Materia (filosofi)

Materia (av lat.  materia  "substans") - fysisk substans , i motsats till det mentala och andliga [1] .

I klassisk mening är allt materiellt, "kroppsligt", med massa, förlängning, lokalisering i rymden, som visar korpuskulära egenskaper. I den materialistiska filosofiska traditionen betecknar kategorin "materia" en substans som har status som början (objektiv verklighet) i förhållande till medvetenhet (subjektiv verklighet) [2] : materia reflekteras av våra förnimmelser , existerande oberoende av dem ( objektivt sett ). ). Begreppet materia är ett av materialismens grundläggande begrepp och i synnerhet en sådan trend inom filosofin som dialektisk materialism .

Begreppets historia

Under antikens första atomistiska begrepp uppfattades materia som en substans , grunden för allt som finns i världen, från vilken alla andra kroppar i universum är "byggda". Det klassiska uttrycket för en sådan förståelse av materia var Leucippus och Demokritos atomism .

Platon använder inte termen "materia", utan det var han som skapade läran om materien som alltings byggnadsmaterial. I Timaeus- dialogen påpekar Platon att för bildandet av flytande och föränderliga ting som kopior av eviga och oföränderliga eidos , förutom själva eidos som orsak och saker som ett resultat, krävs också en viss tredje början, en tredje naturen, som han kallar "mottagaren" och "sköterskan av varje födelse" (Tim. 49a), samt "modern" (Tim. 50d) av alla ting, och som han jämför med guld, som kan ta vilken form som helst. och forma alla former (Tim. 50ab). För att materien ska ta någon form måste den i sig själv sakna någon form. Därför är materia fullständig formlöshet. (Tim. 50a-51b). Men om materien är fullständigt amorf, så måste den sakna varande, ty det som har varande är alltid antingen en form eller har en form. Därför är materia icke-varande, men ett sådant icke-varande som bildar möjligheten för allt varande och till och med är nödvändigt (Tim. 48a) för tingens vara. Platon kallar sådan icke-existens för en ”kör”, ett rent rum som är okänt, men som dock ses som en nödvändig grund för att bli: ”Den är evig, accepterar inte förstörelse, ger ett hem åt allt som är född, men själv uppfattas utanför sensationen, genom någon sorts olaglig slutsats” (Tim. 52ab) [3] .

Själva termen "materia" introducerades förmodligen av Aristoteles . "Materia" (materia) - latinskt kalkerpapper från grekiska. "gyule" (ὕλη), vilket betyder "byggnadsvirke" (Aristoteles var från den grekiska staden Stagira på gränsen till Makedonien , som levererade virke till Grekland för att bygga fartyg). Enligt Aristoteles uppstår ingenting ur ingenting, därför kräver varje förekomst och varje förändring närvaron av ett visst substrat , som förändras, förlorar vissa egenskaper och förvärvar nya. Ett klassiskt exempel är en staty: ett kopparblock i handen av en mästare förvandlas till en staty, och koppar är den materiella orsaken, det substratet som tappar formen av en klump och antar formen av en staty. Detta substrat kallar Aristoteles materia. Materia är alltså det "av vilket" en sak är: "Att vara av något" (ektiner) betyder: att bestå av något som av materia" (Met. 1023a25). Materia är oskiljaktig från ett objekt i verkligheten (Fis. 214a15 ), men är skild från objektets form endast mentalt. Samtidigt skiljer Aristoteles mellan den första materien och den andra materien. Den första materien är det specifika substratet, vars substans föremålet direkt består av, t.ex. , koppar för en staty. Den andra materien, betraktad i sig själv, och inte i relation till föremålet vars materia den tjänar, har en form (består av molekyler). Den första materien är substratet för alla substrat, som i sig inte längre har vilken form som helst. Primär materia är helt amorf och representerar därför inte verkligheten (för varje verklighet har en form), utan en ren möjlighet (Met.1060a20), och därför finns det icke-existens, men icke-existensen är inte absolut, men innehåller potentialen av att vara [4] .

I den medeltida filosofin såg Thomas av Aquino i materien principen om mångfald och individuation.

Thomas Hobbes definierade materia som en kropp (substans) betraktad i förhållande till sin form (olyckor). Materiens väsen är förlängning. Samtidigt tänkte Hobbes på verkligt existerande materia som en "andra materia", det vill säga ett specifikt underlag för saker av en viss typ. "Första materia", eller materia i allmänhet, gemensam för alla ting, enligt Hobbes, är inte en kropp som skiljer sig från alla andra kroppar som fyller universum, men den är inte en av dessa kroppar, därför existerar den inte riktigt. Denna verkligen obefintliga "materia utan form" är bara tanken om kroppen i allmänhet, som den framstår för oss när vi mentalt abstraherar från dess form och andra olyckor, med undantag för kvantitet och förlängning [5] .

Enligt John Locke är materia en utsträckt tät substans. Idén om materia uppstår eftersom vi inte föreställer oss hur enkla idéer om olika kvaliteter, som levereras till oss av förnimmelser, kan existera av sig själva, utan det underlag som de tillhör och från vilket de härstammar. Det är "känslan som övertygar oss om att det finns täta, utsträckta ämnen." Denna kunskap om existensen av en materiell substans, som härrör från erfarenhet, ansåg Locke utom tvivel. Men eftersom all vår kunskap är begränsad till idéer som härrör från erfarenhet, förblir idén om en materiell substans oklar. Materia finns förvisso, men det är något vi tror, ​​något som är bärare av de primära egenskaperna (olyckorna) av utvidgning och täthet, även om vi inte vet och inte kan veta vad detta något i sig representerar [6] .

George Berkeley förnekade existensen av materia. Enligt Berkeley existerar allt som existerar endast i den mån det antingen uppfattas av den subjektiva anden som en idé i förnimmelser, eller själv uppfattar idéer. Materia är per definition en icke-känsla, icke-tänkande substans som verkar på anden utifrån och genererar idéer i den. Materia är alltså varken en idé som uppfattas av anden i förnimmelser, eller en substans som uppfattar idéer, och därför inte existerar [7] .

Under upplysningens tidevarv, när det gäller att förstå materia, flyttades tyngdpunkten till den oändligt utvecklande mångfalden av världen i dess enhet. Ur denna synvinkel existerar inte materia som substans "före" och inte "tillsammans med" andra kroppar, utan bara i just denna mångfald av konkreta fenomen och endast genom dem. En framstående representant för denna trend var D. Diderot .

Paul Holbach trodde att materia är allt som verkar på våra sinnen.

Omöjligheten att sensuellt uppfatta mikrovärldens objekt fick mig att vända mig till matematiska modeller. De talade om "materiens försvinnande", om idealismens seger . Detta leddes också till av att materialism traditionellt sett har förknippats med en mekanisk-materiell förståelse av materia.

Enligt I. Kant , "i vilket väsen som helst bildar dess beståndsdelar materia, och sättet på vilket de kombineras till ting - den väsentliga formen." Följaktligen skiljde Kant mellan logisk materia och fysisk materia. Det logiska med en bedömning är dessa begrepp, till skillnad från länken (formen) som förbinder dem. Fysisk materia, eller "tingens gränslösa verklighet i allmänhet", betraktas som "frågan om varje möjlighet, och dess begränsning (negation) som en form i vilken en sak skiljer sig från andra enligt transcendentala begrepp" [8] . Fysisk materia är en ogenomtränglig utsträckt substans som fyller rymden och bildar innehållet av fenomen som motsvarar förnimmelser [9] . Materia är bara ett fenomen, inte en begriplig sak i sig och existerar därför inte utanför och bortsett från vår känslighet, vars a priori former är rum och tid ( transcendental idealism ). Men eftersom materia, precis som vilket fenomen som helst, är en representation och representationer erkänns av det tänkande subjektet som sina egna, därför existerar denna representation, liksom subjektet själv medvetet om det. Således hävdade Kant den verkliga existensen av materia tillsammans med medvetandet ( dualism ), som ett verklighetsfenomen, direkt uppfattat och inte härlett av resonemang ( empirisk realism ) [10] .

Lenins definition av materia

Definitionen som ligger till grund för de dialektiskt-materialistiska formuleringarna av termen gavs av V. I. Lenin i hans verk " Materialism and Empirio-Criticism " ( 1909 ): fotograferad, uppvisad av våra förnimmelser, existerande oberoende av dem" [11] .

Varje materialism erkänner materia som en objektiv verklighet. Dialektisk materialism introducerar ett fundamentalt nytt uttalande i definitionen av materia: "den enda 'egenskapen' hos materien, med erkännandet av vilken filosofisk materialism är associerad, är egenskapen att vara en objektiv verklighet, att existera utanför vårt medvetande" [12] .

Vissa författare noterar [13] att i Lenins definition av materia, grundar sig erkännandet av egenskapen att vara en objektiv verklighet som den enda egenskapen hos materien på ståndpunkten om materiens kvalitativa outtömlighet: "dialektisk materialism insisterar på det tillfälliga, relativa , ungefärlig karaktär av alla dessa milstolpar i kunskapen om naturen genom den progressiva vetenskapen om människan. Elektronen är lika outtömlig som atomen, naturen är oändlig...” [14] .

Lenins formulering kritiserades och utmanades upprepade gånger. Till exempel, Stephen Priest, en medlem av filosofiavdelningen vid University of Oxford, tror att materia är ett ämne som har en atomär och subatomär struktur som utgör fysiska objekt, det vill säga alla de objekt som finns i rum och tid. Enligt Priest existerar inte ett separat fenomen "materia". Denna slutsats har tre skäl: 1) allt som kan sägas om världen kan sägas i termer av fysik (fysiska objekt, händelser, strukturer av fysiska objekt, relationer mellan dem), därför kategorin materia som en substans av fysiska objekt är överflödig, eftersom ingenting inte förklarar; 2) en anhängare av materiens existens bär bördan att bevisa dess existens, men sådana bevis presenteras inte av materialister; 3) påståendet om att materia inte existerar gör det möjligt att förklara varför materia (som en substans av fysiska objekt) inte kan fixeras empiriskt och det är omöjligt att definiera det i empiriska termer [15] .

Materiens attribut och egenskaper (ur den dialektiska materialismens synvinkel)

Materiens attribut, dess universella former är rörelse , rum och tid , som inte existerar utanför materien. På samma sätt kan det inte finnas några materiella objekt som inte skulle ha rums-temporala egenskaper [16] .

Friedrich Engels identifierade fem former av materias rörelse:

Materiens universella egenskaper är:

Universella lagar för existens och utveckling av materien:

Former för materias rörelse

Former för materiens rörelse  är huvudtyperna av rörelse och interaktion mellan materiella objekt, som uttrycker deras integrerade förändringar. Varje kropp har inte en, utan ett antal former av materiell rörelse. Inom modern vetenskap finns det tre huvudgrupper, som i sin tur har många av sina specifika rörelseformer [17] :

  1. i oorganisk natur
    • rumslig rörelse;
    • rörelse av elementära partiklar och fält - elektromagnetiska, gravitationella, starka och svaga interaktioner, processer för omvandling av elementarpartiklar, etc.;
    • rörelse och omvandling av atomer och molekyler, inklusive kemiska reaktioner;
    • förändringar i strukturen hos makroskopiska kroppar - termiska processer, förändringar i aggregattillstånd, ljudvibrationer och mer;
    • geologiska processer [18] ;
    • förändring i rymdsystem av olika storlekar: planeter, stjärnor, galaxer och deras kluster;
  2. i naturen,
    • ämnesomsättning,
    • självreglering, förvaltning och reproduktion i biocenoser och andra ekologiska system;
    • interaktion av hela biosfären med jordens naturliga system;
    • intraorganism biologiska processer som syftar till att säkerställa bevarandet av organismer, upprätthålla stabiliteten i den inre miljön under föränderliga existensförhållanden;
    • supraorganismala processer uttrycker förhållandet mellan representanter för olika arter i ekosystem och bestämmer deras förekomst, utbredningszon ( utbredningsområde ) och evolution.
  3. i samhället,
    • olika manifestationer av människors medvetna aktivitet;
    • alla högre former av reflektion och målmedveten omvandling av verkligheten.

Högre former av materiens rörelse uppstår historiskt på basis av relativt lägre och inkluderar dem i en transformerad form. . Det finns enighet och ömsesidigt inflytande mellan dem. Men de högre formerna av rörelse skiljer sig kvalitativt från de lägre och kan inte reduceras till dem. . Avslöjandet av materiella relationer är av stor betydelse för att förstå världens enhet, materiens historiska utveckling, för att förstå essensen av komplexa fenomen och deras praktiska hantering. (Det bör förtydligas att tolkningen av den senare gruppen som en social form av materiens rörelse också ges ur den dialektiska materialismens synvinkel.)

Materiens försvinnande

Arkhiptsev F. T. skriver: "Förändringen i fysiska idéer om atomen och massan i slutet av 1800-talet ledde fysiker till uttalandet "atomen dematerialiserades", "materia försvann" s. 258 [19]

Upptäckten av fenomenet massdefekt , corpuscular-wave dualism stärkte energetismens positioner .

"Materiens försvinnande" kritiserades av Lenin i Materialism and Empirio-Criticism .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ matter // Oxford Dictionary. — Oxford University Press
  2. ↑ Filosofins historia: Encyclopedia. — Mn.: Interpressservis; Boka hus. 2002. sid. 604-605
  3. ↑ Platon. Sobr. op. i 4 vol. T. 3 .. - Moscow: Thought, 1994. - S. 451-456.
  4. ↑ Aristoteles. Verk i fyra volymer. T1, T3 .. - Moscow: Thought, 1976.
  5. ↑ Hobbes T. Verk i två volymer. T.1. "Filosofins grunder". - M, Thought, 1989, s. 157
  6. ↑ J. Locke Works. "En uppsats om mänsklig förståelse". - M .: Tanke, 1985, s. 345-363.
  7. ↑ D. Berkeley Works. "Treatise on the principles of human knowledge" - M. "Thought", 2000:, s. 137-152
  8. ↑ Kant I. "Kritik av det rena förnuftet" - Moskva, ed. Thought, 1994, s. 200
  9. ↑ Kant I. "Kritik av det rena förnuftet" - Moskva, ed. Thought, 1994, s. 40-41, 48, 428, 494
  10. ↑ Kant I. "Kritik av det rena förnuftet" - Moskva, ed. Thought, 1994, s. 528-529
  11. ↑ Lenin V.I. PSS, vol 18, sid. 131
  12. ↑ Lenin V.I. PSS, vol 18, sid. 275
  13. ↑ Bazhenov L. B., Morozov K. E., Slutsky M. S. Naturvetenskapens filosofi. Släpp den första. - M., Politizdat, 1966. - sid. 28
  14. ↑ Lenin V.I. PSS, vol 18, sid. 277
  15. ↑ S. Priest "Teorier om medvetande". Översättning från engelska. Gryaznova A.F. - M., Idea-Press, House of Intellectual Books, 2000, s. 277.
  16. ↑ Matter - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
  17. ↑ Philosophical Dictionary Arkiverad 23 juni 2022 på Wayback Machine / Ed. I. T. Frolova . - 4:e uppl.-M.: Politizdat , 1981. - 445 sid.
  18. ↑ Kurazhkovskaya E. A., Khain V. E., Gordeev D. I. Än en gång om den geologiska formen av materiens rörelse: (Svar på granskningen av I. V. Nazarov. Finns det en geologisk form av materiens rörelse? // Vetenskapliga rapporter från de högsta. Skolan of Philosophical Sciences, 1966. Nr 5.) // Nauchn. rapporter om högre skola filosof. vetenskap. 1968. Nr 4. S. 60-66.
  19. ↑ Arkhiptsev F. T. Materia som en filosofisk kategori. M., 1961.

Litteratur

På ryska På andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk