts från guru till lärjunge genom traditionell initiering [20][ specificera ] .

Jan Gonda, allmänt citerad forskare inom indiska mantran, [10][ förtydliga ] definierar ett mantra som ett allmänt namn för verser, formler eller fasta sekvenser av ord i prosa som innehåller en åkallan, vädjan eller har religiös, magisk eller andlig effekt. De mediterades, övade på att läsa och repetera, sång i ritualer. Mantran samlades in från hinduismens metodiskt arrangerade antika texter [21][ specificera ] .

Mantran används i olika religioner och filosofiska skolor, så det är omöjligt att ge dem en entydig definition. I vissa skolor inom hinduismen är mantrat shakti (kraft) i form av en formulerad och uttryckt tanke. Stahl förklarar att mantran inte är ritualer, utan det som reciteras eller upprepas under en ritual [5] .

Oxford English Dictionary definierar ett mantra som ett ord eller ljud som upprepas för att hjälpa till att fokusera i meditation [22] . Cambridge English Dictionary innehåller två olika definitioner [23] . Den första syftar på hinduism och buddhism: ett ord eller ljud som tros ha en speciell andlig kraft. Den andra definitionen är mer generell: ett ord eller en fras som upprepas ofta och uttrycker en särskilt stark tro.

Mantrans bokstavliga betydelse

De äldsta mantran som går tillbaka till den vediska perioden är skrivna på sanskrit. Det finns ett begrepp om sanskrit som ett språk som ges till människor i form av en färdig semantisk struktur som ett sätt att kommunicera med ett mer välorganiserat medvetande .

För varje bokstav beskriver sanskritgrammatiken sambandet (lokaliseringen) med människokroppen och ger den mening. De lägger ihop till ord, vars uttal orsakar en speciell ljudvibration som förändrar rymden. Mantran, som består av bokstäver och ord från sanskrit, har en tolkning och översättning på flera nivåer, som öppnas direkt för utövaren, beroende på hans medvetandenivå. .

Det finns en ganska omfattande historia av vetenskaplig oenighet om innebörden av mantran och om de är sinnets verktyg, vilket följer av det etymologiska ursprunget till ordet mantra . En skola antyder att mantran mestadels är meningslösa ljudkonstruktioner, medan andra håller dem som mestadels meningsfulla språkliga sinnets verktyg [24][ specificera ] . Båda skolorna är överens om att mantran har melodier och genomtänkt matematisk precision i melodisk och rytmisk konstruktion, och att mantrans inflytande på lyssnaren observeras hos människor över hela världen [1] [5] .

Stål representerar en icke-språklig syn på mantran. Det antyder att versen, eller sloka, av ett mantra mäts och harmoniseras med matematisk precision (till exempel i vihara- tekniken ) för att skapa resonans. Steel varnar för att även om många mantran kan översättas, innehålla andliga betydelser och behandla filosofiska ämnen som är centrala för hinduismen, betyder detta inte att alla mantran har en bokstavlig betydelse. Han noterar också att även när mantrat inte har någon mening så sätter det tonen och atmosfären i ritualen genom dess ljud och har därmed en enkel och obestridlig rituell betydelse [5] . Ljud kanske inte spelar någon roll, men de kan vara effektiva. Han jämför mantran med fågelsånger som har förmågan att förmedla ett budskap, men deras sång kan inte översättas till något annat språk [25] .

Mantran är meningslösa men musikaliskt meningsfulla, säger Stahl .

Harvey Alper och andra presenterar en språklig syn på mantran [10] . De delar Stahls uppfattning att många mantran innehåller fragment som inte är vettiga. Alper listar många mantran som talar om filosofiska teman, moraliska principer, innehåller en uppmaning till ett dygdigt liv och till och med hushållsförfrågningar. Han föreslår att av många miljoner mantran väljer den hängivne några mantran frivilligt, vilket uttrycker sin avsikt, och åhörarna för detta mantra är talarens utvalda andliga enhet. Mantran använder det andliga uttryckets språk, de är religiösa instrument, och detta är viktigt för den hängivne. Mantrat skapar en känsla hos utövaren. De har en känslomässig numinös effekt som hypnotiserar, transiserar och skapar förnimmelser som är kärnan i många religioner och andliga fenomen [1] [10] [20] .

Vediska mantran

Historien om vediska mantran

Under den tidiga vediska perioden var versens och musikens inspirerande kraft utbredd [27][ specificera ] . Detta var dhyana (meditation) och mantra var språket som användes för denna process.

Vid den mellersta vediska perioden (1000 f.Kr. till 500 f.Kr.) togs mantran från verserna i Rig Veda. Till exempel , saman - musikaliska sånger från Samaveda, yajus  - från Yajurveda. Under den hinduiska eran och därefter mångfaldigades och diversifierades mantran många gånger i hinduismens olika skolor. Mantran var centrala i den tantriska skolan [5][ förtydliga ] som hävdade att varje mantra ( bijas ) är en gudom [9] .

Funktion och struktur hos vediska mantran

En av mantrans funktioner är högtidligheten och ratificeringen av ritualer [28] . Varje mantra i vediska ritualer kombineras med handling. Enligt Apastamba Srauta Sutra , åtföljs varje rituell handling av ett mantra, såvida inte Sutran uttryckligen anger att en handling motsvarar flera mantran. Enligt Gonda [34] [29][ förtydliga ] etc. [30][ förtydliga ] det finns en koppling och logik mellan det vediska mantrat och varje vedisk rituell handling som åtföljer den. I dessa fall var mantranas funktion att bli ett instrument för rituell effektivitet för prästen, och ett instrument för att lära ut den rituella handlingen till andra.

Under tillkomsten av Puranas och epos utvecklade hinduismen begreppen tillbedjan, dygd och andlighet. Nya religioner dök upp, såsom jainism och buddhism , och nya skolor etablerades, var och en fortsatte att utveckla och förfina sina egna mantran. Inom hinduismen, föreslår Alper , i vedisk tid angavs mantran som avsikter - en begäran till en gudom om hjälp med att lokalisera förlorad boskap, bota en sjukdom, utmärka sig i en tävlingssport eller resa hemifrån. Den bokstavliga översättningen av de vediska mantran antyder att mantrats funktion i dessa fall var att ta itu med vardagslivets problem.

