Mesrop Mashtots

Mesrop Mashtots ( Arm.  Մեսրոպ Մաշտոց ; omkring 361/362 , byn Hatsik , Taron - provinsen , nära Van-sjön  - 17 februari 440 , Vagharshapat ) - Armenisk lingvist, [1] armenisk lingvist, skapare av armenisk litteratur 2] och skrivande, nationell skola och pedagogiskt tänkande, utbildare, missionär , bibelöversättare , teolog , helgon för den armeniska apostoliska kyrkan och den armeniska katolska kyrkan .

Mashtotternas historiska uppdrag spelade en avgörande roll i det ytterligare bevarandet av den armeniska identiteten [1] [3] . Enligt den rådande vetenskapliga åsikten var han också skaparen av de georgiska [4] [5] [6] [7] och Aghvan [5] [7] [8] alfabeten.

Källor

Historien om skapandet av den armeniska skriften fick bred täckning i skriftliga källor [10] . Till den moderna mesropologins förfogande finns mer än 30 namn på historiska primärkällor [11] , som gör det möjligt att sammanställa hans kritiska biografi. Den huvudsakliga primära informationskällan om Mesrop Mashtots liv och arbete är verket "The Life of Mashtots" av hans elev och biograf Koryun . Verket skrevs 440 [12] på uppdrag av Catholicos Iovsep Vayots Dzorci . De viktigaste manuskripten går tillbaka till 1200-1300-talen. För historisk vetenskap anses den näst viktigaste källan vara "Armeniens historia" av Movses Khorenatsi , en av de yngre eleverna i Mashtots, också en samtida och ögonvittne till hans aktiviteter. De tidigaste manuskripten går tillbaka till 10-11-talen [9] . Om honom ger värdefulla meddelanden [10] en annan författare från 500-talet i sin "History of Armenia" - Lazar Parpetsi . Den senare skrev omkring 500 och var elev till Agan Artsruni, en av Mashtots elever själv. Hans "Historia" innehåller viktig information som kompletterar rapporterna från Koryun och Khorenatsi. Det finns senare biografer om Mesrop Mashtots, av vilka de tidigaste är ett anonymt 800-tal [13] , som skrev "The History of the Holy Patriarch Sahak and Vardapet Mashtots", såväl som författaren till Karapet Sasnetsi från XII-XIII århundradena , författaren "Om livet och döden av St. vardapet Mesrop". För en jämförande analys och verifiering av data från Koryun, Khorenatsi och Parpetsi är ett antal tidigmedeltida och senmedeltida källor också viktiga, inklusive författarna till 600-talets Movses Kaghankatvatsi , David Harkatsi , en anonym krönika från samma århundrade som tillskrivs till Anania Shirakatsi , historiker från 800-1000-talen Tovma Artsruni och Hovhannes Draskhanakertsi , historiker från 1100-1200-talen Kirakos Gandzaketsi , Vardan Areveltsi , Michail den syrier och några andra.

Biografi

Tidiga år. Ursprung

Enligt den handskrivna texten av hans biograf Koryun är namnet Mashtots vanligare , och endast i titeln - Mesrovp eller Mesrop . Movses Khorenatsi hade konsekvent Mesrop , och bara i ett fall - Mashtots . Födelsedatumet för Mesrop Mashtots är inte exakt känt. Idag är det allmänt accepterat inom historisk vetenskap att han föddes mellan 361 och 362 [14] [komm. 1] . Både hans student och biograf Koryun , såväl som alla andra källor, namnger byn Hatsik nordväst om sjön Van i provinsen Taron , som var ett av dåvarande Armeniens religiösa centra, som platsen för hans födelse. Dessutom är ingenting känt om hans föräldrar, förutom att hans far hette Vardan [17] [18] . Historikern från 500-talet Buzand , som nämner Hatsik i samband med en annan händelse, kallar den byn Karchazats [19] . I översättning betyder detta ord "halvfri" [20] (från "karch" - begränsad, kort och "azat" - fri). Beträffande denna sociala kategori av det forntida Armenien tror forskarna att de troligen var tvungna att tjänstgöra i kavallerimilisen, som ett resultat av vilket de fick vissa privilegier [21] [komm. 2] . Även om denna åsikt nu är förhärskande, kallas han på grundval av andra källor ibland "sonen till en fri bonde" [21] [24] . Mashtots, förmodligen från en icke-fattig familj, utbildades i början av 370-talet i en av de grekisktalande skolorna i Taron [20] [komm. 3] . Förutom sitt modersmål armeniska talade han grekiska , syriska och persiska [ 2] . Mashtoternas inledande grekiska utbildning var inte den högsta för hans tid: enligt historikern från slutet av 400-talet, Parpetsi [28] , kunde han läsa detta språk i stavelser, medan han var briljant på persiska och syriska [komm. 4] . Senare studerade han kaukasiska språk [2] .

Vid kungens hov

Robert Thomson noterar att Mashtots "började en karriär som förändrade Armenien" [30] . Koryun rapporterar att Mashtots tjänstgjorde vid Arshakidernas hov , kungarna av Stor-Armenien [25] , under Azarapet- perioden för en viss Aravan [31] . Enligt Khorenatsi utsågs han till sekreterare vid den armeniska domstolen [26] . Parpetsi, ännu mer exakt, indikerar att Mashtots tjänstgjorde vid den armeniske kungen Khosrov IV :s hov [18] i "flera år" [28] . Därför kunde hans flytt till huvudstaden Vagharshapat inte ha ägt rum före 385. Här var han i militärtjänst, troligen med militär examen [32] . Uttalandet är baserat på Koryuns budskap att "genom kunskap om militära angelägenheter (Mashtots) vann sina soldaters kärlek " [25] . Under denna period tjänstgjorde han som skrivare och sekreterare i det kungliga ämbetet [3] . Man tror [33] att åren av domstolstjänst spelade en viktig roll i att forma hans ytterligare religiösa och politiska åsikter, vilket också rapporteras direkt av Khorenatsi [26] . Vissa forskare tror att Mashtots flytt till huvudstaden och tjänstgöring vid hovet berodde på hans familjs sociala ursprung. Den politiska situationen i Armenien under denna period var extremt förvärrad. Under slag från både det romerska imperiet och den sassanidiska staten försvagades den armeniska staten kraftigt. Mashtots var ett direkt ögonvittne till den politiska uppdelningen av Armenien 387 mellan dessa två makter. Tyvärr är uppgifterna om det inledande skedet av hans liv mycket knappa, och hans biograf Koryun koncentrerade sig mer på sin lärares predikande och utbildningsaktiviteter. Enligt den senare var det vid domstolen som han först djupstuderade liturgiska skrifter [25] . År 392-393, som hovtjänare, accepterar han slutligen kristendomen [komm. 5] .

Monasticism

Datumet för Mashtots att bli munk bekräftas av kronologiska indikationer från hans biograf Koryun. Redan i 395-396 [34] [komm. 6] lämnade han det kungliga hovet och blev en predikant av evangeliet bland de armeniska hedningarna . Som historikern Khorenatsi skriver ledde det armeniska kungarikets försvagning och fall till återupplivandet av hedniska trosuppfattningar [26] . Den första bostaden för honom och hans medarbetare var staden Rotatak i regionen Goghtn ( Goltn) nära Nakhichevan [37] [38] [39] . Under de följande åren fortsatte Goltn, tillsammans med Vagharshapat , att vara en av de viktigaste platserna för hans verksamhet, dit han periodvis återvände. Mashtots översatte bibeln muntligt för folket, endast tillgänglig på grekiska och syriska, främmande för folket.

"Men under sin predikan upplevde den välsignade Mesrop många svårigheter, för han var både en läsare och en översättare. Om någon annan läste, men han var inte där, så förstod inte folket någonting på grund av bristen på tolk” [26] .

Under denna period av sin verksamhet levde han ett till stor del hermitiskt liv. Efter 387 kom större delen av Armenien under persiskt styre , och de grekiska skolorna stängdes, och landet genomgick en djup politisk och kulturell kris.

Mashtots såg räddningen av den sönderfallande armeniska staten endast i stärkandet av den kristna tron ​​bland hela det armeniska folket [26] [38] . Det nationella alfabetet skulle bli ett sätt att utveckla den armeniska tidiga feodala kulturen och därmed ett medel för att bevara armeniernas politiska, religiösa och kulturella identitet. Känslan av nationell enhet bidrog i hög grad till förverkligandet av denna idé [40] .

Kristendomens spridning fick Mesrop Mashtots att börja arbeta med att skapa ett armeniskt alfabet för översättning av Bibeln och liturgiska böcker. Mashtots gjorde sina första försök när han precis hade börjat predika i slutet av 390 i Goltna och Syunik , där han fick stöd av lokala prinsar [26] [38] . Som Koryun skriver, " Han bestämde sig för att ta ännu mer omsorg om hela landets tröst " [38] . För att få hjälp med att skapa det armeniska alfabetet vände sig Mashtots till katolikerna . I huvudstaden Vagharshapat möttes hans plan av stöd [41] från Sahak Partev , som också hade en liknande idé, " Mesrop, efter att ha kommit till honom om sökandet efter armeniska brev, fann honom ännu mer törstig efter dem ", skriver Khorenatsi [ 42] . Tillsammans med katolikerna börjar de leta efter ett lämpligt alfabet för att översätta liturgiska böcker.

Vagharshapat församling

För att skapa det armeniska alfabetet sammankallades ett särskilt kyrkoråd [41] [43] [31] , " som sammankallade ett råd av välsignade bröder som bryr sig om landet (armeniska) för att skapa ett alfabet för det armeniska folket " [44] . Alla biskopar i den armeniska kyrkan [31] [29] anländer till Vagharshapat-synoden . Synoden sammankallades på initiativ av Mashtots, men de armeniska katolikernas roll i den var mycket betydelsefull. Denna händelse blev inte bara ett tecken på officiellt stöd för Mesrop Mashtots av kyrkan, utan också en manifestation av statens ställning i förhållande till den nationella frågan. Trots det faktum att frågan om att skapa ett nationellt alfabet och översätta Bibeln vid den tiden var försenad, var det synoden i Vagharshapat som inledde processen för dess skapelse. Det var praktiskt taget ett officiellt beslut från kyrkan om behovet av att skapa ett alfabet och översätta liturgiska böcker, avskaffa syrisk, parthisk och grekisk skrift i landet [43] [45] och därmed bli av med visst inflytande från grekerna och Syrisk kyrka [41] . Förmodligen deltog inte bara andliga utan även sekulära personer i synoden [46] . Kung Vramshapuh , efter att ha återvänt från Mesopotamien vid den tiden, informerades om " frågor och sökningar och många svårigheter " [44] av Mesrop Mashtots och katoliker [47] [komm. 7] . Han stöder detta initiativ och tillkännager att det gamla armeniska alfabetet finns i Mesopotamien [28] [41] [29] [44] . Frågan hade till en början inte karaktären av endast en kyrklig eller religiös reform, dess nationella politiska betydelse insågs [14] .

... när han såg att det armeniska kungariket var på väg mot sitt slut, tog han katastrofen som ett prov på sitt tålamod [26] .

Från det ögonblicket ansluter sig den kungliga makten i Armenien faktiskt till utbildningsrörelsen Mashtots och Sahak.

Daniels brev. Meddelande om statens språk

Efter Vagharshapat-mötet, omkring år 404 [48] , förde kung Vagrich Khadunis [43] sändebud från den syriske biskopen Daniel till Armenien de så kallade " Danielsbreven ", vars ursprung fortfarande är kontroversiellt [49] . Enligt historiska källor [29] [44] var dessa bokstäver i det armeniska alfabetet, hittade av biskop Daniel och tillhörde en tidigare historisk era. Det är också känt att Mesrop Mashtots och Sahak Partev, som var bekanta med deras tids existerande alfabet, antog "Daniels skrifter" precis som forntida armeniska och ihärdigt försökte återuppliva dem [50] .

Kung Vramshapuh beordrar överallt att införa ett nytt alfabet för läskunnighet.

Och när många av dem var lärda, befallde han (kungen) att lära ut dessa samma (bokstäver) överallt. Således tilldelades den välsignade (Mashtots) den vackra titeln vardapet. I ungefär två år ägnade han sig åt undervisning och ledde (klasser) med dessa bokstäver [44] .

Genom denna historiska handling förklarade han för första gången det armeniska språket som statsspråk [komm. 8] . Mashtots, efter att ha fått graden av vardapet (archimandrite), samlade de första eleverna och började träna med alfabetet "Daniel Letters". Ungefär två år [44] [komm. 9] undervisade han klasser med Daniel Letters. Detta alfabet kunde dock inte korrekt fixa fonetiken i det dåvarande armeniska språket [52] [28] [29] [44] . Det var ett ofullständigt och ofullkomligt alfabet. Det första försöket att skaffa ett nytt alfabet slutade i misslyckande. Den historiska betydelsen av dessa händelser bestod endast i den första nationaliseringen av det armeniska språket. Efter en tid började Mashtots skapa ett nytt fullfjädrat alfabet.

Moderna forskare har uttryckt olika synpunkter på det möjliga ursprunget till detta brev. De kunde vara antingen förkristna armeniska [53] eller en av formerna av det semitiska (arameiska) alfabetet [54] , oförmögna att uttrycka det armeniska språkets rika konsonantstruktur, såväl som vissa vokaler.

Skapandet av alfabetet. I Mesopotamien

På order av kungen och med katolikernas samtycke, genomförde Mashtots och en grupp studenter en expedition till norra Mesopotamien , till städerna Amid , Edessa , sedan till Samosata [55] . Den främsta motivationen bakom hans resa utomlands är diskutabel. Han hoppades förmodligen på hjälp av mesopotamiska vetenskapsmän och vise, mindre troligt - han letade efter det armeniska alfabetet som kan finnas och som har bevarats där [56] . Först besöker han biskop Daniel, som upptäckte "breven", men " finner inget mer än att den förra " [57] avgår till Edessa. Detta faktum tyder tydligen på att Mashtots också letade efter ett skriftsystem, vars existens han kanske visste [58] .

Mesrop gick till ett av den tidens största utbildnings- och vetenskapliga centra - Edessa - och började sitt sökande i det berömda bokförrådet i Edessa [59] . Här studerade han olika språks alfabet, bekantade sig med deras struktur, bokstavsformer, skrivprinciper och först efter det började han skapa ett alfabet. Förmodligen bedriver han i detta bokförråd det huvudsakliga vetenskapliga arbetet [59] . Mesrop delade upp sina elever i två grupper: han lämnade några i Edessa för att studera syrisk skrift , skickade andra till staden Samosata för att studera grekisk skrift [60] . I Mesopotamien träffade Mesrop vetenskapsmän, representanter för sekulära myndigheter och det högsta prästerskapet, i synnerhet med biskop Akaki Amida och biskop Pacida av Edessa [ 61] [komm. 10] . Det rapporteras att de inte kunde ge honom någon effektiv hjälp med att skapa ett lämpligt alfabet.

Omkring 405 [65] i staden Edessa, efter lång vetenskaplig forskning, skapar Mashtots ett armeniskt alfabet på 36 bokstäver [66] . Han ordnar bokstäverna i direkt överensstämmelse med bokstäverna i det grekiska alfabetet . Enligt olika antaganden använde Mashtots grekiska, pahlavi (mellanpersiska), etiopiska och ett antal andra skriftsystem i sitt arbete med skapandet av alfabetet [67] [68] .

”Så han utstod många svårigheter i att tillhandahålla god hjälp till sitt folk . Och han beviljades sådan lycka av den mest barmhärtige Gud med sin heliga högra hand, han födde, som en far, ett nytt och underbart barn - skriften av det armeniska språket. Och där ritade han hastigt, gav namn och ordnade [bokstäverna i ordning], ordnade [dem] efter stavelsestavelser " [66] .

Efter att ha skapat alfabetet begav han sig till staden Samosata, där han tillsammans med den grekiske skrivaren och kalligrafen Ropanos (Rufin) förfinade konturerna av de armeniska bokstäverna [57] [66] . Enligt krönikören " ritade han slutligen alla skillnader mellan bokstäver [bokstäver] - tunna och feta, korta och långa, separata och dubbla " [66] . I Samosat avslutades arbetet med att skapa det armeniska alfabetet. Mashtots, två av hans elever och skriftläraren Ropanos började översätta Bibeln med det nya alfabetet, med liknelsen om Salomo , och utförde det första testet av det nyskapade alfabetet [66] . Uppenbarligen ansåg Mesrop att hans huvudsakliga verksamhet i Samosat var översättningen av små stycken från Bibeln och deras kalligrafiska design [69] . Mer än ett sekel efter antagandet av kristendomen som statsreligion av Armenien, blir Mesrop Mashtots den första översättaren av Bibeln till armeniska . Samtidigt undervisade Ropanos Mashtots elever och utbildade dem till skriftlärare av den nya armeniska skriften [66] . Efter att ha besökt den syriske biskopen återvänder Mashtots till Armenien med sina elever. Enligt krönikören tillbringade han ungefär ett år i de mesopotamiska städerna [komm. 11] . I Armenien förser Catholicos Sahak Mesrop Mashtots med en grupp lärda-munkar, tillsammans med vilka Mashtots slutligen bestämmer de fonetiska och stavningsnormerna för det armeniska språket [28] .

Moderna lingvister uppskattar mycket fördelarna med Mesrop Mashtots i skapandet av det armeniska alfabetet:

"Mashtots uppdrag är en riktig vetenskaplig, kanske den första i världen, språklig expedition, som satte som mål att utveckla ett alfabet" [71] .

Grundande av skolor och utbildningsverksamhet

Efter att ha återvänt till huvudstaden började Mashtots, på order av Vramshapuh, att undervisa invånarna i Mark-regionen. Detta territorium ligger längs Araksflodens stränder i en del av Nakhichevan-regionen. Efter att ha " övertygat riktigheten av det skapade alfabetet ", med hjälp av katoliker, grundade han Vagharshapat Seminary  , den första högre skolan [72] [73] i kristna Armenien, där elever började samlas från olika delar och regioner i land [74] . Därmed öppnades möjligheten att skapa kyrkliga skolor på modersmålet [2] . Mashtots själv undervisade på seminariet. Till en början tre huvudämnen av den sk. trivium : grammatik, logik och retorik, utarbetad huvudsakligen av översättare och predikanter [73] [75] . Mashtots ledde också utbildningen av det kungliga hovet tillsammans med hela Azat- armén. De första armeniskspråkiga skolorna skapades enligt grekisk typ. Mashtots utvecklade en metod för att lära ut det armeniska språket [76] . Han och hans assistenter undervisade inte bara i läs- och skrivkunnighet, utan också i kyrkans psalmer, och särskild uppmärksamhet ägnades åt fysisk träning.

... efter att ha valt ut, på uppdrag av Vramshapuh och Sahak den store, smarta och friska barn med mjuka röster och lång andning, etablerade han skolor på alla områden och började undervisa i alla hörn av det persiska , men inte i den grekiska delen . .. [77]

Efter skapandet av alfabetet börjar ett nytt skede i Mashtots verksamhet. Efter att ha fått medgivande från kungen och katolikerna, med en grupp studenter, började han återigen predika i landets provinser. Han påbörjar en ny missionsresa från Goghtn och Syunik [78] , där Vasak Syuni , Armeniens framtida marzpan (härskare) hjälpte hans verksamhet. Efter ett besök i Bysans och Albanien besökte han Gardman , en av de viktigaste provinserna i nordöstra Armenien. Samtidigt, på inbjudan av Ashushi Gugark, besökte Mashtots Tashirk- regionen i Gugark - provinsen . Som regel kombinerade han evangeliska predikningar med undervisning i alfabetet och läskunnighet [79] [80] . På 410-talet spred Mashtots det nya alfabetet i större delen av östra Armenien. År 414 dör kung Vramshapuh, Mesrop Mashtots främsta politiska stöd. Efter honom godkändes sonen till den sasaniske autokraten Yazdegerd I Shapur till den armeniska tronen , och från 419 började anarki i landet [81] . Mashtots utbildningsaktiviteter ägde rum i en miljö av politisk instabilitet.

Under tiden utvecklades en bred kulturell och utbildningsrörelse över hela Armenien. Mashtots och Sahak skickade utbildade elever till olika områden och anförtrodde de mest kapabla av dem att lära ut läskunnighet och sprida kristendomen. Samtidigt, efter att ha stärkt det nya skriftspråket på armenisk mark, satte de igång med att översätta Bibeln. Eftersom, efter delningen av Armenien, grekiska böcker i dess persiska del förbjöds, gjorde Mesrop och Sahak de första bibliska översättningarna från syriska texter [77] .

Mission till bysantinska Armenien och möte med kejsar Theodosius II

Efter att ha avslutat sin utbildningsverksamhet i östra Armenien, reste Mashtots, med en grupp studenter och medarbetare, till Bysans för att grunda armeniska skolor i västra Armenien [82] . På gränsen träffade han befälhavaren för de bysantinska östtrupperna, Anatolij Flavius ​​[82] [83] , som informerade den bysantinske kejsaren om mashtoternas avsikter per brev. Inledningsvis fick Mashtots inte tillstånd att arbeta, på grund av vilket, tillsammans med Vardan Mamikonyan och andra studenter, han tvingades personligen åka [82] till den bysantinska huvudstaden Konstantinopel och lämnade några av studenterna i staden Melitena med biskopen Akaki Melitinsky . Grundorsaken till vägran var missnöje från prästerskapet i Caesarea i Kappadokien , som dessa områden ansåg vara en del av sin tron, använde grekisk skrift där och blev upprörda över Mashtots och Sahaks aktiviteter [84] [komm. 12] . Detta hinder förklarar kanske det faktum att Mesrop Mashtots började sin verksamhet i västra Armenien så sent från det ögonblick han uppfann det nationella alfabetet [84] .

Förhandlingarna i Konstantinopel inleddes tidigast i mars-april 420 [82] [komm. 13] . Mashtots mottogs med heder av den unge kejsaren av Bysans Theodosius II och fick sitt sista tillstånd för utbildningsverksamhet " med kejserliga brev förseglade med ett sigill ." Enligt den kejserliga ordningen fick Mashtots rätten att samla ungdomar i den bysantinska delen av Armenien. Enligt en annan stadga var det meningen att Mashtots skulle utrota Borborite- sekten i dessa provinser. Koryun kallar dessa charter för Sackers , som är en modifierad form av latinets sacra rescripta. Han fick också godkännande från den grekiske patriarken Attika . Från de bysantinska myndigheterna fick Mashtots titeln Akumit , [82] [komm. 14] , som ordagrant betyder "vaktande", "alltid vaken", ordinerades av en kyrklig [komm. 15] och är registrerad bland de första lärarna [82] .

Från kejsar Theodosius II:s brev till de armeniska katolikerna (Khorenatsi, III, 57) :

"Efter att ha befallt oss att överväga brevet, fick vi veta innehållet i det du sade och anklagade dig hårt för att ha ägnat dig åt hedningarnas kung av hela ditt hjärta , och vi ansåg det inte nödvändigt att presentera oss ens skriftligt. Och i ännu större utsträckning klandrar vi dig för det faktum att du, försummade de vise männen i vår stad, vände dig till några syrier för vetenskapliga upptäckter . Därför var vi nöjda med att våra undersåtar försummade en sådan undervisning ... Men eftersom Mesrop berättade för oss att denna konst har sitt ursprung till nåd från ovan, beordrade vi att vi skulle lära [av honom] med all flit ... "

Alla kostnader och andra utgifter för läskunnighet och spridning av kristendomen betalades från den bysantinska skattkammaren . Förmodligen hölls parallella förhandlingar med Caesareas tron. Enligt vissa studier hade det bysantinska hovets positiva inställning till mashtoternas uppdrag också en politisk bakgrund mot bakgrund av sassanidernas växande politiska inflytande i Armenien. Trots detta anklagade den höga tronen och patriarken den armeniska katoliken Sahak för att han och Mashtots inte vände sig till bysantinska vetenskapsmän för att skapa det armeniska alfabetet, och den armeniska kyrkan försöker därmed bli befriad från allt bysantinskt inflytande.

Från den grekiske patriarken Attikas brev till de armeniska katoliserna (Khorenatsi, III, 57) :

"Vi tackar Gud stort för din goda berömmelse bland ett sådant barbariskt folk, men vi befriar dig inte från anklagelsen att du inte omedelbart kom ihåg dina välsignade fäder Nerses och Grigors artighet (mot oss) ... Nu, genom dekret av envälde Augustus beviljas du rätten att undervisa i vår sida och antingen underkuva eller fördriva Borboriternas Heresi från vårt (biskopliga) arv. Vi ordinerade Mesrop, som var sänd av dig, till en kyrklig."

Mesrop öppnade de första armeniska skolorna i västra Armenien mellan 420-422 år [82] med hjälp av befälhavaren Anatoly. Enligt instruktioner från patriark Attik, under detta uppdrag, förde Mashtots en hård kamp mot den gnostiska sekten " borboriter ". Mashtots gav också en kejserlig order till befälhavaren Anatoly att befästa staden Karin och döpa om den till Theodosiopolis [86] .

När Mashtots återvände från västra Armenien framträdde han inför den nya kungen av Armenien, Artashes IV , med en rapport om sitt uppdrag i Bysans. Mashtots aktiviteter i den bysantinska delen av Armenien sammanföll med förvärringen av den politiska situationen i Armenien som helhet [komm. 16] och bysantinsk-sasanska relationer i synnerhet .

Mashtots gjorde sitt andra besök i västra Armenien i slutet av 420-talet: han besökte provinsen Bardzr Hayk (Högarmenien). I området Shalgomk utbildade Mesrop den första gruppen av invånare. I regionerna Sper, Derjan och Ekeleats lämnade han assistenter från sina elever och anlände till Ayrarat , varifrån han följde till sin tidigare bostad - i regionen Goltn [88] . Tyvärr intensifierades samtidigt anti-armeniska förtryck av den persiske autokraten Varahran V. År 428 avskaffades det armeniska kungariket, och katolikern Sahak avsattes. Den aktiva fasen av Mesrop Mashtots missionsverksamhet har i princip avslutats.

Förtryck av Varahran V

År 428, under förevändning av en rättegång från de armeniska nakhararnas sida [89] , avsatte Varahran V sin vasall, den unge Artashes IV. På olika anklagelser kallades han och Catholicos Sahak Partev, tillsammans med en grupp adelsmän, till den sasaniska huvudstaden Ctesiphon . Catholicos Sahak och den armeniske kungen avsattes och arresterades till slut inför domstolen i Varahran V. Från 428 till 432 var Mesrop Mashtots praktiskt taget ensam i sina handlingar, som sedan dess inte har varit av storskalig missionär karaktär. En viss Surmak [89] sändes till Armenien som katoliker . Ett år senare blev han praktiskt taget utvisad från landet. Den här gången ersattes han av assyrianen Briksho [89] , som också fick avslag i Armenien. Det måste antas att Mashtots, som den andra religiösa och offentliga personen i landet efter Sahak Partev, spelade en viktig roll i dessa händelser. Redan år 432 anslöt sig inte Mashtots till den grupp armeniska prinsar som krävde från Varahran V att släppa Catholicos Sahak och återställa hans rätt till patriarkatet [90] . Mashtots föreslog i ett tal till Varahran V kandidatur för den föga kända Tiruk Zarishatsi. Ett sådant steg kan bara förklaras av Mashtots medvetenhet om djupgående förändringar i landets politiska situation. Frågan om politiska och religiösa förtryck i Armenien provocerade till och med det kristna Bysans intervention [91] . Varahran V släpper dock Sahak, men med begränsade rättigheter. En viss Shamuel erkändes som katoliker. Sahak Partev sändes in i landet, till provinsen Bagrevand, och Mesrop Mashtots utsågs av honom till locum tenens [92] . Liksom med sina föregångare ignorerades Shamuel praktiskt taget av det armeniska prästerskapet. Sahak Partev var endast nominellt på den patriarkala tronen. Mashtots i Vagharshapat utförde praktiskt taget de armeniska katolikernas funktioner [93] . Han blev aldrig officiellt en armenisk katolik, trots att efter Shamuels död (ca 437) och Sahak Mashtots var den armeniska kyrkans enda ledare. Anledningen till detta var troligen hans ödmjuka bondeursprung.

Besök i Kaukasiska Albanien och Iberien. Kings Arswal och Bakur

Forntida armeniska författare rapporterar att Mashtots före sitt första besök i västra Armenien reste till Iberia, där han, med hjälp av en tolk Jaga, sammanställde skrifterna på det georgiska språket . Han fick hjälp av detta av kung Bakur och landets biskop, Moses [77] [94] . Det historiska konceptet med skapandet av det forntida georgiska alfabetet av Mashtots stöds av auktoritativa uppslagsverk [95] [96] [97] [98] och det största antalet auktoritativa världsexperter [5] [6] [99] [4] .

... Och de som samlades från skilda och skilda stammar, band han (Mashtots) med gudomliga förbund och gjorde dem till ett enda folk och prisade en enda gud ... [101]

Enligt Koryun, i början av 420-talet, tillsammans med en viss präst och översättare Beniamin, skapade Mashtots brev för aluanerna [83] . Khorenatsi, och efter honom Kagankatvatsi [100] , specificerar att det var en gargarstam [77] [102] . Sedan anlände Mashtots personligen till Kaukasiska Albanien , där han träffade kung Arsval och biskop Jeremiah, bidrog till spridningen av albansk skrift , uppfunnen av honom [102] .

Samtidigt, på väg från Albanien, anlände Mesrop Mashtots till Gardman i provinsen Utik . Prins Khurs av Gardman ställde hela sitt furstendöme till Mesrops förfogande. Medan han var där fick han en inbjudan från Ashushi från Gugark att komma till sina ägodelar, till Tashir-regionen. Under det andra besöket i Iberia fick Mashtots hjälp på alla möjliga sätt av den iberiske kungen Archil I [79] [88] . I Iberia lämnade han också lärare bland sina elever.

Vid den här tiden var en av Mesrop Mashtots mest avlägsna missionsresor hans besök i regionen Balasakan [103] , till det antika Kaspiska havet [104] .

Jost Gippert , en av dechiffrarna av den albanska palimpsest som hittades 1996, kommer utifrån analysen av bokstäverna till slutsatsen att den albanska skriften uppenbarligen bygger på det armeniska alfabetet, vilket i sin tur vittnar till förmån för den historiska traditionen att tillskriver skapandet av det albanska alfabetet till Mesrop Mashtots [105] .

De sista åren av hans liv och översättningen av Bibeln

För bättre upplysning av landet skickade Mesrop Mashtots och Catholicos Sahak sina elever Eznik Koghbatsi , Koryun och några andra till Bysans och norra Mesopotamien. I Bysans togs de emot av ärkebiskop Maximianus (431-434) [88] . När de återvände till Armenien, i staden Ashtishat , levererade eleverna brev och kanoner från Efesos råd , samt en autentisk kopia av Bibeln, till Mesrop och Sahak . I samband med intrigerna kring den före detta grekiske patriarken Nestorius verksamhet, höll Mashtots kontakt med cheferna för den bysantinska kyrkan , Cyril av Alexandria , Proclus av Konstantinopel , och andra, som varnade för den möjliga existensen av nestorianska ideologer i Armenien [106 ] .

Mellan 432-435 slutförde Mashtots, tillsammans med Catholicos Sahak och hans elever, översättningen av Bibeln, vilket arbete utfördes under de första åren av skapandet av det armeniska alfabetet. Deras elever, ledda av Movses Khorenatsi , spelade en viktig roll i översättningen av Bibeln och skickades till Alexandria för högre utbildning [107] . Förutom bibliska böcker, under ledning av Mesrop Mashtots, översattes många verk av antika författare, i synnerhet Ecclesiastics av ​​Eusebius Panfil , etc. [108]

Och vid denna tidpunkt blev utan tvekan vårt önskade och välsignade land Armenien mirakulöst, där oväntat, tack vare två lika män, lagläraren Mose anlände och började tala på armeniska , tillsammans med en skara profeter, och Paulus , gå framåt med apostlarnas hela avskildhet och med det livgivande evangeliet Kristus [109] .

Under de sista åren av sin verksamhet var Mashtots ensam. De sasaniska myndigheterna överlevde de armeniska katolikerna, som godkände Mesrop i katedralkyrkan (i staden Vagharshapat), och han drog sig själv tillbaka till landets provinser. Efter Sahak Partevs död år 439 utsågs hans lärjunge, prästen Iovsep Vayotsdzortsi , enligt Mashtots vilja, till den patriarkala tronen [110] .

Mesrop bedrev inte bara omfattande utbildningsverksamhet utan var också en inflytelserik offentlig person. Hans biograf Koryun skriver: " För många fångar och fångar som darrar inför våldtäktsmän, uppnådde han absolution och räddade dem med Kristi allsmäktiga kraft. Han slet upp många orättvisa skuldförbindelser... ” [111]

Mashtots ägnade 45 år åt att predika kristendomen och 35 år åt att sprida det armeniska alfabetet. Han dog efter en kort tids sjukdom i staden Vagharshapat . Armeniens härskare Vahan Amatuni och Hmayak Mamikonyan, bror till befälhavaren Vardan Mamikonyan, begravde Mesrop med heder i byn Oshakan, där en kyrka byggdes på graven 443 (den ligger 30 km från Jerevan ).

Den armeniska apostoliska kyrkan helgonförde honom bland helgonen .

Alfabetet

Det armeniska alfabetet bestod ursprungligen av 36 bokstäver, varav 7 var vokaler och 29 bokstäver var konsonanter . I närvaro av dussintals dialekter, bestämde Mashtots fonetiska normer för ett vanligt litterärt språk, valde en av typerna av skrift, särskilt från vänster till höger (som på grekiska ), och inte från höger till vänster (som på assyriska). Han bestämde ortografiska normer för det antika armeniska litterära språket.

Detta alfabet skapades av en lysande man med en fantastisk känsla för hemlandet - det skapades en gång för alla - det är perfekt. Den mannen var som en gud i skapelsens dagar... Han är lika mycket ett faktum som detta alfabet. Hans namn är Mesrop Mashtots [112] .

Huvudprinciperna som Mesrop höll sig till när han skapade det armeniska alfabetet var följande: 1) varje bokstav motsvarar ett ljud, varje ljud till en bokstav, det enda undantaget är bokstaven " ո ւ " (y), som består av två bokstäver och ingår inte i alfabetet; i detta fall följer Mesrop helt enkelt det grekiska alfabetet, där ljudet y representeras grafiskt av två tecken o och v (> ov); 2) horisontell skrift accepteras från vänster till höger, medan de flesta moderna mesrop-alfabet höll sig till motsatt riktning - från höger till vänster; fördelen med den förra är uppenbar [113] ; 3) i det armeniska alfabetet finns inga diakritiska tecken, typiska för de flesta alfabet på den tiden, inklusive det grekiska, där speciella tecken placerades ovanför, under eller bredvid bokstäverna, avsedda att förtydliga deras uttal; 4) som för alla levande språk, kännetecknades det armeniska språket på 400-talet av ojämnt uttal av ljud i olika regioner i landet, vilket i viss mån kränkte uttalets enhet. Mesrop lyckades komma runt dessa skillnader och skapa det så kallade fonemiska manuset, som representerar ett enda ljudsystem av det armeniska språket. Hans alfabet är baserat på en mycket subtil förståelse av språkets fonetik [21] .

I mer än tusen sexhundra år har det armeniska alfabetet existerat nästan oförändrat [21] . På 1000-talet lades ytterligare två bokstäver till: vokalen " Օ " (ò) och konsonanten " Ֆ " (f). Dessförinnan användes " Փ " (p') och "աւ" (aw) för att beteckna dessa respektive ljud . Chestmir Lowkotka kallade det armeniska alfabetet "sin tids mest perfekta fonetiska skrift" [114] . Man tror att (som i fallet med det kyrilliska alfabetet ) ryggraden i Mashtotsev- alfabetet användes i Armenien långt före "uppfinnaren" (som en variant av den gamla semitiska skriften). Det finns också en hypotes om att den avbröts med antagandet av kristendomen , och Mashtots var initiativtagaren till dess återställande och förstatligande. Under medeltiden användes typerna av skrift "yerkatagir", "bolorgir", "notrgir", "shkhagir", dessutom ändrades grafiken av bokstäverna med tiden från fyrkantiga former till mer rundade.

Kreativitet

Mesrop Mashtots ägnade sig de senaste åren främst åt översättningar, skrev kyrkliga dikter, kyrko-religiösa avhandlingar. Hans verk är de äldsta exemplen på forntida armenisk kyrkpoesi – Sharakans verk (”Omvändelsens sharakans”) – och utgör grunden för armeniska andliga sånger och psalmer. De utgör den viktigaste delen av de gamla armeniska "Sharaknots" (hymnary). Av hans verk har omkring 130 kyrkodikter levt kvar till vår tid. Mashtots arbete är mättat med humanism och levande mänsklig medkänsla.

Stormiga vågor skakar mig

min orättfärdighets virvelvind, - Fridens
konung, hjälp mig!
Och vågorna bär mig längs det syndiga havets djup, -

Bra pilot, rädda mig! [115]

Mashtots lyriska dialog med den Allsmäktige är fylld av mänskliga känslor, ofta skapar han dramatiska bilder, som betonar den andliga svagheten hos en blottad dödlig och hans svaghet inför Gud.

Mashtots poesi är ett uppriktigt samtal med Herren. Han lär ut hoppet om andlig frälsning.

Mitt hopp i min barndom -

Lämna mig inte, min Herre Gud!
Mitt hopp på min ålderdom -
Lämna mig inte, min Herre Gud!
Mitt hopp på dagen för den andra ankomsten -

Lämna mig inte, min Herre Gud!

De mest kända sharakanerna är "Barmhärtige Fader! ..", "Enbärande byggare ...", "Gud, många barmhärtige! ..", "I min förvirring ...", "Omvändelsens tårar ... ", etc.

Mesrop Mashtots är grundaren av armenisk patristik . Han är författare till samlingen "Flera tal" [116] , under lång tid tillskriven Gregory the Illuminator [117] . I sändningstalen uttrycker Mashtots idealistiska åsikter om religion och samhälle.

Legender om Mashtots

En av de äldsta legenderna om Mesrop Mashtots liv och arbete finns nedtecknad i Vardan den stores "Historia" (XIII-talet). Enligt denna legend avbildade Gud, efter att ha hört Mashtots långa förfrågningar och böner, armeniska bokstäver på ett berg i provinsen Balu , som förmodligen fortfarande är synliga för lokalbefolkningen. Legenden säger att invånarna vördade denna plats som en helgedom [118] . I Balu, nära Mount St. Mesrop, det finns en plats som ser ut som en stengrav, enligt legenden ansåg invånarna denna plats som platsen där det armeniska alfabetet skapades, gick på pilgrimsfärd och kallade det "Mashtots grav" [119] . En annan medeltida legend säger att Mashtots och Sahak drog sig tillbaka till grottorna i fyrtio dagar för att uppfinna alfabetet. Under en nattseende visade en ängel dem sju bokstäver i det armeniska alfabetet på en sten. Efter att ha fått vad de önskade, stiger de ner från bergen [120] . Legenden säger att under Mashtots begravning, på väg från Vagharshapat till Oshakan, placerade folk kistan på en sten för att ta en paus från värmen, och plötsligt rann vatten från stenen, folk drack detta vatten och släckte sin törst [ 121] . Enligt en annan legend, vid tidpunkten för döden, ber Mashtots folket i Hatsik att lägga hans kropp på en vagn, och dit oxarna tar honom kommer de att begrava honom där. Vagnen stannar framför huset till en fattig bonde, och atsikerna, som anser att denna plats är alltför olämplig, begraver endast lillfingret av Mashtots där, varefter de bygger ett kapell på platsen, som blir en pilgrimsplats [122 ] .

Lärlingar

En hel galax av författare och översättare bildades kring Mesrop Mashtots, som aktivt bidrog till kristnandet av Armenien och spridningen av upplysningen i det. Nästan alla armeniska historiografer och forskare från 400-talet var studenter av Mesrop Mashtots.

• Movses Khorenatsi  är den största armeniska medeltida historikern. På 480-talet skrev han sin berömda Armeniens historia .
• Koryun  är en av de äldre eleverna i Mashtots, nära Khorenatsi. Efter lärarens död mellan 443-450 skrev han "The Life of Mashtots" .
• Yeznik Koghbatsi  - teolog, författare till den berömda " Refutation of False Teachings ". En av de främsta teologerna inom kristendomen och zoroastrianismen .
• Iovsep Vayotsdzortsi  - Catholicos of Armenia , andlig ledare för landet i mer än 10 år.
• Vardan Mamikonyan  är den största medeltida militärfiguren i Armenien, hjälten och ledaren för de armeniska trupperna i slaget vid Avarayr .

I "History of St. Mambre (bror till Movses Khorenatsi), Ardzan Artsruni, Agan Artsruni och Mushe nämns också .

Mashtots uppdrag i Armeniens historia

Tack vare Mesrop Mashtots verksamhet återfick det armeniska folket sin nationella skrift, det armeniska språket förklarades som statsspråk (404). Kristendomen förankrade sig slutligen i det armeniska folket och blev i framtiden tillsammans med skrivandet armeniernas ryggrad i kampen mot assimilering. Om folket från början av 300-talet bekände den kristna religionen endast nominellt, gick armenierna redan 451 till slaget vid Avarayr . Den tyske historikern och orientalisten Josef Markwart skrev [123] :

"Ett folk som har fött sådana män och vördar dem som sina hjältar och följer deras exempel, kommer aldrig att gå under."

Mesrop Mashtots är den första armeniska läraren. Den moderna armeniska skriften, skapad av Mesrop, blev en av hörnstenarna i den armeniska kyrkan , som hade en enorm andlig inverkan på det armeniska folket under de långa århundradena när Armenien var under andra staters styre.

Historien känner sällan till namnen på skaparna av alfabet i antiken. Mesrop Mashtots är den första historiska figuren vars skapande av ett skriftsystem inte är förknippat med en legend (till exempel som med författaren till det gotiska (eller mesogotiska) alfabetet Vulfila , IV-talet), utan är dokumenterat. Mashtots är inte bara skaparen av alfabetet, utan också en fantastisk utbildare som, till skillnad från andra uppfinnare av skrivsystem, personligen öppnade skolor i olika provinser i landet och bidrog till spridningen av läskunnighet.

Minne

En aveny i Jerevan är uppkallad efter Mashtots .

"Mesrop Mashtots" (1988) - Armenfilm , regissör Levon Mkrtchyan .

1993 inrättades Armeniens statliga utmärkelse - Orden för St. Mesrop Mashtots .

Namnet Mesrop Mashtots bars av Airbus A320- flygplanet från flygbolaget Armavia , som kraschade 2006.

Anteckningar

Kommentarer

1. ↑ Ibland skriver de "början av 360-talet" [15] . Enligt forskaren A. Mushegyan föddes Mashtots omkring 356 eller 357 [16] .
2. ↑ R. Acharyan tror att Mashtots inte kom från en adlig familj, utan kunde betraktas som en "karchazat" [22] . Detta förklarar förmodligen det faktum att Mashtots också tjänstgjorde i Arshakid-domstolen i sina yngre år. Y. Manandyan tror att Mesrop Mashtots härstammar från de bönder som var skyldiga att tjäna i "bondkavalleriet". Enligt antagandet av forskaren N. O. Emin kom Mashtots från en adlig familj av Mamikonyans [23] .
3. ↑ Koryun skriver att " Som barn studerade han grekisk skrift " [25] . Enligt Khorenatsi [26] studerade Mashtots med Catholicos Nerses I den store (353-373), vilket inte bekräftas av andra källor. G. Acharyan anser det möjligt att Mashtots utbildades i klostret St. Karapet i Taron [27] .
4. ↑ Enligt Khorenatsi, " sedan Mesrop lämnade det kungliga hovet har det inte funnits en enda erfaren skrivare, eftersom persisk skrift användes " [29] .
5. ↑ Enligt hans student och biograf Koryun, " räkningen av den heliga trons år (Mashtots) härstammar från kung Krmans fjärde år ". Vram Krman, aka Varahran IV , regerade från 389, det fjärde året av hans regeringstid infaller 392 eller 393.
6. ↑ Enligt Koryun är " åren för de välsignade (mashtoternas) andliga liv fyrtiofem år " [35] . Mashtots dog den 17 februari 440 [36] , enligt denna kronologi blev han munk 395 eller 396. Sålunda, efter att ha antagit den kristna tron ​​392-393, stannade Mashtots kvar vid hovet i ytterligare ca. 3-4 år.
7. ↑ I samband med utvisningen av den grekiske patriarken John Chrysostom den 10 juni 404 instruerar den persiske kungen sin vasall, den armeniske kungen Vramshapuh, att åka till norra Mesopotamien. På grund av bristen på en erfaren skrivare upplevde de avsevärda svårigheter. Vid detta tillfälle presenterade sig kungen för en viss präst vid namn Abel, som tillkännagav existensen av "Daniels brev" [29] .
8. ↑ Trots att östra Armenien från 387 blev en del av Persien, bevarades dock kunglig makt fram till 428 där, och landet var i vasallage nästan bara nominellt.
9. ↑ Det finns en åsikt att de tillgängliga manuskripten av Koryuns verk går tillbaka till ett defekt manuskript, där ark flyttades under bindningen. Därför bör det faktiskt övervägas att Mashtots, efter att ha fått "Daniel-breven" och upptäckt deras underlägsenhet, började han själv skapa det armeniska alfabetet och först efter att dess uppfinning började lära ut, fick han hederstiteln vardapet två år senare . I. Harutyunyan talade för att korrigera "år" ( ամ ) till "månad" ( ամիս ). Samma synvinkel försvaras av S. Kolanjyan på basis av ett fragment (X-XI århundraden) från manuskriptet till Movses Khorenatsis "Historia" [51] . Det anses osannolikt att "Danielbokstäver" skulle användas i två år.
10. ↑ Paquida , biskop av Edessa , 398-409 [62] [63] . Det finns en liten anakronism i armeniska historiografers texter. Namnet "ԲԱՔԻԴԱՍ" är förvrängt som "ԲԱԲԻՂԱՍ" (grafiskt liknande bokstäver " Ք " → " Բ " och " Դ " → " Ղ "). Namnet "Babilas" föreslogs ändrat till "Rabbulas" (Galusg Ter-Mkrtchyan - Miaban). Den tyske orientalisten J. Markwart menar att det finns en anakronism här, nämligen namnet Rabbul nämns istället för namnet på hans föregångare Pakid. Akakiy - biskop av Amid 400-425 [64] .
11. ↑ Enligt Koryun åkte Mesrop Mashtots till Mesopotamien under det femte året av den armeniske kungen Vramshapuhs regeringstid, återvände under det sjätte året [70] .
12. ↑ För första gången år 373 bekräftar den armeniske kungen Pap katoliken i den armeniska apostoliska kyrkan utan samtycke från den kejsariske ärkebiskopen , vilket orsakar stort missnöje från den senares sida. Som svar förklarade ärkebiskopen av Caesarea, efter att ha organiserat en kyrkosynod, de armeniska provinserna nära Rom till en del av sin tron.
13. ↑ Enligt Khorenatsi sammanföll Mesrop Mashtots uppdrag i västra Armenien och hans avresa till Konstantinopel med den politiska förvärringen i Armenien och Persien [85] . I synnerhet i samband med sassanianen Yezdegerd I :s (420-421) död och utnämningen av hans son Varahran V (421-438) till den persiske autokraten, därefter med mordet på kungen av Armenien Shapur och med upproret av Armeniska prinsar. Det var under dessa oroliga tider för landet som Mashtots åkte till västra Armenien och återvände efter utnämningen av den nye sasaniske kungen Varahran V till kung av Armenien Artashes (bok III, kapIV ). Således ägde Mashtots uppdrag i västra Armenien rum mellan 420-422. Detta bekräftas också av en annan indikation på Khorenatsi. I bok. III, kap. 57 är ett brev från Theodosius II till Catholicos of Armenia Sahak, som hänvisar till byggandet av gränsstaden Karin . Karin befästes genom lag den 5 maj 420 [86] . Koryun har ett budskap [83] att Mashtots var i Konstantinopel under påskfirandet, och förhandlingar med kejsaren och patriarken inleddes senare. Påsken firas den första söndagen mellan 22 mars och 25 april. Av detta är det tydligt att Mashtots var vid den bysantinska domstolen tidigast i mars-april 420.
14. ↑ "Akumit" ( grekiska άxουμήτης ) - vaksam, ständigt vaken, samma som titeln "Spude" ( grekiska σπουδαιοζ ), som bars av vissa religiösa klasser i Konstantinopel, för att levande medlemmar inte svurit rik på läsning och böcker.
15. ↑ "Ekklesiastikos" ( grekiska: εκκλησιαστής ) är en predikant [87] .
16. ↑ Kung Shapurs död , därefter Nakhararnas uppror och den antipersiska partisanrörelsen ledd av Nerses Chichraketsi, proklamationen av den nye kungen Artashes IV .

Källor och använd litteratur

1. ↑ 1 2 Toumanoff, 1987 , sid. 545.
2. ↑ 1 2 3 4 History of the Ancient World, 1983 , sid. 201-220.
3. ↑ 1 2 Henri-Jean Martin, 1995 , sid. 39.
4. ↑ 12 Donald Rayfield, 2000 , sid. 19-20.
5. ↑ 1 2 3 Österns historia, 1995 , sid. 36.
6. ↑ 1 2 Lenore A. Grenoble, 2003 , sid. 116.
7. ↑ 1 2 Trever, 1959 , sid. 294-295.
8. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , sid. 368.
9. ↑ 1 2 Kolanjyan, 1958 , sid. 167-168, 171.
10. ↑ 1 2 Yuzbashyan, 1987 , sid. 148.
11. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , sid. 469.
12. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , sid. 181.
13. ↑ 1 2 Ter-Davtyan, 1994 , sid. 34-46.
14. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , sid. tio.
15. ↑ Det armeniska folkets historia (från början till 1800-talet): en lärobok för universitet, 1975 , sid. 322.
16. ↑ Mushegyan, 1983 , sid. 75.
17. ↑ Yeremyan, 1984 , sid. 423.
18. ↑ 1 2 Nalbandyan, 1963 , sid. 21-22.
19. ↑ Favstos Buzand, bok. III, kap. 19
20. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , sid. 9.
21. ↑ 1 2 3 4 Kudryavtsev, 1956 , sid. 761-770.
22. ↑ Acharyan, 1984 , sid. 70.
23. ↑ Emin, 1896 , sid. 206.
24. ↑ Manandyan, 1941 , sid. elva.
25. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 3
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Khorenatsi, III, 47
27. ↑ Acharyan, 1984 , sid. 73.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Parpetsi , bok. I, kap. tio
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khorenatsi, bok. III, kap. 52
30. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , sid. 201.
31. ↑ 1 2 3 Yeremyan, 1984 , sid. 424.
32. ↑ Nalbandyan, 1963 , sid. 23.
33. ↑ Nalbandyan, 1963 , sid. 26.
34. ↑ Abrahamyan, 1963 , sid. 108.
35. ↑ Koryun, 29
36. ↑ Dulaurier, 1859 , sid. 135-136.
37. ↑ Acharyan, 1984 , sid. 86-88.
38. ↑ 1 2 3 4 Koryun, 5
39. ↑ Koryun, 13
40. ↑ The New Encyclopaedia Britannica, 2005 , sid. 761.
41. ↑ 1 2 3 4 Aghayan, 1982 , sid. elva.
42. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap.49
43. ↑ 1 2 3 Jagatspanyan, 2003 , sid. 490-491.
44. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Koryun , 6
45. ↑ Grigoryan, 1985 , sid. 252.
46. ↑ Nalbandyan, 1963 , sid. 33.
47. ↑ Nalbandyan, 1963 , sid. 34.
48. ↑ Ishkhanyan, 1981 , sid. 472.
49. ↑ Pivazyan, 1963 , sid. 285-324.
50. ↑ Sevak, 1963 , sid. 201.
51. ↑ Kolanjyan, 1958 , sid. 163-182.
52. ↑ Nalbandyan, 1963 , sid. 35-36.
53. ↑ Pivazyan, 1963 , sid. 294.
54. ↑ Robert W. Thomson, 1997 , sid. 202.
55. ↑ Acharyan, 1984 , sid. 124-157.
56. ↑ Herouni, 2004 , sid. 81-87.
57. ↑ 1 2 Khorenatsi, III, 53
58. ↑ Abrahamyan, 1941 .
59. ↑ 1 2 Aghayan, 1982 , sid. 11-12.
60. ↑ Koryun, 7
61. ↑ Abrahamyan, 1963 , sid. 116-120.
62. ↑ Braun, 1900 , sid. 9.
63. ↑ Hallier, 1892 , sid. 105-106.
64. ↑ Akinyan, 1949 , sid. 111.
65. ↑ Theo Maarten van Lint, 2012 , sid. 180.
66. ↑ 1 2 3 4 5 6 Koryun, 8
67. ↑ Acharyan, 1984 , sid. 473-599.
68. ↑ Sevak, 1963 , sid. 163-208.
69. ↑ Aghayan, 1982 , sid. 13.
70. ↑ Koryun, 7, 9
71. ↑ Olderogge, 1975 , sid. 208.
72. ↑ Aslanyan, 1976 , sid. 324.
73. ↑ 1 2 Matevosyan, 1985 , sid. 251.
74. ↑ Koryun, 12
75. ↑ Alpoyachyan, 1946 .
76. ↑ R. Ishkhanyan, 1981 , sid. 471.
77. ↑ 1 2 3 4 Khorenatsi, bok. III; kap. 54
78. ↑ Koryun, 13, 14
79. ↑ 1 2 Koryun, 18
80. ↑ Koryun, 12-14
81. ↑ S. Yeremyan, 1984 , sid. 123-125.
82. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 S. T. Eremyan, 1984 , sid. 427.
83. ↑ 1 2 3 Koryun, 16
84. ↑ 1 2 Malkhasyants, 1997 , sid. 324-325.
85. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap 56-57
86. ↑ 1 2 S. Yeremyan, 1984 , sid. 123.
87. ↑ Dvoretsky, 1950 , sid. 65.
88. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, bok. III, kap.60
89. ↑ 1 2 3 Khorenatsi, bok. III, kap. 64
90. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap. 65
91. ↑ Eremyan S., 1984 , sid. 168.
92. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap. 66.
93. ↑ Eremyan S., 1984 , sid. 169.
94. ↑ Koryun, Ch. 15-17; Kirakos Gandzaketsi, kap 1,10; Movses Kagankatvatsi, Prins. I, kap. 27; bok. II, kap.3; bok. III, kap.24
95. ↑ The Catholic Encyclopedia, 1913 , sid. 211.
96. ↑ Encyclopaedia Britannica, 1981 , sid. 620.
97. ↑ George L. Campbell, Gareth King, 2013 , sid. 625.
98. ↑ Merriam-Webster, 1995 , sid. 756.
99. ↑ The Cambridge History of the Bible, 1975 , sid. 367.
100. ↑ 1 2 Kagankatvatsi, bok. 2, kap. III
101. ↑ Koryun, 15
102. ↑ 1 2 Kuznetsov, 1999 .
103. ↑ Chaumont, 1987 , sid. 581.
104. ↑ Koryun, 17
105. ↑ Gippert, 2005 .
106. ↑ Koryun, 23; Khorenatsi, bok. III, 61
107. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap. 62
108. ↑ Khorenatsi, bok. II, kap. tio
109. ↑ Koryun, 11
110. ↑ Khorenatsi, bok. III, kap. 66, 67; Mikhail Siriets, pr. 5
111. ↑ Koryun, 21
112. ↑ Bitov, 2003 , sid. 16.
113. ↑ Aghayan, 1982 , sid. 12.
114. ↑ Laukotka, 1950 , sid. 157.
115. ↑ Zolyan, 1990 , sid. 29.
116. ↑ Utsändningstal, 1894 .
117. ↑ Gabrielyan, 1963 , sid. 87-99.
118. ↑ Vardan den store, 1861 , sid. 63.
119. ↑ Sargsyan, 1932 , sid. 263-264.
120. ↑ Srvandztyan, 1874 , sid. 41-43.
121. ↑ Burakn, 1898 , sid. 531.
122. ↑ Ganalanyan, 1963 , sid. 340.
123. ↑ Koryun, 1962 , sid. 71.

Litteratur

Primära källor

• Koryun . Life of Mashtots / Per. från forntida armeniska av Sh. V. Smbatyan och K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M . : Aipetrat, 1962.
• Movses Khorenatsi . Armeniens historia / Per. från det gamla språk, anteckningar av G. Sargsyan; Ed. S. Arevshatyan . — Eh. : Hayastan, 1990.
• Movses Kalankatuatsi . Landets historia Aluank / Översatt från andra armeniska, förord ​​och kommentar av Sh. V. Smbatyan. — Eh. , 1984.

Forskning

• S. Yeremyan . Början av armenisk skrift och litteratur // Det armeniska folkets historia. — Eh. : Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 423-426.
• S. Yeremyan . Etablering av det sasaniska styret i Armenien // Det armeniska folkets historia. — Eh. : Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 165-171.
• S. Yeremyan . Skola. Utbildning // Det armeniska folkets historia. — Eh. : Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 426-429.
• S. Yeremyan . Revolt av 419-421. Arshakid-rikets fall // Det armeniska folkets historia. — Eh. : Publishing House of the Academy of Sciences of Arm. SSR, 1984. - T. II. - S. 123-125.
• V. S. Nalbandyan. Mesrop Mashtots liv och arbete // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 5-57.
• G. G. Gabrielyan. Världsbild av Mesrop Mashtots // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 87-99.
• A.T. Ganalanyan . Mesrop Mashtots i armeniska legender // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 327-341.
• A. G. Abrahamyan. Dejta skapandet av det armeniska alfabetet // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 103-131.
• E. Pivazyan. Problemet med Domashtotsevo Armenisk skrift och litteratur // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 285-324.
• G. G. Sevak. Mesropiska skrifter // Mesrop Mashtots. Sammanfattning av artiklar. — Eh. , 1963. - S. 163-208.
• G. A. Acharyan . Armeniska bokstäver . — Eh. : Ed. Eh. universitet, 1984.
• V. Grigoryan. Vagharshapat-samlingar // Armenian Soviet Encyclopedia. — Eh. , 1985. - T. 11. - S. 251-252.
• A. Matevosyan. Vagharshapat School // Armenian Soviet Encyclopedia. — Eh. , 1985. - T. 11. - S. 251.
• R. Ishkhanyan . Mesropiska skolor // Armenian Soviet Encyclopedia. — Eh. , 1981. - T. 7. - S. 472.
• R. Ishkhanyan . Mesrop Mashtots // Armenian Soviet Encyclopedia. — Eh. , 1981. - T. 7. - S. 469-471.
• A. Aslanyan. Högre utbildning // Armenian Soviet Encyclopedia. — Eh. , 1976. - T. 2. - S. 323-326.
• A. Abrahamyan. Problemet med Domashtotsevo armenisk litteratur  // Bulletin of the Matenadaran. - Er., 1941. - Nr 1 . - S. 41-52 .
• S. Kolanjyan. Okänt uncial fragment av "Armenian History" av Movses Khorenatsi och varaktigheten av användningen av Daniel-brev  // Bulletin of the Matenadaran. - Er., 1958. - Nr 4 . - S. 163-182 .
• A. Alpoyachyan. Armeniska skolans historia . - Cairo: New Star Press, 1946. - T. I.
• Movses Khorenatsi. Armeniens historia / Per. från det gamla språk, inledning och anteckningar Art. Malkhasyanter . — Eh. , 1997.
• Sändningstal . - Vagharshapat, 1894.
• A. Sargsyan. Baloo. - Kairo, 1932.
• G. Srvandztyan. Khnots ev norots . - Konstantinopel, 1874.
• Byurakn . - 1898. - Nr 29 .
• Det armeniska folkets historia (Från början till XVIII-talet): en lärobok för universitet. — Eh. , 1975.
• A. Musheghyan. Vem var Aravan hazarapet?  // Bulletin of social sciences. — Eh. , 1983. - Nr 7 . - S. 67-76 .
• N.A. Akinyan . St. Vardapet Mashtots, liv och arbete . — Wien, 1949.

• K. N. Yuzbashyan . Armeniska manuskript // Manuskriptbok i östers folks kultur. - M . : Nauka, 1987. - S. 145-176.
• Armeniska liv och martyrdöden på 500-700-talen. / Översättning från forntida armeniska, inledande artiklar och anteckningar av K. S. Ter-Davtyan. - Jerevan: Nairi, 1994. - S. 34-46.
• E.B. Aghayan. Mesrop Mashtots // Framstående figurer av armenisk kultur (V-XVIII århundraden). — Eh. , 1982. - S. 7-17 .
• Armenien under 3-300-talen // Världshistoria / Redigerad av S. L. Utchenko (chefredaktör), D. P. Kallistov , A. I. Pavlovskaya, V. V. Struve . - M . : Stat. red.-in polit. Litteratur, 1956. - T. 2. - S. 761-770.
• Den antika världens historia / Ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya . - 2:a uppl. - M. , 1983. - T. 3. De antika samhällenas förfall. — S. 201-220.
• E. D. Dzhagatspanyan. Vagharshapats katedraler // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. 6. - S. 490-491.
• D. A. Olderogge . Från historien om armenisk-etiopiska relationer (Alphabet of Mashtots)  // Ancient East. - M . : Nauka, 1975. - Utgåva. 1 . - S. 208-218 .
• Asien vid vändningen av antiken och medeltiden. Transkaukasien under IV-XI århundradena. // Österns historia. - Östlig litteratur, 1995. - S. 34-41.
• C. V. Trever . Essäer om historien och kulturen i Kaukasiska Albanien IV-talet. före Kristus e.-VII århundradet. n. e .. - M. - L. , 1959.
• I. V. Kuznetsov. Udi: Källor och nytt material . – Krasnodar, 1999.
• Ch. Laukotka . Utveckling av brevet. - M. , 1950.
• Sharakan. Från armenisk poesi på 500-1400-talen. / Översättningar av Suren Zolyan. — Eh. : Khorurdain groh, 1990.
• Vardan den stores allmänna historia / Per. N. O. Emin . - M. , 1861.
• Koryun. Life of Mashtots / Per. från forntida armeniska av Sh. V. Smbatyan och K. A. Melik-Ogadzhanyan. - M . : Aipetrat, 1962.
• I. X. Dvoretsky . Forntida grekisk ordbok. - M. , 1950. - T. 1.
• N. O. Emin . Forskning och artiklar. - M. , 1896.
• I. Manandyan . Mesrop Mashtots och det armeniska folkets kamp för kulturell identitet . — Eh. : Armfan, 1941.
• A.G. Bitov . Resa från Ryssland. — M .: Vagrius, 2003.

• Theo Maarten van Lint . Från recitering till skrivning och tolkning: Tendenser, teman och avgränsningar av armenisk historisk skrift // The Oxford History of Historical Writing: 400-1400 / Redigerad av Sarah Foot och Chase F. Robinson. - Oxford University Press, 2012. - Vol. 2. - P. 180-200.
• Henri Jean Martin . Skrivandets historia och kraft / Översatt av Lydia G. Cochrane. — University of Chicago Press, 1995.
• Robert W. Thomson. Armenisk litterär kultur genom det elfte århundradet // Det armeniska folket från antika till moderna tider: dynastiska perioder: från antiken till fjortonde århundradet / Redigerat av Richard G. Hovannisian. —St. Martin's Press, 1997. Vol. I.—P. 199-241.
• The New Encyclopaedia Britannica . — Encyclopaedia Britannica, 2005.
• Premiärminister Herouni. Armenier och Gamla Armenien. Arkeoastronomi. Lingvistik. gammal historia. – Jerevan, 2004.
• Mesrob // The Catholic Encyclopedia . — Universal Knowledge Foundation, 1913.
• Alfabet // The New Encyclopaedia Britannica. — Encyclopaedia Britannica, 1981.
• George L. Campbell, Gareth King. Kompendium av världens språk. — Routledge, 2013.
• Merriam Webster. Merriam-Websters Encyclopedia of Literature. — Merriam-Webster, 1995.
• Lenore A. Grenoble. Språkpolitiken i Sovjetunionen. — Kluwer Academic Publishers, 2003.
• The Cambridge History of the Bible. — Cambridge University Press, 1975.
• Donald Rayfield . The Literature of Georgia: A History. – Routledge, 2000.
• M.L. Chaumont. Balāsagān // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Vol. III. - s. 580-582.
• C. Toumanoff . Arsacids. Arsaciddynastin i Armenien // Encyclopaedia Iranica . - 1987. - Vol. II. - S. 543-545.
• J. Gippert . Die Entstehung der kaukasischen Alphabete als kulturhistorisches Phänomen / The Creation of the Caucasian Alphabets as Phenomenon of Cultural History. Referate des Internationalen Symposiums  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Wien, 2005. - Nr 28 . - S. 39-50 .

• O. Brown. Das Buch der Synhados. — Stuttgard, Wien, 1900.
• L. Hallier. Untersuchungen über die Edessinische Chronicle. — Lepzig, 1892.

• Ed. Dulaurier. Recherches sur la chronologie armenienne . - P. , 1859.

Länkar

• Mesrop Mashtots på katolsk uppslagsverk
• V. S. Nalbandyan. Uppfinningen av det armeniska alfabetet. Litteraturbildningen // Världslitteraturens historia . - M. : Nauka, 1984. - T. 2. - S. 285-288.

Tematiska platser	Internationellt musikpartiturbiblioteksprojekt MusikBrainz
Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor ryss italienska Larussa Litauisk universal Ortodox Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 1460961538815 BNF : 140083819 CONOR : 120768867 GND : 119150514 ISNI : 0000 0001 0576 9394 J9U : 987007265347405171 LCCN : n84123691 LNB : 000087942 NKC : jo2008409671 NLG : 325663 NLP : A29431657 NTA : 07357547X NUKAT : n2015144188 SUDOC : 178874639 Vcba : 495/354028 VIAF : 8191419 WorldCat VIAF : 8191419 RNB : 7790730