I hinduismens senare period reciteras mantran med ett transcendentalt förlösande syfte, för att lyckas med sådana avsikter som att fly från livscykeln och återfödelse, få förlåtelse och förbättra dålig karma, och även för att uppleva en andlig förbindelse med Gud. Mantrans funktion i dessa fall var att hantera tillståndet för personen som helhet. Enligt Alper är förlösande och andliga idéer kopplade till mantran, eftersom deras resonans och musikaliska kvalitet hjälper den transcendentala andliga processen. I allmänhet, förklarar Alper, med Śivasūtra-mantran som exempel, har hinduiska mantran filosofiska teman och är metaforiska med en social dimension och betydelse; det är med andra ord ett andligt språk och ett tankeinstrument [10] .

Enligt Stahl [5] kan hinduiska mantran praktiseras genom tydlig och högljudd recitation, anirukta (tyst recitation), upamsa (oförståelig recitation) eller manas (inte talad, men reciterad i sinnet). Vid rituell användning är mantran ofta tysta meditationsverktyg.

Exempel

Det mest grundläggande mantrat för yoga och hinduism är ljudet Om , som är känt som "pranava-mantrat", källan till alla mantran. Hinduismen säger att före existensen och bortom existensen finns det bara en verklighet, Brahma. Den första manifestationen av Brahma är ljudet - shabda, uttryckt som det primära mantrat - Om. Av denna anledning anses Om vara den grundläggande idén och påminnelsen, och därför börjar och slutar alla hinduiska böner med detta ljud. Medan vissa mantran kan referera till individuella gudar eller principer, fokuserar grundläggande mantran som "Shanti-mantrat", " Gayatri-mantrat " ​​och andra i slutändan på den enda verkligheten.

Tantriska mantran

I den tantriska skolan låter universum [31] . Den Supreme (Para) ger upphov till existens genom Ordet ( shabda ). Skapandet består av vibrationer vid olika frekvenser och amplituder, som genererar världens fenomen .

Buchnemann noterar att gudomens mantran är en integrerad del av tantriska samlingar. Tantriska mantran varierar i struktur och längd. Mule mantran har ett stort antal stavelser. Däremot är bija-mantran enstaviga, vanligtvis slutar de på anushvara (ett enkelt nasalt ljud). De tas emot på gudomens vägnar; till exempel, Durga ger dum och Ganesha ger gam . Bija-mantran är knutna till andra mantran, vilket skapar komplexa mantran. I den tantriska skolan tros dessa mantran ha övernaturliga krafter, och de förs vidare från mästaren till lärjungen i en initieringsritual [32] . Tantriska mantran har hittat betydande publik och anpassningar i medeltida Indien, hinduiska Sydostasien och många asiatiska länder med buddhism [33][ specificera ] .

Majumdar och andra forskare [1] [34][ förtydliga ] föreslår att mantran är centrala för den tantriska skolan med många funktioner. Från början till befrielsens ögonblick dyrkar den tantriska hängiven den manifesterade formen av det gudomliga genom ljudet - mantrat. Från mantrat hoppas han få det bredaste utbudet av tillfredsställelse: från att ge ökad sexuell energi till en man och en kvinna till att förvärva övernaturlig psykologisk och andlig styrka, från skydd från fiender till att driva ut demoner och mycket mer [35][ specificera ] . Dessa påstådda funktioner och andra aspekter av det tantriska mantrat är föremål för kontroverser bland forskare [36][ specificera ] .

Användningen av tantra är inte unik för hinduismen: den finns också inom buddhismen både i och utanför Indien [37][ specificera ] .

Etik och effektivitet av mantran

För effektiviteten av mantrat måste tre regler följas:

  1. Inställning till rätt ljud. Musiken från Karnataka rekommenderar tampura- instrumentet för detta , vars ljud är nära ljudet av det första ljudet i universum - OM.
  2. Närvaron av en jämn rytmtalam . Den korrekta balansen mellan rytm och stavelser skapar ett jämnt tryck av tungan på meridianpunkterna inuti munhålan.
  3. Uppriktig och osjälvisk vädjan till mantrat.

I den tantriska traditionen betraktas mantran som levande varelser i den subtila världen, och utövarens uppgift är att upprätta en relation med dem. Efterlevnad av dessa regler är en förutsättning för närvaron under utövandet av mantran shabda  - ljudvibrationer, som fungerar som en opartisk lärare.

Japa mantra

Mantra Japa är  vanan att recitera samma mantra ett fördelaktigt antal gånger. Traditionen rekommenderar 108 repetitioner och man tror att 108 repetitioner av mantrat ger det möjlighet att manifestera sin fulla kraft. Ibland kan 3, 5, 10, 11, 54 eller 1008 repetitioner rekommenderas [1] . Japa används i privat bön eller meditation, såväl som under formella puja (gruppböner). Japa får hjälp av en mala  - ett radband bestående av 108 pärlor och en huvudpärla (ibland kallad "meru" eller "guru"); den hängivne använder sina fingrar för att räkna varje pärla medan han upprepar det valda mantrat. Efter att ha nått 108 repetitioner, om han vill fortsätta med ytterligare en cykel av mantran, vänder den hängivne malan tillbaka utan att korsa huvudpärlan och upprepar cykeln [38][ specificera ] . Mantra japa anses vara mest effektivt om mantrat upprepas tyst ( manasa ).

Det finns en tradition att alla sloka från heliga hinduiska texter som Veda , Upanishads , Bhagavad Gita , Yoga Sutra, till och med Mahabharata , Ramayana , Durga Saptashati eller Chandi  är ett mantra, så det kan vara en del av japa. Dharmasastra säger att Gayatri-mantrat , som finns i Rigveda , vers 3.62.10, och Purushasukta- mantrat från Rigveda , vers 10.90, är ​​de mest gynnsamma mantran för gryning och skymning i japa [1] .

Shiva-sutra-mantra

Shiva Sutras of Vasugupta  är en samling av sjuttiosju aforismer som utgör grunden för traditionen av andlig mysticism känd som Kashmiri Shaivism . Författarskapet till aforismerna tillskrivs vismannen Vasugupta (800-talet e.Kr.). Saktopaya och Anavopaya är medel för att uppnå Guds medvetande, varav saktopayas huvudsakliga teknik  är mantrat.

Men "mantra" används i detta sammanhang i dess etymologiska betydelse. Mantra är det som räddar genom reflektion över ljuset från det högre självmedvetandet. Gudomligt högre självmedvetande är roten till alla mantran. Deha eller kroppen jämfördes med ett träd, "mantrat" ​​jämfördes med en arani  , en träbit som användes för att tända en eld genom friktion; prana jämförs med eld. Lågan jämfördes med atma (I); ambara, eller himmel, med Shiva. När prana tänds med hjälp av ett mantra, uppstår eld i form av udana i sushumna , och precis som en låga uppstår från en antänd eld och löses upp i himlen, så uppstår atma (jaget), som en låga som brinner av kroppens bränsle, absorberas i Shiva [39][ specificera ] .

Transcendental Meditation

Den transcendentala meditationstekniken använder mantran som tilldelas utövaren och används som ett mentalt ljud.

De andliga övningarna i Surat Shabda Yoga inkluderar simran (upprepning, särskilt den tysta upprepningen av ett mantra som ges vid initiering), dhyana (koncentration, betraktande eller kontemplation, speciellt på den inre mästaren) och bhajan (att lyssna på Shabdas inre ljud ) .

Upprepningen av ett mantra eller heligt namn är en punkt i åttapunktsprogrammet "Meditationens passage", undervisningen av Egnat Ishwaran, där det rekommenderas att använda mantrat från öst eller väst. Mantrat ska användas under hela dagen, vid rätt tidpunkter. Denna mantrasångsmetod var designad för att användas i alla trostraditioner eller utanför alla traditioner [40][ specificera ] . Ishwarans mantrasångsmetod har varit föremål för vetenskaplig forskning vid San Diego Veterans Administration, där den har föreslagits för hälsa, stresshantering och minskning av PTSD- symtom [41] [42][ specificera ] .

Jain-mantran

Begreppet mantran inom jainismen är inte fokuserat på materiella aspekter, utan handlar främst om att söka förlåtelse, prisa gudar som Nakoda , Padmavati, Manibhadra , Saraswati , Lakshmi och andra. Vissa mantran rekommenderas dock för att öka intelligens, välstånd, rikedom eller berömmelse. Det finns många mantran inom jainismen; de flesta av dem är på sanskrit eller prakrit . Men under de senaste århundradena har mantran dykt upp på hindi och gujarati . Mantran utförs på två sätt: antingen högt eller tyst, mentalt [43] .

Exempel

Navkar Mantra

Några exempel på Jain-mantran är Bhaktamara Stotra, Uvasagaram Stotra, etc. Navkar-mantrat sägs vara det största.

Navkar-mantrat (bokstavligen, "Nio Line Mantra") är det centrala mantrat inom jainismen. De första 5 raderna består av hälsningar till olika invigda själar, och de sista 4 raderna förklarar naturen och betonar fördelarna och majestätet med detta mantra.

Namo Arihantanam Jag böjer mig för Arihanterna (Erövrare).
Namo Siddhanam Jag böjer mig för Siddhas (Befriade själar).
Namo Âyariyânam Jag böjer mig för Âchâryas (mentorer eller andliga ledare).
Namo Uwahayanam Hälsningar till Upadhyaya (mästare)
Namo Lowe Savva Sahnam Jag böjer mig för alla sadhas i världen (helgon eller vise).
eso Panch Namokkaro,

Savva Pavappanasano,

Mangalanam Cha Savvesim,

Padhamam Haway Mangalam.

Denna femfaldiga hälsning (mantra) förstör alla synder

av alla gynnsamma mantran är (han) den mest gynnsamma.

Universal Compassion

Pratikraman innehåller också följande bön [44][ förfina ] :

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu mig Jag ber alla varelser om förlåtelse, må alla varelser förlåta mig.
Mitti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi Må jag vara vän med alla varelser och inte vara en fiende till någon.
Mickey Dukkadam

Inom jainismen är förlåtelse en av de främsta dygderna som ska odlas. Kṣamāpanā, eller högsta förlåtelse, utgör en del av en av de tio egenskaperna hos dharma .

I Pratikramana- bönen ber Jains upprepade gånger om förlåtelse från olika varelser - även från encelliga sådana, såsom växter och mikroorganismer, som de kan skada under mat och dagliga aktiviteter [45][ specificera ] . Förlåtelse begärs genom att säga frasen " Micchāmi dukkaḍaṃ". Micchāmi dukkaḍaṃ  betyder ordagrant "kan allt ont som har gjorts vara fruktlöst".

Buddhistiska mantran

Theravada

Enligt Jack Kornfield är användningen av ett mantra eller upprepningen av vissa fraser en mycket vanlig form av meditation i Theravada-traditionen [46] . Som enkla mantran använder man upprepningen av Buddhas egenskaper [47] [48] [49] [50] eller använder "Dhamma" eller "Sangha" som ett mantra.

Buddho-mantrat är utbrett i den thailändska skogstraditionen [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] . Ett annat populärt mantra inom thailändsk buddhism är Samma-Araham [58] .

I den tantriska Theravada-traditionen i Sydostasien spelar mantran en central roll i meditationsmetoden. Populära mantran i denna tradition inkluderar Namo Buddaya ("Dedikation till Buddha") och Arakhem ("värdig") [59] [60] [61] [62] .

Icke-esoterisk buddhism

I buddhismen i Kina och Vietnam fullbordades tio små mantran av munken Yulin (玉琳國師), lärare för Shunji-kejsaren, för munkar, nunnor och lekmän, för morgonsång.

Tillsammans med de tio mantran, är det stora mantrat av barmhärtighet och medkänsla, Shurangama-mantrat för Shurangama, hjärtsutran också kända. Surangama-mantrat är det längsta mantrat. Det finns en thailändsk buddhistisk amulett - katha, som måste hållas när mantrat läses.

Shingon-buddhismen, Kukai. En språkteori baserad på mantran

Kukai (774-835), en berömd buddhistisk munk, förde fram en allmän teori om språk baserad på sin analys av två former av buddhistiskt rituellt språk: dharani och mantra . Mantra är begränsat till esoterisk buddhistisk praxis, medan dharani finns i både esoteriska och exoteriska ritualer. Till exempel finns dharanis i hjärtsutran. Termen "shingon" (lit. sant ord ) är det japanska uttalet av den kinesiska termen för mantra, zhēnyán .

Ordet dharani kommer från sanskritroten dh.r, som betyder att hålla eller stödja. Ryuichi Abe föreslår att det vanligen förstås som en mnemonisk enhet som kapslar innebörden av ett avsnitt eller kapitel i en sutra. Dharanis anses också skydda den som skanderar dem från dåliga influenser och olyckor.

Termen mantra anses traditionellt härledas från två rötter: man , tänk ; och det handlingsorienterade suffixet -tra . Mantrat kan alltså ses som ett språkligt redskap för att fördjupa tanken eller, i ett buddhistiskt sammanhang, för att utveckla ett upplyst sinne. De användes också som magiska trollformler för ändamål som att uppnå rikedom och lång livslängd och eliminera fiender.

Skillnaden mellan dharani och mantra är svår att spåra. Vi kan säga att alla mantran är dharanis, men inte alla dharanis är mantran. Mantran är vanligtvis kortare. Mantran - när varje stavelse i dharani är en manifestation av verklighetens sanna natur - i buddhistiska termer, är alla ljud en manifestation av sunyata , eller varats tomhet. Det finns alltså ett antagande om att dharanis faktiskt är mättade med betydelse - varje stavelse har symbolik på flera nivåer.

Ett av Kukais utmärkande bidrag var att återigen omfamna denna symboliska koppling genom att säga att det inte finns någon signifikant skillnad mellan stavelserna i mantran och heliga texter och det vanliga språket. Om vi ​​överväger handlingen i mantrat, kan alla ljud representera den ultimata verkligheten. Denna betoning på ljud var en av de faktorer som fick Kukai att försvara det fonetiska skriftsystemet, kana, som antogs i Japan under Kukai-eran. Han är i allmänhet krediterad med uppfinningen av kana, men det verkar finnas visst tvivel bland forskare om sanningshalten i detta påstående.

Denna mantrabaserade teori om språk hade ett kraftfullt inflytande på japanskt tänkande och samhälle tills importerad kinesisk tankekultur började dominera, särskilt i form av klassisk kinesiska, som användes i domstol och bland litterära, och konfucianism, som var den dominerande politiska ideologi.

I synnerhet kunde Kukai använda denna nya teori om språk för att skapa kopplingar mellan lokal japansk kultur och buddhism. Till exempel etablerade han en koppling mellan Buddha Mahavairochana och gudinnan Amaterasus Shinto-sol. Eftersom kejsarna ansågs härstamma från Amaterasu, fann Kukai här en kraftfull koppling som kopplade kejsarna till Buddha, och även hittade ett sätt att integrera shinto med buddhism, vilket inte skedde med konfucianismen. Buddhismen blev sedan i grunden en rotreligion. Och det var genom språk och mantra som denna koppling skapades. Kukai har hjälpt till att klargöra något som inte har gjorts tidigare: det berör de grundläggande frågorna om vad text är, hur tecken fungerar och framför allt vad som är språkets struktur. I detta står han på samma ståndpunkter som moderna lingvister, även om han kommer till helt andra slutsatser.

I Kukai-systemet kommer alla ljud från "a"-ljudet. För esoterisk buddhism har "a" en speciell funktion eftersom det är förknippat med shunyata , eller tanken att inget existerar av sig självt, utan beror på orsaker och förhållanden. På sanskrit är "a" ett prefix som ersätter betydelsen av ett ord med dess motsats, så "vidya" är förståelse och "avidya" är okunnighet (denna trend kan ses i många grekiska ord, till exempel "ateism" kontra "teism" och "apati" vs. "empati"). Mahavairochana Sutran, som spelar en central roll inom buddhismen i Chingon, säger: "På grund av Buddhas och Bodhisattvas ursprungliga löften finns det mirakulös kraft i mantran, så att man genom att recitera dem får obegränsade meriter."

Ordet Shingon betyder mantra. Enligt Alex Wayman och Ryujun Tajima betyder Shingon "sant tal", har betydelsen av "ett korrekt mantra som avslöjar sanningen om dharmas", och är vägen till mantran. Bruket att skriva mantran och kopiera texter som en andlig praxis var mycket utvecklad i Japan. Shingon-buddhismen använder tretton mantran, var och en tillägnad en stor gudom. Mantrat för varje gudoms namn på japanska, dess motsvarande namn på sanskrit, translitterationen av mantrat och den japanska versionen i Shingon-traditionen:

  1. Fudōmyōō (不 動 明 王 王, acala): nōmaku samanda bazarata sendas sowatay untarata kanman (ノウマク ・ サマンダ バザラダン センダマカロシャダ ・ ・ タラタ ・ ・ カン カン マン マン マン)
  2. Shaka nyorai (釈迦如来, Sakyamuni): nōmaku sanmanda bodanan baku
  3. Monju bosatsu (文殊菩薩, Manjushri): på arahashanō (オン・アラハシャノウ)
  4. Fugen bosatsu (普賢菩薩, Samantabhadra): på sanmaya satoban (オン・サンマヤ・サトバン)
  5. Jizō bosatsu (地蔵菩薩, Ksitigarbha): på kakaka bisanmaei sowaka
  6. Miroku bosatsu (弥勒菩薩, Maitreya): på maitareiya sowaka (オン・マイタレイヤ・ソワカ)
  7. Yakushi nyorai (薬師如来, Bhaisajyaguru): på korokoro sendari matōgi sowaka
  8. Kanzeon bosatsu (観世音菩薩, Avalokitesvara): on arorikya sowaka (オン・アロリキャ・ソワカ)
  9. Seishi bosatsu (勢至菩薩, Mahasthamaprapta): på san zan saku sowaka (オン・サン・ザン・サク・ソワカ)
  10. Amida nyorai (阿弥陀如来, Amitabha): på amirita teisei kara un
  11. Ashuku nyorai (阿閦如来, Akshobhya): på akishubiya un (オン・アキシュビヤ・ウン)
  12. Dainichi nyorai (大日如来, Vairocana): på abiraunken basara datoban
  13. Kokūzō bosatsu (虚空蔵 菩薩 菩薩 菩薩 菩薩, akashhagarbha): nōbō akyishakyarabaya på arikya mari bori sowaka (ノウボウ アキャシャ ・ オン ・ アリキャ マリ マリ ・ ボリ ・ ソワカ ソワカ ソワカ)

Indo-tibetansk buddhism

Den berömda översättaren av buddhistiska texter, Edward Conze , identifierar tre perioder i den buddhistiska användningen av mantrat.

Ursprungligen, enligt Conze, använde buddhister mantrat som en besvärjelse för att avvärja ondska. Trots Vinaya-regeln som förbjuder munkar som är engagerade i brahminisk praktik från att skandera mantran för materiell vinning, finns det ett antal skyddsmantran för en grupp asketiska munkar. Men även i detta tidiga skede finns det mer än animistisk magi. I synnerhet i fallet med Ratana Sutra, där effektiviteten av verserna verkar vara relaterad till begreppet "sanning". Varje vers i sutran avslutas med orden "i styrkan av denna sanning kan det finnas lycka."

Konse noterar att senare mantran användes mer för att skydda sångarens andliga liv, och avsnitt om mantran började inkluderas i vissa Mahayana-sutras som White Lotus Sutra och Lankavatara Sutra. Vid den här tiden förändrades också skyddsområdet. De fyra stora kungarnas gyllene ljussutra lovar att utöva suveränitet över de olika klasserna av halvgudar, skydda hela Jambudvipa (indiska subkontinenten), skydda de sutrareciterande munkarna och skydda kungarna som förmyndar de sutrareciterande munkarna.

Den tredje perioden började, enligt Conze, runt 700-talet att inta centrum och bli räddningsmedlet. Tantra började spridas under VI-VII-talen. n. e.

Mantrayana var ett tidigt namn för det som nu är mer allmänt känt som Vajrayana , vilket ger oss en fingervisning om mantrats plats i indo-tibetansk buddhism. Målet med Vajrayana-övningen är att ge utövaren en direkt upplevelse av verkligheten och uppfattningen av saker som de verkligen är.

Mantran fungerar som symboler för denna verklighet, och olika mantran är olika aspekter av denna verklighet. Mantran förknippas ofta med specifika gudar. Ett anmärkningsvärt undantag är Prajnaparamita-mantrat förknippat med hjärtsutran. En av Vajrayanas nyckelstrategier för att direkt uppleva verkligheten är att engagera hela den psykofysiska organismen i praktiken. I en buddhistisk analys består en person av "kropp, tal och sinne" (se "Tre Vajras"). Således kan en typisk sadhana eller meditationsövning inkludera mudras eller symboliska handgester; recitera mantran; såväl som visualiseringar av himmelska varelser och visualiseringar av bokstäverna i mantrat som reciteras. Meditatorn kan visualisera bokstäverna framför sig eller inuti sin kropp. De kan talas högt eller bara i sinnet.

Om mani padme hum

Buddhismens förmodligen mest kända mantra är Om mani padme hum , sexstavelsemantrat för Bodhisattvan av Medkänsla Avalokiteshvara (tibetanska: Chenrezig , kinesiska: Guanyin ). Detta mantra är speciellt förknippat med den fyrhändiga Shadakshari-formen av Avalokiteshvara. Dalai Lama är inkarnationen av Avalokiteshvara och därför är mantrat särskilt vördat av hans hängivna.

Boken Fundamentals of Tibetan Mysticism av Lama Anagarika Govinda ger ett klassiskt exempel på hur ett sådant mantra kan innehålla många nivåer av symbolisk betydelse.

Donald Lope [1] c ger en bra diskussion om detta mantra och dess olika tolkningar i sin bok Prisoners of Shangri-La: Tibetan Buddhism and the West . Lopez är en auktoritativ författare och utmanar den stereotypa analysen av mantrat som betyder "juvel i Lotus", en tolkning som inte stöds av språklig analys eller tibetansk tradition och som är symptomatisk för den västorientalistiska inställningen till det "exotiska" öst. Han föreslår att Manipadma faktiskt är namnet på en bodhisattva, en form av Avalokiteshvara, som går under många andra namn ändå, inklusive Padmapani eller lotusblomma i handen . Det brahminiska kravet på det absolut korrekta uttalet av sanskrit omprövats när buddhismen började spridas till andra länder där invånarna inte korrekt kunde återge ljuden av sanskrit. Så, till exempel, i Tibet, där detta mantra är på många tibetaners läppar under hela deras vakna timmar, uttalas mantrat som Om mani pema.

Mantran av andra kulturella traditioner, religioner, kulter

  • Ye Dharma Hetu  är ett gammalt buddhistiskt mantra som ofta finns i Indien och andra länder.
  • Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du  - Bon mantra
  • Nam Myōhō Renge Kyō  är Nichirens buddhistiska mantra
  • Myō Myōhō Renge Kyō (名妙法連結経) är Tenshi Ktatai Jingūkyōs mantra
  • Ná Mó Běn Shī Dà Zì Zai Wáng Fó (南無本師大自在王佛) är Buddhayana-sektens mantra (佛乘宗)
  • Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南無 天元 太保 阿彌陀佛) är mantrat för den forna himlens väg och Tongshan On
  • Guān Shì Yīn Pú Sà (觀世音菩薩) är leesismens mantra
  • Zhēnkōngjiāxiàng, wúshēngfùmǔ (真空家鄉, 無生 父母) är ett Luojiao-mantra
  • Zhōngshùliánmíngdé, zhèngyìxìnrěngōng, bóxiàoréncíjiào, jiéjiǎnzhēnlǐhé (忠恕 廉 明德, 正義 信 忍 公, 博 孝 仁慈 覺, 節儉 真 禮 和) — мантра Тиандера и Церковь Вселенной во Вселенной
  • Manichaean mantra i Kina

Samlingar

Mantrat i den kinesiska buddhistiska kanonen sammanställdes av kejsar Qianlong i boken Kuang Ming Lin (林光明).

Bahasm

Baha'i reciterar "Allah-u-Abha"-mantrat 95 gånger om dagen. Många använder radbandet.

Sikhism

I den sikhiska religionen är mantrat  en shabd (ord eller hymn) från Adi Granth för att fokusera sinnet på Gud och budskapet från de tio sikhiska gurusna. Mantran inom sikhismen skiljer sig fundamentalt från de hemliga mantran som används i andra religioner. Till skillnad från andra religioner är sikhiska mantran öppna för alla som använder dem. De används öppet och lärs inte ut bakom stängda dörrar, utan används framför sikhiska sammankomster.

Mool-mantrat , Guru Nanaks första komposition, är det mest kända sikhiska mantrat.

Taoism

Det finns mantran inom taoismen, som orden i Dafan yunyu wulian yin (大梵隱語無量音) och tibetanska buddhismens mantra Om (唵). Det finns mantran i cheondo , Daesun Jinrihoe , Jeung San Do och onmyodo .

Lista över mantran

Skandera ett mantra
Mantrasång i indisk klassisk musik (6 minuter 19 sekunder) [63]
Uppspelningshjälp

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jan Gonda. Det indiska mantrat. — Oriens, (1963). - S. 244-297.
  2. ↑ Feuerstein, G. Yogans djupare dimension . — Boston, MA: Shambala Publications, 2003.
  3. ↑ Ilma Szasz. Medvetandetillstånd inducerade av mantrameditation av vissa österländska respektive kristna sätt  (engelska)  // Archive for their Psychology of Religion. — 1992-01-01. — Vol. 20 , iss. 1 . - S. 219-233 . — ISSN 1573-6121 . - doi : 10.1163/157361292X00167 . Arkiverad från originalet den 1 december 2017.
  4. ↑ KNAW Historisch Ledenfil | Digitaal Wetenschapshistorisch Centrum  (n.d.) . www.dwc.knaw.nl. Hämtad 9 juli 2018. Arkiverad från originalet 9 juli 2018.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Staal, Frits. Ritualer och mantran: regler utan mening . — 1:a indiska uppl. — Delhi: Motilal Banarsidass , 1996, ©1993. — xix, 490 sidor sid. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  6. ↑ Nesbitt, Eleanor M. Sikhism: en mycket kort  introduktion . — Oxford: Oxford University Press , 2005. — 1 onlineresurs (162 sidor) sid. — ISBN 9780191517365
  7. ↑ Boyce, M. Zoroastrians: deras religiösa övertygelser och praktiker. — Psychology Press , 2001.
  8. ↑ Jane Marie Law. Religiösa reflektioner över människokroppen. - Indiana University Press., 1995. - S. 173-174. - ISBN 0-253-11544-2 .
  9. ↑ 1 2 Goudriaan, Teun. Hinduisk tantrisk och Śāktalitteratur . - Wiesbaden: Harrassowitz, 1981. - 245 sidor sid. - ISBN 3447020911 , 9783447020916.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Förstå mantran . — 1:a indiska uppl. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1991. - 540 sidor sid. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  11. ↑ 1 2 Yoga Science - Issue 47  (eng.) . sites.google.com. Hämtad: 6 december 2018.
  12. ↑ Mahabharata 12.298.29; Bhagavata Purana 7.11.24; Garuda Purana 2.19.21, 2.32.13; Manu smriti 10.127
  13. ↑ Macdonell, Arthur A., ​​A. Sanskrit Grammar for Students  . — 3:e upplagan. - Oxford University Press, 1927. - S. 162.
  14. ↑ Whitney, William Dwight, 1827-1894. Sanskrit grammatik . Mineola, NY. - S. 449. - 1 onlineresurs (xxiii, 551 sidor) sid. — ISBN 9780486317267 , 0486317269.
  15. ↑ Byn Kerala är värd för 4 000 år gammal ritual för världsfred . — 2011-04-05. Arkiverad från originalet den 12 juni 2018.
  16. ↑ T. Renou. Litteratur Sanskrit. - Paris, 1946. - S. 74.
  17. ↑ L. Silburn. Omedelbar och orsak. - Paris, 1955. - 25 sid.
  18. ↑ J. Farquhar. En översikt över Indiens religiösa litteratur . - Oxford, 1920. - S.  25 .
  19. ↑ Zimmer, Heinrich Robert . Myter och symboler i indisk konst och civilisation . — Princeton, New Jersey. - s. 72. - xiii, 248 sidor, 32 sidor plåtar sid. - ISBN 069109800X , 9780691098005, 0691017786, 9780691017785.
  20. ↑ 12 Agehananda Bharati . Den tantriska traditionen . - Westport, Connecticut: Greenwood Press , 1977. - 349 sidor sid. - ISBN 0837196604 , 9780837196602, 0877282536, 9780877282532.
  21. ↑ Jan Gonda. Vedisk litteratur (Samhitäs och Brähmanas), (HIL II) Wiesbaden: OH; även Valda studier, (4 volymer). — Leiden: EJ Brill, 1975.
  22. ↑ mantra | Definition av mantra på engelska av Oxford Dictionaries . Oxford Dictionaries | Engelsk. Hämtad 9 juli 2018. Arkiverad från originalet 7 november 2016.
  23. ↑ mantra Mening i Cambridge English Dictionary  . dictionary.cambridge.org. Hämtad 9 juli 2018. Arkiverad från originalet 10 juli 2018.
  24. ↑ Förstå mantran . — 1:a indiska uppl. - Delhi: Motilal Banarsidass , 1991. - 540 sidor sid. — ISBN 8120807464 , 9788120807464.
  25. ↑ Frits Staal. Mantras and Bird Songs, Journal of the American Oriental Society, Vol. 105, nr. 3, Indologiska studier,. - 1985. - S. 549-558.
  26. ↑ Staal, Frits. Ritualer och mantran: regler utan mening . — 1:a indiska uppl. — Delhi: Motilal Banarsidass, 1996, ©1993. — xix, 490 sidor sid. - ISBN 8120814118 , 9788120814110, 8120814126, 9788120814127.
  27. ↑ Severskaya M.Yu. Musik från Karnataka. - St Petersburg. , 2018. - ISBN 978-5-6040507-1-2 ..
  28. ↑ Jan Gonda. The Indian Mantra, Oriens, Vol. 16. - 1963. - S. 258-259.
  29. ↑ Jan Gonda. Vedisk ritual: The non-solemn rites, Amsterdam; se även Jan Gonda (1985), The Ritual Functions and Significance of Grasses in the Religion of the Veda, Amsterdam; Jan Gonda (1977), The Ritual Sutras, Wiesbaden. — 1980.
  30. ↑ P.V. Kane. History of Dharmasastra, Volym V, del II. — 1962.
  31. ↑ SPENCER, LACI. FLOTATION: en guide för sensorisk deprivation, avslappning och isoleringstankar . - [Sl]: LULU COM, 2015. - P. 57. - ISBN 1329173759 , 9781329173750.
  32. ↑ Att välja ut och fullända mantran i hinduisk tantrism, Bulletin of the School of Oriental and African Studies / Volym 54 / Nummer 02 /. - 1991. - Juni. - S. 292-306 .
  33. ↑ Tantra i praktiken . - Princeton, NJ: Princeton University Press , 2000. - xviii, 640 sidor sid. - ISBN 0691057788 , 9780691057781, 0691057796, 9780691057798.
  34. ↑ Herbert, Jean, 1897-1980. Spiritualite hindoue . - Paris: A. Michel, 1972. - 573 sidor sid. — ISBN 2226032983 , 9782226032980.
  35. ↑ Bhattacharyar. Majumdar och Majumdar, Tantras principer. — ISBN 978-8185988146 .
  36. ↑ Brooks. The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism // University of Chicago Press . — 1990.
  37. ↑ Tantra i praktiken . - Delhi: Motilal Banarsidass , 2002. - 640 sidor sid. — ISBN 8120817788 , 9788120817784.
  38. ↑ Radha, Swami Sivananda, 1911-1995. Mantran: maktens ord . - Kootenay Bay, BC: Timeless Books, 2005. - 127 sid. Med. - ISBN 1932018107 , 9781932018103.
  39. ↑ Singh, Jaideva. Siva Sutras: yogan för den högsta identiteten . - Delhi: Motilal Banarsidass , 1979. - 278 sidor sid. - ISBN 8120804066 , 9788120804067, 8120804074, 9788120804074.
  40. ↑ Easwaran, Eknath. Mantramhandboken: en praktisk guide för att välja ditt mantram och lugna ditt sinne . — 5:e uppl. - Tomales, Kalifornien: Nilgiri Press, 2009. - 1 onlineresurs (200 sidor) sid. — ISBN 9781586380328 , 158638032X.
  41. ↑ Jill E. Bormann, Steven Thorp, Julie L. Wetherell, Shahrokh Golshan. En andligt baserad gruppintervention för stridsveteraner med posttraumatisk stressyndrom: förstudie  // Journal of Holistic Nursing: Official Journal of the American Holistic Nurses' Association. — 2008-6. - T. 26 , nej. 2 . - S. 109-116 . — ISSN 0898-0101 . - doi : 10.1177/0898010107311276 . Arkiverad från originalet den 20 augusti 2018.
  42. ↑ Ande, vetenskap och hälsa: hur det andliga sinnet ger bränsle till fysiskt välbefinnande . — Westport, Connecticut. — xiv, 230 sidor sid. — ISBN 9780275995065 , 0275995062.
  43. ↑ JAINA-JainLink . jaina.site-ym.com. Hämtad 9 juli 2018. Arkiverad från originalet 10 juli 2018.
  44. ↑ Samlade artiklar om Jaina-studier . — 1:a uppl. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2000. - xvi, 428 sidor sid. — ISBN 8120816919 , 9788120816916.
  45. ↑ Jainism och ekologi: ickevåld i livets nät . — 1:a indiska uppl. - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers , 2006. - xxiv, 252 sidor sid. - ISBN 8120820452 , 9788120820456.
  46. ↑ Jack Kornfield Modern Buddhist Masters Arkiverad 9 augusti 2018 på Wayback Machine "Användningen av mantran, eller upprepningen av vissa fraser i Pali, är en extremt vanlig form av meditation i Theravada-traditionen. Enkla mantran är upprepningar av Buddhas namn - "buddho"; eller orden dharma eller sangha, gemenskap, används som mantrats ord. Andra ord eller mantran som används är inriktade på att utveckla kärleksfull vänlighet; vissa mantran riktar uppmärksamheten mot förändringsprocessen genom att upprepa Pali-frasen som betyder "allt förändras"; medan ytterligare andra används för att utveckla sinnesfrid med fraser som kan översättas med ordet: "frigör dig själv!". Mycket ofta kombineras mantraträning med andningsmeditation, så att utövaren upprepar ett mantra medan han andas in och andas ut för att utveckla lugn och koncentration. Mantrisk meditation är särskilt populär bland lekmän. Liksom andra grundläggande koncentrationsövningar kan den användas helt enkelt för att lugna sinnet eller fungera som grund för insiktsövningar, där mantrat blir ett fokus för att observera livets utveckling eller ett hjälpmedel för att få ödmjukhet och befrielse. Sång används ofta för att utveckla tro och koncentration; det är en del av meditationsrutinen i Theravada-buddhismen. Vanligtvis innehåller sången upprepning av stycken från Pali-skrifterna. Det finns sånger som hyllar Buddha eller hans läror, sånger om kärleksfull omtanke, sånger om de viktigaste begreppen i Buddhas predikningar, sånger om buddhistisk psykologi. I meditationstempel övas ofta timmar av sång för att hjälpa till att utveckla tillstånd av medvetenhet och öppenhet i hjärtat. Även bland lekmän utgör tempelsång en populär form av meditation som fungerar som en påminnelse om innehållet i Buddhas läror, och som också fungerar som en grund för att lugna sinnet, från vilken klarhet och visdom kan växa."
  47. ↑ Rupert Gethin. Om utövandet av buddhistisk meditation enligt Pali Nikayas och exegetiska källor arkiverade Wayback Machinejuli 2018 på15 En sådan vördnadshandling är en vanlig företeelse i theravadabuddhismens länder och utförs av både munkar och lekmän.
  48. ↑ Sayagyi U Kyaw Htut Maha Saddhammajotikadhaja. Buddhas nio egenskaper se arkiverad 22 januari 2017 på Wayback Machine
  49. ↑ Remembrance of the Buddha - buddhānussati från samlingen av texter för recitation av munkar från Sri Lanka. Se Arkiverad 12 augusti 2018 på Wayback Machine
  50. ↑ Strofer av högsta lovprisning av Buddha - buddhābhitthuti från Thai Missal. Se Arkiverad 12 augusti 2018 på Wayback Machine
  51. ↑ Ven. Ajahn Sumedho. Nu är Knowing Arkiverad 8 oktober 2018 via Wayback Machine “Många skogsbhikkhus i nordöstra Thailand använder ordet 'Buddho' som ett objekt i sina meditationer. De använder den som en koan. Först lugnar de sinnet genom att följa in- och utandningen med hjälp av stavelserna Bud-dho, och sedan börjar de fundera på "Vad är Buddho, en som vet? Vad är kunskap?” När jag reste genom nordöstra Thailand och gjorde tudong, var mitt favoritställe att bo på i Ajahn Fans kloster. Ajahn Fan var en munk som var mycket älskad och respekterad, han var kungafamiljens lärare och var så populär att han ständigt var tvungen att ta emot gäster. Jag satt i hans kuti och lyssnade på hans fantastiska Dhamma-föredrag, allt om ämnet "Buddho" - det var allt han lärde ut, så vitt jag kan säga. Han kunde förvandla det till en mycket djup meditation, oavsett vem som stod framför honom - en analfabet bonde eller en elegant, västerländsk utbildad, thailändsk aristokrat. Kärnan i hans undervisning var inte att upprepa "Buddho" mekaniskt, utan att reflektera och studera, att väcka sinnet, att verkligen titta på "Buddho", "en som vet", verkligen utforska dess början, dess slut, från ovan och nedan, så att all uppmärksamhet från meditatorn fastnas på detta koncept. När man uppnådde detta blev "Buddho" det som ekade i sinnet. Sedan, innan man uttalade det, var man tvungen att undersöka det, titta på det, studera det och efter det säga "Buddho", och med tiden började den som gjorde detta lyssna på det och höra något bortom ljuden, tills Jag började höra tystnad.
  52. ↑ The Wheel No. 116 Broschyr Arkiverad 9 augusti 2018 på Wayback Machine Khantipalo "21. remembrance of the Buddha* 22. remembrance of the Dhamma 23. remembrance of the Sangha... De tre första minnena (21-23) innebär att man räknar upp egenskaperna hos respektive objekt [Se sid. publicering av The Mirror of the Dhamma (hjul nr 54)]. Om sinnet inte koncentreras med denna metod, så väljer utövaren en egenskap (t.ex. "Buddho" eller "Arahaṃ") och upprepar den mentalt många gånger. Ett radband används på vissa ställen för att underlätta denna typ av övning.”
  53. ↑ Vipassana. Baserat på Dhamma-föredrag Arkiverad 22 september 2019 på Wayback Machine Venerable Pramote Pamojo "Vårt jobb är att vara så medveten som möjligt. Vi kan få hjälp av ett stöd – ett andetag eller ett mantra – för att hålla koll på vad som händer i sinnet. I Thailand gillar många att upprepa ordet "Buddho", som betyder "Awakened One", som ett mantra. Vi upprepar detta ord och, utan att tvinga sinnet att dröja vid mantrat, observerar vi vad som händer med det. Om sinnet är fixerat vid mantrat inser vi att det är så. Om sinnet distraheras från "Buddho" och börjar tänka på något annat är vi också medvetna om det. Vad som än händer, vi tittar på det. Om vi ​​har en bra eller dålig känsla eller tanke förstår vi det. Vi använder en rekvisita, i det här fallet ett mantra, som ett "högkvarter" från vilket vi observerar sinnet."
  54. ↑ Buddho av Phra Ajaan Thate Desaransi översatt från thailändska av Thanissaro Bhikkhu Se arkiverad 23 september 2017 på Wayback Machine
  55. ↑ Ajaan Sao's Teaching A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo transkriberad från ett föredrag av Phra Ajaan Phut Thaniyo översatt från thailändska av Thanissaro Bhikkhu Se Arkiverad 14 september 2017 på Wayback Machine
  56. ↑ Den ärevördiga Phra Acharn Mun Bhuridatta Thera Meditationsmästaren sammanställd av den ärevördiga Phra Acharn Maha Boowa Nyanasampanno av Wat Pa Barn Tard, Udorn Thani Översatt till engelska av M Siri Buddhasukh Se Arkiverad 16 maj 2018 på Wayback Machine
  57. ↑ Vördade Ãcariya Mun Bhýridatta Thera - A Spiritual Biography - Ãcariya Mahã Boowa Ñãõasampanno Översatt av Bhikkhu Dick Sïlaratano Se Arkiverad 26 juni 2018 på Wayback Machine
  58. ↑ Pali Text Society's Pali-Engelska ordbok . - London: Publicerad för Pali Text Society av Luzac, 1966. - xv, 738 sidor sid. — ISBN 8120811445 , 9788120811447.
  59. ↑ Crosby K. "Theravada Buddhism: continuity, diversity, and identity", 2014 Se Arkiverad 16 juni 2018 på Wayback Machine
  60. ↑ Kate Crosby "Tantric Theravada: A Bibliographic Essay on the Writings of François Bizot and others on the Yogavacara Tradition" Contemporary Buddhism, Vol. Jag, nej. 2, 2000 Arkiverad 16 juni 2018 på Wayback Machine
  61. ↑ Patrick Pranke "Om helgon och trollkarlar - ideal om mänsklig perfektion och makt i samtida burmesisk buddhism" Se Arkiverad 16 juni 2018 på Wayback Machine
  62. ↑ Thailändsk ockult tradition Sayasat. M. A. MATVEEV Se Arkiverad 11 mars 2022 på Wayback Machine
  63. ↑ Buddhistisk sång. Pali - ord : Buddham saranam gacchami, dhammam saranam gacchami, Sanghem saranam gacchami. Sanskritmotsvarande ord enligt Georg Feuerstein :: Buddham saranam gacchâmi, Dharmam saranam gacchâmi, Sangham saranam gacchâmi. Bokstavlig betydelse: Jag söker tillflykt till kunskap, jag söker tillflykt till lärande, jag söker tillflykt till gemenskap. I vissa traditioner inom hinduismen utökas mantrat till sju rader, där det första ordet i de ytterligare raderna är satyam (sanning), ahimzam (icke-våld), yogam (yoga) och ekam (ett universellt liv). Till exempel en extra rad som börjar med "ahimzam": Ahimsam saranam gacchâmi.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger