Renovering (officiellt självnamn - Russian Orthodox Church ; senare - Orthodox Church in the USSR , även Renovation Schism , Living Church , Living Church ) - en schismatisk rörelse i den ryska ortodoxa kyrkan på 1922-1940-talet. Det uppstod i maj 1922, när, på initiativ och med aktivt deltagande av de statliga myndigheterna i Sovjetryssland , en grupp ortodoxa präster, som tog namnet " Levande kyrkan ", försökte avlägsna primaten från den ryska kyrkan , patriarken. av Moskva och hela Ryssland , från kyrkans administration. Tikhon , för vilken de bildade " Högre kyrkans administration " (HCU). Gripandet av patriark Tikhon, upphörandet av den patriarkala kyrkoadministrationens funktion och stödet till den sovjetiska regeringen (inklusive dess repressiva organ [1] ) ledde till den snabba tillväxten av renovationism. 1922-1923 var mer än hälften av det ryska biskopsämbetet och församlingarna underordnade renovationsstrukturer. Emellertid orsakade frigivningen av patriark Tikhon från fängelset sommaren 1923 ett massåtervändande av präster och lekmän till den patriarkala kyrkan. 1923 upplöstes alla renovationsgrupper officiellt, och den ortodoxa ryska kyrkans heliga synod bildades istället för HCU, ledd av en ordförande. Följande ledde successivt synoden: Evdokim (Meshchersky) (1923-1925), Veniamin (Muratovsky) (1927-1930), Vitaly (Vvedensky) (1930-1935). Efter den påtvingade självupplösningen av synoden våren 1935 övergick ensamkontrollen till Vitaly (Vvedensky), och i oktober 1941 - till Alexander Vvedensky [1] . I början av 1930-talet, som en del av den allmänna tuffa politiken att förstöra det religiösa livet i Sovjetunionen, slutade myndigheterna faktiskt att skilja mellan renovationisterna och "tikhoniterna" [1] . Under den stora terrorn 1937-1938 förde massförtryck och stängning av kyrkor Renovationism till randen av kollaps [2] . Med början av det stora fosterländska kriget (1941) följde en viss återupplivning av församlingsverksamheten, och försök började återställa renovationsstiftets strukturer [3] . I september 1943 sanktionerade och bistod staten ledningen för den "gamla kyrkliga orienteringen" under ledning av Metropoliten Sergius (Stragorodsky) med att hålla ett biskopsråd för att välja en patriark, varefter staten satte en kurs för avvecklingen av de renovationsstrukturer. [4] : renovationisterna började massivt flytta till Moskva-patriarkatet [1] . Alexander Vvedenskys död 1946 anses vara slutet på Renovationism, även om den sista orubbliga Renovationist hierarken, Filaret (Yatsenko) [5] , dog 1951 [1] .
Renovationism anses vara en reformrörelse som har sitt ursprung i den religiösa reformismen i slutet av 1800- och början av 1900-talet [6] , men moderna kyrkohistoriker bestrider detta. Även om renovationismens ideologer under den inledande perioden kom med program för kyrkoreformer, men med undantag för införandet av ett gift biskopsämbete och omgifte för prästerskapet, genomfördes de antingen inte alls [7] eller inskränktes [8] . Enligt moderna forskare inom den rysk-ortodoxa kyrkan var huvudinnehållet i renovationsrörelsen erkännandet av "rättvisan i den sociala revolution som ägde rum i landet " [1] , överenskommelse med den nya regeringen i Sovjetryssland, sökandet för en ny " symfoni " med det, önskan om nationalisering av kyrkan, aktivt samarbete med GPU / OGPU / NKVD [9] [7] .
Som förberedelse för beslagtagandet av kyrkans egendom beslutade de bolsjevikiska ledarna (främst L. D. Trotskij ) att omedelbart "mobilisera" prästerskapet lojala mot myndigheterna, föra dem till ett fullständigt avbrott med de högsta kyrkliga myndigheterna och skapa marionettkyrkliga administrationer i centrum och lokalt helt kontrollerad av regimen. . Natten till den 12 maj 1922 anlände ärkeprästen Alexander Vvedensky , som anlände från Petrograd, med två av sina likasinnade präster Vladimir Krasnitsky och Jevgenij Belkov , tillsammans med anställda vid GPU , till Trinity Compound på Samotyok , där patriark Tikhon satt då i husarrest . Vvedensky anklagade honom för en farlig och tanklös politik som ledde till en konfrontation mellan kyrkan och staten och krävde att Tikhon skulle avsäga sig sina befogenheter under hans arrestering. Efter lite eftertanke undertecknade Tikhon en resolution om den tillfälliga överföringen av kyrkans makt från den 16 maj till Metropolitan Agafangel (Preobrazhensky) i Yaroslavl [10] .
Den 14 maj 1922 dök "Vädjan till de troende sönerna av den ryska ortodoxa kyrkan" upp i Izvestia , som innehöll ett krav på en rättegång mot "förövarna av kyrkans ödeläggelse" och ett uttalande för att avsluta "inbördeskriget i Kyrkan mot staten."
Den 15 maj 1922 mottogs renovationsdeputationen av ordföranden för den allryska centrala exekutivkommittén, Mikhail Kalinin , och nästa dag tillkännagavs inrättandet av en ny Högsta kyrkans administration (HCU). Den sistnämnda bestod helt av anhängare av renovationism. Dess första ledare var biskop Antonin (Granovskij) , upphöjd av renovatorerna till graden av storstad. Dagen efter, för att göra det lättare för renovationisterna att ta det patriarkala kanslihuset och uppgiften att ta makten, överfördes patriarken Tikhon till Donskoj-klostret i Moskva, där han befann sig i strikt isolering.
Från sekretariatet för RCP:s centralkommitté (b) sändes telegram till alla provinskommittéer i RCP (b) på orterna, som talade om behovet av att stödja de renoveringsstrukturer som skapas. GPU satte aktivt press på de styrande biskoparna för att uppnå deras erkännande av HCU och den levande kyrkan. Förtryck organiserades mot "Tikhonovsky"-prästerskapet [11] . En av figurerna som i hög grad bidrog till splittringen av kyrkan bör betraktas som en anställd av OGPU Jevgenij Tuchkov . Renoverare i deras krets kallade honom "abbot", men själv föredrog han att kalla sig "sovjetisk chefsåklagare" [12] .
I rapportrapporten skrev chefen för VI-avdelningen av OGPU, E. A. Tuchkov, till vice ordföranden för OGPU V. R. Menzhinsky om avdelningens arbete 1923 [13] :
Efter att ha skickat Tikhon till en annan byggnad (Donskoy-klostret) och bosatt sig i den tidigare patriarkala administrationen, förklarade denna grupp sig vara en tillfällig högre kyrklig administration och vände sig till de troende med en förklaring att Tikhon var en statsbrottsling och uppmanade de troende att kämpa mot kyrkans kontrarevolution. Sedan den tiden, i motsats till Tikhons antisovjetiska politik, började en politik i sovjetmaktens anda och en fullständig ersättning av de gamla Tikhon-biskoparna och framstående prästerna med deras anhängare. Sålunda, inom en kort tid av 3-4 månader, ersattes nästan alla Tikhonovs antisovjetiska apparater, det vill säga biskopar och stiftsförvaltningar (provinsiella) av anhängare av HCU. Detta var början på en splittring i den ortodoxa kyrkan och en förändring av den politiska inriktningen av kyrkoapparaten.
Den 29 maj 1922, i Moskva, med tyst stöd från GPU av NKVD i RSFSR , hölls den levande kyrkans konstituerande församling (kort dessförinnan började medlemmarna som gick med i gruppen att publicera en tidning med det namnet ), som leddes av ärkeprästen Vladimir Krasnitsky den 4 juli . Tidskriften såg innebörden av förnyelserörelsen i befrielsen av prästerskapet "från klosterväsendets dödliga förtryck, det måste ta emot kyrkoförvaltningens organ och säkerligen få fri tillgång till den biskopsliga värdigheten", skrev Krasnitsky i nr 2 av The Levande kyrka [12] .
Den 16 juni 1922 erkände Metropolitan Sergius (Stragorodsky) av Vladimir , ärkebiskop Evdokim (Meshchersky) av Nizhny Novgorod och ärkebiskop Seraphim (Meshcheryakov) av Kostroma offentligt den renoverande HCU som den enda kanoniska kyrkomyndigheten i det så kallade "Memorandum of Memorandum of Kostroma". Tre". Originalexemplaret var också undertecknat av biskopen av Vasilsursky Macarius (Znamensky) , som råkade vara närvarande i Nizhny Novgorod , men när dokumentet publicerades i Renovationist-pressen utelämnades underskriften av den senare [14] .
Den 6-16 augusti 1922 hölls den levande kyrkans allryska kongress i Moskva, där 190 delegater från 24 stift deltog. Under diskussionen talade majoriteten av dess delegater för ett avskaffande av klosterväsendets "privilegier".
Samma månad bröt sig biskop Antonin (Granovsky) , ordförande för VCU, bort från den "levande kyrkan" och organiserade " Union of Church Revival " (CCV). Samtidigt såg CCV sitt stöd inte i prästerskapet, utan i lekmännen - det enda elementet som kan "ladda kyrkolivet med revolutionär religiös energi."
På hösten samma år, på grund av oenighet med Krasnitsky, lämnade Vvedensky och Boyarsky den levande kyrkan och organiserade Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (SODATS).
Uppdelningen i olika grupper skedde inte bara på grund av Renovationismledarnas personliga ambitioner, utan också på grund av de olika program som deras ledare lade fram: den levande kyrkan förespråkade radikala reformer (införandet av ett vitt biskopsämbete, tillståndet till andra äktenskap för präster, likvideringen av kloster); "Union of Church Revival" sökte "en återgång till det tidiga kristdemokratiska sättet för kyrkligt liv och dess kommunisering på principerna om jämlikhet, broderskap och frihet" samtidigt som klosterväsendet bibehölls. "Union of Communities of the Ancient Apostolic Church" vägleddes av principen att organisera en församling som en "arbetarreligiös och moralisk kommun" [15] .
Alla tre renovationsgrupperna inledde en kamp om makten i Högsta Kyrkoförvaltningen, med hjälp av GPU, som från början av schismen faktiskt ledde alla sina ledare [9] . Många andra, mindre, kyrkoreformiga grupper dök också upp. Varje grupp utvecklade sitt eget program för kyrkoreformer, utformat för en mer eller mindre radikal förnyelse av den rysk-ortodoxa kyrkan.
I slutet av 1922 kunde renoveringsmännen ockupera två tredjedelar av de 30 000 kyrkor som var i drift vid den tiden.
Enligt Anatoly Krasnov-Levitin , som personligen kände till många siffror inom renovering:
Generellt kan renovationsprästerskapet delas in i 4 grupper: den första är den mest talrika gruppen - <...> grå präster fixare <...> Den andra är skurkar som gick med i Renovationism i jakten på en snabb karriär, i en skynda att dra nytta av "moralens frihet" som Renovationisterna tillåter. Biskop Antonin sa om dem: "Den ortodoxa kyrkans avloppstunna." Nästan alla av dem var agenter för GPU :n . Den tredje är de ideologiska modernisterna, som uppriktigt sökte förnya kyrkan. Dessa levde från hand till mun, hopkurade i nedgångna socknar, förtryckta av myndigheterna och deras andliga överordnade och inte erkända av folket. De hamnade nästan alla i lägren. Den fjärde är renovationismens ideologer. Briljanta, begåvade, ambitiösa människor som dök upp på toppen av en revolutionär våg. (Så att säga kyrkan Bonapartes). Bland dem var många <...>, även om inte alla, också associerade med GPU:n [16] .
I Renovationisternas led fanns också en hel del aktiva medlemmar av de extrema högerpartierna, företrädare för det tidigare hovet och militärprästerskapet. En av nyckelfigurerna och den huvudsakliga invånaren i GPU inom renovering var ärkeprästen Vladimir Krasnitsky , före revolutionen medlem av Union of the Russian People . En aktiv medlem i "Facket ..." var en annan framstående renoveringsman, prästen Sergius Kalinovsky . I allmänhet, vid den levande kyrkans första råd 1922, av sex talare, var tre tidigare medlemmar i Union of the Russian People: Vladimir Krasnitsky, Dimitry Adamov, Alexy Dyakonov. Den senare blev renovationsbiskopen i Kharkov. Bland de aktiva renovationisterna var några högerombud för den förrevolutionära duman - ärkeprästen Grigory Mankovsky , som blev renovationsbiskopen Photius. Ärkeprästerna Tikhon Popov och Vladimir Lentovsky , dumans deputerade för den 4:e konvokationen , blev renovationshierarker. Ärkeprästen Alexander Nadezhdin , som kandiderade för duman från Unionen av det ryska folket, blev renovationsbiskopen av Vologda [17] .
Det "andra lokala allryska rådet" (det första renovationsrådet) öppnades den 29 april 1923 i Moskva, i katedralen Kristus Frälsaren efter den gudomliga liturgin och den högtidliga bönen utförd av metropolit Antonin i Moskva och hela Ryssland, firas av 8 biskopar och 18 ärkepräster - delegater från rådet, läsa brevet från Högsta kyrkoförvaltningen om rådets öppnande, hälsningar till republikens regering och personliga hälsningar från ordföranden för Högsta kyrkoförvaltningen, Metropolitan Antonin [ 18] . Den 3 maj antog rådet en resolution som stödde den sovjetiska regeringen och tillkännagav att den "före detta patriarken" Tikhon avskaffade och berövade klosterväsendet [ 19] . Patriarkatet avskaffades som "ett monarkiskt och kontrarevolutionärt sätt att leda kyrkan." Den 5 maj, enligt rapporten från Metropolitan Antonin, beslutade rådet att byta till den gregorianska kalendern från "12 juni innevarande år" [20] ; Den 7 maj exkommunicerade han alla deltagare i Sobor i Sremski Karlovtsy 1921 [21] . Rådet legaliserade likvärdigheten mellan gifta och celibatära biskopsämbete, och efter viss tvekan, det andra äktenskapet mellan präster. "Kulten av reliker", idén om "personlig frälsning" bevarades. Kloster stängdes och förvandlades till arbetarkommuner och kyrkoförsamlingar [22] . HCU omvandlades till Supreme Church Council (SCC), som fick erkännande ("legalisering") från People's Commissariat of Justice.
Patriarken Tikhon, som var arresterad, erkände inte Renovationsrådets beslut och anatematiserade Renovationisterna som en "olaglig sammankomst" och "en Antikrists institution".
Således gick inte förhoppningarna från en betydande del av prästerskapet och de troende om att rådet skulle försona, jämna ut motsättningar, peka ut den framtida vägen [22] .
Införandet av ett gift biskopsråd, den aktiva utdelningen av utmärkelser och titlar orsakade en negativ reaktion bland många. Archimandrite Pallady (Sherstennikov) skrev:
Tidigare brukade det vara så att den höga rangen av metropolit endast gavs för särskilda förtjänster inför kyrkan, de hierarkiska mitrarna prydde bara ett fåtal, de mest värdiga, och det fanns ännu färre präster-mitronbärare, men nu , titta på vilka sådana förtjänster Renovationisterna gjorde vit-krage storstadsmän i ett oräkneligt antal, och ett så oräkneligt antal personer var dekorerade med ärkepräst miters? Många och till och med väldigt många enkla präster var dekorerade med mitres. Vad är det? Eller finns det så många högt förtjänta bland dem? [23]
Ännu mer oförsonlig var Antonin (Granovsky) , som grälade med andra renoveringsledare :
Vid tiden för rådet 1923 fanns inte en enda fyllare, inte en enda vulgär man kvar som inte skulle krypa in i kyrkoförvaltningen och inte täcka sig med en titel eller miter. Hierarkerna från den levande kyrkan och Sodatsev ville inte bli vigda till biskopar, de befordrades omedelbart till den andra rangen av ärkebiskop . Hela Sibirien var täckt av ett nätverk av ärkebiskopar som hoppade in i biskopsstolarna direkt från de berusade diakonerna. Otroligt många ärkebiskopar och storstadsmän har vuxit fram, som saknar vit crepe till sina klobukar . En monstruös, ohämmad, rovdyr, omättlig prästerlig pandemonium öppnade sig, någon sorts belöningssadism ... [24] .
Den 27 juni 1923 släpptes patriark Tikhon från fängelset av myndigheterna, varefter många hierarker, präster och lekmän som hade fallit bort i Renovationism ångrade sig för schismens synd. Det skedde en snabb restaurering av strukturerna för den "patriarkala" eller "Tikhonov" kyrkan, även om den ansågs av de statliga myndigheterna som en "olaglig organisation". Inom renoveringsarbetet växte krissituationen. Sedan började myndigheterna tillämpa en ny taktik för att leda splittringen av renovationsmän. Uppgiften var inställd på att underordna alla renovationsgrupper till en enda central instans, som var tänkt att få ett mer respektabelt utseende för att motstå "tikhonovism" [11] .
För att konsolidera den kyrkliga oppositionens led, den 24 juli 1923, beslutar den antireligiösa kommissionen under centralkommittén för Bolsjevikernas Allunions kommunistiska parti att förena alla renovationsgrupper till en enda helhet. Den 8 augusti 1923, vid Högsta kyrkorådets plenum (ett möte för biskopar och auktoriserade representanter för det allryska centralrådet), antogs resolutioner om upplösningen av alla renovationsrörelser och omnamnet av Högsta kyrkorådet till den "heliga synoden för den ryska ortodoxa kyrkan" ledd av Evdokim (Meshchersky) . Det uttalades om önskan att glömma alla splittringar, att stoppa offentliga tvister [25] . "Den levande kyrkan" underkastade sig inte detta beslut och fortsatte att fungera självständigt. Efter att ha förlorat stödet från de civila myndigheterna reducerades det till en liten grupp av anhängare till dess ledare (Krasnitsky). Renovationssynoden erkände inte ledaren för Union of Church Revival, Antonin (Granovsky).
Den 2/15 april 1924 förbjöd patriark Tikhon ledarna för den renovationistiska schismen att tjäna i prästadömet och förbjöd dem att ha bönsgemenskap med renovationisterna.
Den 10-18 juni 1924 hölls det renovationistiska "den ryska ortodoxa kyrkans stora förrådsmöte" i Moskva, som valde patriarken Gregorius VII av Konstantinopel till sin hedersordförande (vid den tiden lutade han sig mot renovationisterna under påtryckningar från kemalisterna och representerades i Moskva av Archimandrite Vasily Dimopoulo ): det var tänkt att samlas år 1925, i Jerusalem , ett ekumeniskt råd för en pan-ortodox lösning av angelägna frågor. Mötet begärde att folkkommissariernas råd skulle bevilja fackföreningsmedlemmars rättigheter till präster, att tillåta undervisning av barn i Guds lag upp till 11 års ålder, att utföra handlingar av civilstånd, att lämna tillbaka mirakulösa ikoner och reliker som konfiskerats till museer ; alla förfrågningar avslogs.
Den 1 november 1924 beslutade den antireligiösa kommissionen att instruera E. A. Tuchkov "genom den renovationssynoden att påbörja en kampanj för att bilda renovationsgrupper utomlands, till vilka våra befullmäktigade kan överföra kyrklig egendom i samband med erkännandet av Sovjetunionen." I USA lyckades Renovationisterna nå viss framgång, så genom insatser från den gifte ärkebiskopen John (Kedrovsky) som utsetts i USA, lyckades de stämma flera dussin kyrkor, inklusive katedralen St Nicholas i New York. I Europa misslyckades renovationisterna att nå någon betydande framgång med att sprida sitt inflytande, även om sådana försök gjordes upprepade gånger med aktiv hjälp av sovjetiska diplomatiska beskickningar [26] .
Renovationisterna mottog nyheten om patriark Tikhons död i april 1925 med stor entusiasm och några dagar senare tillkännagav de återigen den förestående sammankallelsen av deras andra "Lokalråd", som ett resultat av vilket de hoppades, under täckmantel av "försoning ”, för att slutligen segra över ”Tikhonism”. Genom att göra så tilldelade de en viktig roll till patriarkatet i Konstantinopel [27] .
1 - 10 oktober 1925 i Kristi Frälsarens katedral i Moskva, höll renovationisterna sitt andra råd ("III All-Russian Local Council of the Orthodox Church on the Territory of the USSR" [28] ). Under förberedelserna bjöd renovationisterna in "tikhoniterna", som hade förlorat sin ledare med patriarkens död, till katedralen och hoppades att de skulle gå för enande. Men deras planer omintetgjordes: det patriarkala Locum Tenens, Metropolitan Peter (Polyansky), förklarade genom ett speciellt meddelande det kommande rådet som en "olaglig församling". I rådet deltog 90 biskopar, 109 präster och 133 lekmannadelegater [28] ; Rådet valde patriark Basil av Konstantinopel till dess hedersordförande , som skickade ett gratulationsmeddelande till rådet [29] .
Vid konciliet läste Alexander Vvedensky upp ett brev från "biskop" Nikolai Soloviev , där falsk information rapporterades om att patriarken Tikhon och metropoliten Peter (Polyansky) i maj 1924 skickade en välsignelse med honom till Paris till storhertig Kirill Vladimirovich för att ockupera kejserlig tron. Vvedenskij anklagade Locum Tenens för att samarbeta med Vita Gardets politiska center och stängde därmed av möjligheten till förhandlingar. De flesta av medlemmarna i rådet, som trodde vad de hörde, blev chockade över ett sådant budskap och kollapsen av förhoppningar om att upprätta fred i kyrkan [30] .
Rådet vägrade officiellt att genomföra reformer inte bara på området för dogmer och gudstjänst , utan också i kyrkolivet. Rådet, genom sin resolution av den 5 oktober, tillät, "med hänsyn till de vardagliga förhållandena i det ryska livet, där en omedelbar övergång till en ny stil ofta orsakar ogynnsamma komplikationer", användningen av både den nya och den gamla kalenderstilen, "att tro att det kommande ekumeniska rådets auktoritet slutligen kommer att lösa denna fråga och kommer att upprätta en enhetlig kyrklig tidsräkning i alla ortodoxa kyrkor" [31] .
Certifikatet (bilaga 1 till rådets lagar), publicerat i det officiella organet "Bulletin of the Holy Synod of the Orthodox Russian Church" nr 7 för 1926, tillhandahåller följande konsoliderade data från och med den 1 oktober 1925 om strukturerna "bestående av kanonisk gemenskap och under den heliga synodens jurisdiktion": totalt stift - 108, kyrkor - 12593, biskopar - 192, präster - 16540.
Efter rådet 1925 började Renovationism märkbart förlora sina anhängare. Om renovationisterna den 1 oktober 1925 ägde 9 093 församlingar över hela landet (cirka 30 % av det totala), den 1 januari 1926 - 6 135 (21,7 %), så den 1 januari 1927 - 3 341 (16,6 % ) [11 ] . Efter konciliet 1925, enligt historikern Anatolij Krasnov-Levitin , slutade den "romantiska" perioden av "storm och stress" i den renovationistiska schismen äntligen, och den prästbyråkratiska perioden började, som är en "syntes av pre- revolutionära konsistoriet och provinsens verkställande kommitté ” [32] .
I november-december 1927 omdöptes den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan till den heliga synoden för ortodoxa kyrkor i Sovjetunionen. Detta dikterades av den renovationistiska ledningens önskan i Moskva att ge sitt högsta organ större betydelse i samband med de parallella aktiviteterna för de renovationssynoder i de ukrainska och vitryska renovationskyrkorna [33] .
Efter legaliseringen av den patriarkala kyrkan i person av Metropoliten Sergius (Stragorodsky) och den provisoriska patriarkala synoden under honom 1927, minskade inflytandet från Renovationism stadigt. Patriarken av Konstantinopel tillkännagav omedelbart erkännandet av denna synod, men fortsatte dock att uppmana till försoning med renovationsmännen.
1929 förändrades den statliga-kyrkliga politikens gång dramatiskt. Den 8 april 1929 antog den allryska centrala exekutivkommittén och rådet för folkkommissarier i RSFSR lagen "om religiösa föreningar". Religiösa sällskap förlorade rätten till en juridisk person och var skyldiga att inte engagera sig i någon annan verksamhet, förutom för att tillgodose troendes religiösa behov och endast inom bönebyggnader. Under presidiet för den allryska centrala verkställande kommittén bildades en permanent kommission för kultfrågor under ordförandeskap av P. G. Smidovich, utformad för att överväga frågor relaterade till religiösa föreningars verksamhet. I kommissionen ingick representanter för folkkommissariaten för inre angelägenheter, rättvisa, utbildning, finans och OGPU. Med antagandet av den nya lagen lanserades faktiskt en antireligiös kampanj. Massstängningen av kyrkor började, och i strid med gällande lagstiftning. Prästerskapet började vara aktivt involverat i arbetsuppgifter, och i vissa fall till straffansvar. Detta ledde till en kraftig minskning av antalet församlingar och en försämring av prästerskapets levnadsstandard. Våren 1930 tvingades landets ledning vidta en rad åtgärder som gjorde det möjligt att stoppa godtycke på fältet och återlämna en del av de stängda bönebyggnaderna. Under sådana svåra förhållanden slutade inte renovationisterna, som utnyttjade myndigheternas välvilliga attityd, att försöka beslagta kyrkor av annan inriktning. Om det 1929 fanns 2 913 renovationskyrkor på RSFSR:s territorium, så fanns det 1931 3 283 kyrkor och 262 bönehus. Totalt, 1931 på Sovjetunionens territorium, bestod Renovationist Church av 4 367 religiösa föreningar, som hade 4 159 bönebyggnader [34] .
1928-1929, i samband med den nya administrativ-territoriella uppdelningen av landet , återställdes den transkaukasiska metropolen och nya metropoler etablerades: Kazakstan, Nedre Volga, Mellersta Volga, Central Black Earth, Western, Ivanovo, Moskva och Northern. Totalt bestod Renovationskyrkan vid den tiden av 16 metropoler. Varje metropol hade en Metropolitan Church Administration, som bestod av ett plenum och ett presidium. I plenumet för Metropolitan Church Administration ingick ex officio stiftsbiskopar, såväl som lika många präster och lekmän som valts vid Metropolitan Congress. Plenum sammanträdde minst två gånger om året. Presidiets personliga sammansättning valdes av plenumet bland dess medlemmar och sammanträdde flera gånger i veckan, ordföranden för plenumet och presidiet för Metropolitan Church administrationen var metropoliten ex officio, också vald av metropolens kongress och godkänd av kyrkomötet. Alla resolutioner från Metropolitan Church administrationen antogs med en majoritetsröst och godkändes också av synoden. Stifts- och kyrkoherdeförvaltningar byggdes på liknande sätt [35] . En kraftig ökning av antalet renovationsmetropoler under 1930-talet skedde i samband med uppdelningen av de stora regioner och territorier som utgjorde landet. 1931 delades den stora sibiriska metropolen upp i västsibiriska och östsibiriska. Samma år bildades Kazan Metropolis [36] .
Den 15 maj 1932 firades 10-årsdagen av Renovationism högtidligt. Inför jubileet utvecklades ett helt program med festliga evenemang, både i centrum och i regionerna. I varje stift, s.k. "Anteckningar om renoveringsrörelsens historia", baserad på arkivmaterial och memoarer från deltagare i evenemangen. På helgdagen fick ett stort antal präster och lekmän genom synodens beslut utmärkelser [37] . I december 1933, enligt statlig statistik, var antalet aktiva bönebyggnader i Renovationists 4157, vilket var 11,6% av deras totala antal i landet. Som jämförelse hade Tikhonovites 22 676 av dem, vilket var 63% [38] .
Den 19 september 1934 beslutade den heliga synoden för ortodoxa kyrkor i Sovjetunionen att definiera "gammal kyrkism" som en kättersk schism. Det beslutades att varna troende att undvika att ta emot sakramenten från de gamla kyrkans medlemmar och att undvika att besöka gamla kyrkans kyrkor. Präster som ordinerades före den 15 juli 1923, vid övergången till Renovationism, måste tas emot i sin befintliga rang genom omvändelse. Präster som accepterade prästvigning efter den 15 juli 1923 skulle erkännas som att de inte erhållit nådig kanonvigning och skulle tilldelas vigning först efter ett ordentligt prov. De troendes gemenskaper skulle endast accepteras med synodens och de annekterade kyrkornas tillstånd - genom återinvigning av en liten rang [39] .
Den 20 december 1934, genom en resolution från den heliga synoden för ortodoxa kyrkor i Sovjetunionen, likviderades de ukrainska och vitryska renoveringskyrkornas oberoende. Metropoliterna i Kharkov Pimen (Pegov) och Minsk Daniil (Gromovenko) , som uttryckte oenighet med beslutet, pensionerades. De ukrainska stiften förenades till ett exarkat [39] . 1934 delades Central Black Earth Metropolis i Voronezh och Kursk, Uralerna i Sverdlovsk, Chelyabinsk och Omsk, Mellersta Volga i Kuibyshev och Orenburg och Azov-Chernomorskaya separerades från norra Kaukasus. 1935 bildades de vitryska och kalininska metropolerna, och den östsibiriska metropolen delades upp i Irkutsk och Krasnoyarsk [36] .
Den 29 april 1935, medlemmar av den heliga synoden, Metropolitans Vitaly (Vvedensky) och Alexander (Vvedensky), Protopresbyter Dmitry Adamov och professor S.M. De heliga synoderna i Sovjetunionen, Ukraina och Vitryssland, storstads-, stifts- och kyrkoförvaltningar upplöstes, och medlemmar av dessa strukturer togs bort från registrering i statliga organ. Den högsta makten i Renovationistkyrkan övergick i händerna på den förste hierarken Vitaly (Vvedensky) , och makten i metropolerna, stiften och vicariaten - till de styrande biskoparna. Den första hierarken fick rätten att vid behov sammankalla den sk. "Små biskopsråd" och att utse en ställföreträdare från de regionala storstäderna vid frånvaro eller dödsfall. Metropoliter i Kiev och Minsk anklagades för plikten att hjälpa den första hierarken i ledningen av kyrkliga församlingar i territoriet under deras jurisdiktion. Som Valery Lavrinov noterar , fick renovationismen ett förkrossande slag, eftersom kollegialitet från allra första början var rörelsens grundläggande princip [40] .
I början av 1936 etablerades den sista renovationsmetropolen, Yaroslavl. Den 1 april 1936 fanns det 2 876 renovationskyrkor i Sovjetunionen. Det fanns 26 metropoler och det ukrainska exarkatet. 3 kyrkor - i Vladivostok, Baku och Yakutsk - stod under direkt överinseende av Renovationist First Hierarch [36] .
Under den stora terrorn utspelade sig massarresteringar av biskopsämbetet, prästerskapet och aktiva lekmän i Renovationistkyrkan, inklusive de som länge hade samarbetat med OGPU-NKVD- organen , vilket förde Renovationistkyrkan till randen av kollaps. 1937-1938 sköts 86 renovationsbiskopar (61 respektive 25). Det skedde en massiv stängning av kyrkor, vilket ledde till likvideringen av alla renovationsmetropoler och de flesta renovationsstift [2] . I Renovationismens vagga, Leningrad, våren 1938, förklarade Renovationist Metropolitan of Leningrad, Nikolai Platonov , ett brott med religionen och blev en heltidspropagandist av ateismen, vilket kraftigt undergrävde renovationisternas auktoritet [2] . I januari 1940 avsade sig den renoverande metropoliten i Kalinin Sergius Kireev faktiskt kyrkan [41] . Enligt ärkeprästen Valery Lavrinov fanns det på tröskeln till det stora fosterländska kriget från 180 till 200 renovationsförsamlingar i Sovjetunionen [2] .
1939-1940 annekterades vidsträckta områden i västra Ukraina, västra Vitryssland , Moldavien och norra Bukovina , de baltiska staterna till Sovjetunionen . Samtidigt blev många ortodoxa kyrkor och kloster belägna i dessa territorier underordnade Moskva-patriarkatet och inte renovationisterna, vilket, enligt historikern Andrei Kostryukov , "redan innebar att det renovationsprojekt som helhet stängdes" [42 ] . Enligt Anatolij Krasnov-Levitin försökte renovationisterna i början av det stora fosterländska kriget att skilja sig så lite som möjligt från de gamla kyrkomännen [43] .
Sedan 1939 har renovationsmetropolen Vitaly (Vvedensky) inte utsett någon till änkekatedran och förbjöd stiftsbiskopar att besöka kyrkorna i deras stift, liksom från prästvigning. I själva verket ledde han, under påtryckningar från myndigheterna, fallet till likvidationen av renovationskyrkan. År 1941 fanns bara en handfull biskopar kvar med en eller tre kyrkor i varje stift. De enda undantagen var Moskva- och Centralasiatiska (som hade 6-7 vardera), samt de nordkaukasiska och Kuban-eparkerna (10-11 kyrkor vardera) [44] . I Moskva, efter 1927, fanns det sex renovationskyrkor: Uppståndelsekatedralen i Sokolniki , Pimen-kyrkan i Novye Vorotniki och kyrkor på huvudstadens kyrkogårdar ( Vagankovsky , Preobrazhensky , Pyatnitsky , Kalitnikovsky ), förutom för . I Leningrad, efter massstängningen av kyrkor, stod två kyrkor kvar efter 1937: Transfiguration Cathedral och en liten kyrka på Serafimovsky-kyrkogården [45] .
Sedan starten av det stora fosterländska kriget har Renovationist Church kunnat utöka sin verksamhet något: kyrkobesöket har växt, på ett antal platser har myndigheterna upphört att förhindra öppnandet av kyrkor och massgudstjänst [3] . Prästerskapet i de renoverande kyrkorna kallade folk till militär- och arbetsprestationer, samlade in pengar till de skadade soldaterna, till försvarsfonden [46] . Den 6 oktober åkte Renovationistens första hierark Vitaly (Vvedensky) på semester och överförde makten till sin ställföreträdare Alexander Vvedensky. Den 10 oktober, i ett nytt uttalande, förtydligade han sin avgång, beskrev den som obestämd, och antydde att han överför alla sina befogenheter och privilegier till Alexander Vvedensky, och kallade honom en ny titel - "Hans helighet och salighet, första hierark av Moskva och alla. Ortodoxa kyrkor i Sovjetunionen." Titeln infördes utan rådets sanktion, men alla renovationshierarker godkände den [47] . Den 9 och 11 oktober, med tanke på myndigheternas beslut att evakuera de renovationistiska ledarna från Moskva, invigdes Anatolij (Filimonov) till biskop av Kolomensky och Sergius (Larin) till biskop av Zvenigorod. Den 12 oktober ägde det sista mötet i Renovationist Supreme Church Administration rum, vid vilket det beslutades att avskaffa detta organ och överföra hela den kyrkliga makten till den första hierarken med rätt att överföra den efter eget gottfinnande till vilken person som helst från hierarkin. Den 13 oktober åkte förste hierarken Alexander Vvedensky och Metropolitan Vitaly (Vvedensky), i samma vagn med ledarna för Moskvapatriarkatet , baptistsamfunden, den gammaltroende ärkebiskopen österut och anlände några dagar senare till Ulyanovsk [48] . 1942 - första halvan av 1943 började statliga myndigheter gradvis avvisa renovationisterna. Så när den första hierarken i april 1942 utnämnde Metropolitan Kornily (Popov) till Voronezh See, vägrade den regionala verkställande kommittén att registrera den senare och sa att de inte kände till den första hierarken Alexander Vvedensky och inte kunde registrera de personer som skickades av honom , men patriarkalen Locum Tenens Sergius var känd och registrerade med nöje sin utnämnde biskop. Nästan samma sak hände med ärkebiskop Philaret (Yatsenko) , som våren 1942 utnämndes till Sverdlovsk [49] . Vårsommaren 1943 var den sista perioden av relativ stabilitet för Renovationism [49] . Den 18 april 1943 ägde den sista biskopsvigningen av renovationisterna rum i Moskva: Sergius Rumyantsev , som blev administratör av Leningrad Renovationist stift, invigdes till kyrkoherdebiskop av Ladoga [50] . I mitten av 1943 hade renovationisterna 13 styrande biskopar och minst 13 övertal [51] .
Enstaka fall av övergången av renovationisternas tempel till den patriarkala kyrkan dök upp redan 1942 [52] . Våren 1943 började en ständigt ökande spontan återkomst av renovationsförsamlingar till den patriarkala kyrkan [52] . Den 4-5 september 1943 träffade I. V. Stalin metropoliterna Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) och Nikolai (Yarushevich) i närvaro av folkkommissarien för utrikesfrågor V. M. Molotov och statens säkerhetsöverste G. G. Karpov . Representanter för Renovation Church bjöds inte in att delta i mötet, eftersom Sovjetunionens ledning gjorde ett val till förmån för den patriarkala kyrkan. Den 12 september 1943 ägde tronen av patriarken Sergius rum, och en dag senare bildades rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter under ledning av G. G. Karpov [53] . M. V. Shkarovsky ger flera skäl till varför Sovjetunionens ledning förlitade sig på den patriarkala kyrkan, och inte på renovationisterna: bristen på stöd för renovationism bland allmänheten inom landet och utomlands, att renovationskyrkan inte erkändes av majoriteten. av de lokala ortodoxa kyrkorna, samt det faktum att den patriarkala kyrkan i större utsträckning var bärare av nationella traditioner [54] . Enligt order från folkkommissarien för statssäkerhet Vsevolod Merkulov den 22 september 1943: "Till dess att särskilda instruktioner från NKGB i Sovjetunionen, tillåt inte kollapsen av renovationskyrkan och överföringen av renovationsprästerskapet till jurisdiktionen av Moskva-patriarkatet, genom att ge lämpliga instruktioner till våra agenter bland prästerskapets ledning. Att inte tillåta några attacker eller aktiva fientliga aktioner mot St. Sergius-kyrkan från renovationsmännens sida" [55] . I en hemlig rapport av G. G. Karpov till I. V. Stalin daterad den 12 oktober 1943, heter det: "I samband med valet av Sergius till patriark av Moskva och hela Ryssland, noteras förvirring bland prästerskapet i Renovationskyrkan. En del av Renovationistprästerskapet ser inga utsikter för att bevara den Renovationistiska strömningen och uttrycker en önskan att flytta till St. Sergiuskyrkan. Från några av dem finns till och med direkta vädjanden till Moskvapatriarkatet” [52] . Den 16 oktober skickade G. G. Karpov ett hemligt brev till råden för folkkommissarierna i unionsrepublikerna, till de regionala och regionala verkställande kommittéerna: till den patriarkala Sergiuskyrkan, bör inte hindras. Man bör inte heller förhindra övergången av grupper av troende eller församlingar i allmänhet, på de troendes begäran, från renovationisten till Sergiuskyrkan. Villkoren för mottagandet av metropoler, biskopar och präster av den renovationistiska orienteringen fastställs av patriarken Sergius och hans biskopsämbete på plats” [56] .
Vid mötet den 20, 22, 26 och 28 oktober 1943 behandlade den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan överklagandena från metropoliterna Mikhail (Postnikov), Kornily (Popov) och ärkebiskop Peter Turbin och beslutade att de renovationsbiskopar som ordinerades före Patriark Tikhons beslut av 15 april 1924 år, accepteras i den nuvarande rangen enligt ett förenklat schema, och de som prästvigts efter detta datum och ogifta måste få biskopsgrad i den rysk-ortodoxa kyrkan [11] . I november 1943 påbörjades en massövergång av de renoverande hierarkerna till den patriarkala kyrkan: de övertalliga ärkebiskoparna Mikhail (Postnikov) (5 november 1943 [57] ) och George (Konstantinovsky) (9 november 1943 [58] ), Yaroslavl Metropolitan Kornily (Popov) omvände sig (4 december 1943 [59] ), ärkebiskoparna av Zvenigorod Andrey (Rastorguev) (21 december 1943 [60] ) och Tasjkent Sergiy (Larin) (27 december 1943 [61] ), (metropolitan Tikhon ) Popov) (5 januari 1944 [62] ), ärkebiskop av Tula Peter (Turbin) (17 januari 1944 [63] ), utanställd Metropolitan Vitaly (Vvedensky) (2 mars 1944 [64] ), ut -av personalen Metropolitan Mikhail (Orlov) (10 mars 1944 [65] ), ärkebiskop Alma-Atinsky Anatoly (Sinitsyn) (10 maj 1944 [66] ), ärkebiskop Alexander (Ryabtsovsky) på plats , biskop Sergius (Rumyants ) ) av Ladoga (28 juli 1944 [67] ). Därefter upphörde biskoparnas övergång. Karpov gjorde försök att påverka Alexander Vvedensky, eftersom hans överföring till Moskva-patriarkatet var mycket önskvärd och avsevärt kunde påskynda processen för att eliminera renovering. Alexander Vvedensky hoppades dock in i det sista att myndigheterna inte skulle våga avveckla Renovationism och fortsatte att förvalta de snabbt gallrade socknarna [51] . I mitten av oktober 1943 återvände Renovationistens första hierark Alexander Vvedensky till Moskva. Han försökte gå från rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter till rådet för religiösa kulter , skapat i maj 1944 , vilket faktiskt skulle legitimera existensen av Renovationism som en organisation oberoende av den rysk-ortodoxa kyrkan. Men Vvedensky nekades utan någon förklaring [68] [11] .
Ändå var återföreningen svår och var inte utan motstånd från det renoverande prästerskapet. Detta gällde särskilt för de regioner där renovationssplittringen hade starka positioner - i södra Ryssland ( Krasnodar- och Stavropol-territorierna ), i norra Kaukasus och i Centralasien [69] . Enligt kommissionärernas rapporter, den 1 april 1944, fanns renoveringsförsamlingar kvar i följande regioner, territorier och autonoma republiker i RSFSR: Kabardino-Balkaria (2), Nordossetien (3) ASSR, Stavropol (55), Krasnodar (86) territorier; Ivanovo (2), Yaroslavl (2), Orel (10), Archangelsk (1), Stalingrad (1), Sverdlovsk (7) regioner [11] . I början av våren 1944 reste Alexander Vvedensky från Moskva till Ulyanovsk. Men efter dopet av sin dotter var han bokstavligen inlåst i staden. Passet utfärdat av Karpov i Moskva, som gav fri passage mellan städer under krigstid, visade sig "plötsligt" vara ogiltigt. Telegram som skickats av Vvedensky förblev obesvarade. Brev och telegram från präster och lekmän med förfrågningar skickade till Vvedensky nådde inte heller honom. Vid denna tid började en lavinliknande övergång av Moskvas renovationskyrkor till patriarkatet [70] .
Den 15 augusti 1944 vände sig ordföranden för rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter , G. G. Karpov, till Stalin, Molotov och Beria med ett förslag om att "påskynda processen för renovationismens kollaps" [69] [11] . Han noterade att endast 147 renovationskyrkor fanns kvar i Sovjetunionen, varav 86 kyrkor är belägna i Krasnodar-territoriet och 42 kyrkor i Stavropol-territoriet. Dessa data var dock ofullständiga, eftersom det fanns 81 renovationskyrkor i Rostov-regionen och 102 renovationskyrkor på Ukrainas territorium [51] . I december 1944 återupptogs de renovationistiska hierarkernas övergång till den patriarkala kyrkan: ärkebiskop Vladimir (Ivanov) av Kuban (28 december 1944 [71] ). Under 1945, ärkebiskop Dimitry (Lobanov) av Rybinsk (tidigt 1945 [72] ), Metropolitan Vasily (Kozhin) av Stavropol (1 februari 1945 [73] ), Metropoliten av Arkhangelsk Melchizedek (Nikolaev) (41 mars] 29, 45, 45. ), Metropolit av Zvenigorod Sergiy (Ivantsov) (25 september 1945 [75] ) och out-of-personal biskop Vladimir (Dubchuk) [76] .
Alexander Vvedenskys död, som följde den 25 juli 1946, fullbordade processen för konsolidering av den ryska ortodoxa kyrkan. Vid denna tidpunkt var nästan alla renovationsförsamlingar och präster knutna till Moskvapatriarkatet. Endast ett fåtal samhällen fanns kvar i landet, ledda av präster, som vid omvändelse av kanoniska skäl avskräcktes. De sista renovationsbiskoparna som erkände den patriarkala kyrkan var ärkebiskoparna Gabriel (Olkhovik) (1948 [77] ) och Serafim (Korovin) (1 augusti 1948 [78] ) och Alexander (Sjtjerbakov) (17 april 1949 [79] ). Den sista renovationshierarken i Sovjetunionen var Filaret (Yatsenko), Metropolitan of Krutitsy, som ansåg sig vara chefen för renovationskyrkan [5] . Han dog i början av 1951 [80] . Den 7 juni 1953 dog Nikolai Solovei [81] , den siste orubbliga renovationshierarken, i Montevideo .
För att bekräfta riktigheten av den valda kursen i hela den kristna världens ögon fäste Renovationisterna extrem vikt vid relationer med andra ortodoxa kyrkor [82] . Representanter för de ortodoxa kyrkorna i Konstantinopel och Alexandria i Moskva erkände renovationisternas kanoniska status som en lokal ortodox kyrka i Ryssland. Representanten för patriarken av Konstantinopel och ärkebiskopen av Sinai, Archimandrite Basil (Dimopoulo) och representanten för patriarken av Alexandria, Archimandrite Paul (Katapodis) , nästan från början av schismen, mottog schismatik i handlingarna [82] , inklusive i det renovationsprästerskaps katedraler, [83] [84] och hade den eukaristiska kommunikationen med renovationssynoden [85] . Samtidigt visste patriarkatet i Konstantinopel "om detta och klandrade honom inte på något sätt för det. Det kan antas att om det inte vore för järnridån och hindren från de turkiska och sovjetiska regeringarna för besöken av delegationen för patriarkatet i Konstantinopel här och delegationen av renovationisterna till Turkiet, då skulle festligheterna ha varit på en högre nivå” [86]
Patriarkatet i Konstantinopels ingripande förvärrade bara den redan extremt svåra ställningen för den patriarkala kyrkan i Ryssland och ledde nästan till ett fullständigt brott mellan de två patriarkaten. Enligt prästen Alexander Mazyrin bestämdes patriarkatet i Konstantinopels ställning med avseende på den renovationistiska schismen under 1920- och 1930-talen inte så mycket av kyrkans kanoniska principer som av politiska faktorer: i grund och botten lutade sig patriarkerna i Konstantinopel mot dem som hade bättre förbindelser med sovjetmakten [87] .
Av de fyra östliga patriarkerna var det bara patriarken av Antiokia som inte gick i gemenskap med renovationisterna. Detta kan troligen förklaras av att i den antiokiska kyrkan, från början av 1900-talet, upphörde hierarkin att vara under grekernas kontroll [27] .
Så småningom, när förföljelsen av kyrkan i Sovjetunionen intensifierades, blev frågan om förbindelserna med de östliga patriarkerna både för Moskva-patriarkatet och för renovationisterna mindre och mindre relevant. Det finns inga uppgifter om några kontakter med öst av ryska kyrkliga kretsar under andra hälften av 1930 -talet [27] .
Den sovjetiska renoveringsismens ideologer hämtade sin genealogi från kyrkorörelsen i början av 1900-talet, som uttalade sig "mot synodalregimen" och fick stöd av den då framstående metropoliten i St. Petersburg Anthony (Vadkovsky) . Detta koncept accepterades i allmänhet, om än med reservationer, av både sovjetiska religionsforskare [7] och kyrkohistoriker. Enligt 1920-talets renovationistiska skrifter utvecklades händelserna på följande sätt: i början av århundradet inleddes i samband med beredningen av Kommunfullmäktige en diskussion om frågor om kyrkoreform; under loppet av denna diskussion blev kravkretsen, den listan över nödvändiga kyrkliga reformer, tydlig, vilket blev den renovationsrörelsens fana; samtidigt bildades en krets av de mest aktiva anhängarna av reformer, vars medlemmar senare blev chef för renoveringsrörelsen. Detta schema bevarades i verk som publicerades under sovjettiden och användes sedan i ett antal allmänna verk om den ryska kyrkans historia på 1900-talet, publicerade på 1990-talet [88] . På 1990-talet dök termen nyrenovering upp , som användes som en nedsättande karaktärisering av anhängare av reformer i kyrkan [89] .
Men på 2000-talet ifrågasattes identiteten hos de förrevolutionära anhängarna av reformer i kyrkan och de sovjetiska renovatorerna. Alexandra Pletneva och Alexander Kravetsky uppgav i sin bok History of the Church Slavonic Language in Russia (sent 1800-1900-tal) (2001): reformer, beskriva sina språkprogram, analysera förberedda översättningar etc. Förtrogenhet med materialet tvingade oss dock att överge den ursprungliga planen, som, som det visade sig, var baserad på en historisk myt. En analys av källorna visade att renovationism för det första är en politisk och inte en reformistisk trend. Renoveringarna arbetade inte fram ett genomtänkt program för att rätta eller översätta liturgiska böcker. Renovationistiska deklarationer, även om de nämner frågor om gudstjänstspråket, är först och främst material för det sociala tänkandets och kyrkopolitiska rörelsernas historia. <...> materialet visar ofta det bristande intresset hos Renovationist-ledarna för språkfrågor” [90] . Enligt författarna borde "ursprunget till den renovationsrörelsen sökas i den så kallade 'kyrkobolsjevismen'", som dök upp 1918, vilket innebar prästerskapets protester mot prästerskapet under revolutionära paroller och deras vädjan till civila myndigheter som motsatte sig kyrkan [91] . Ärkeprästen Georgy Mitrofanov , en kyrkohistoriker , skrev 2008: "... Renovationisternas reformistiska verksamhet var bara en täckmantel för deras genuina religiösa och politiska verksamhet, inspirerad av den teomachistiska makten, som syftade till att förstöra den kanoniska enheten i det ryska kyrkolivet. och förvandla kyrkan till ett propagandaverktyg för den kommunistiska regimen” [92] . Samma år skrev renovationsforskaren ärkepräst Valery Lavrinov att i början av 1930-talet tvingades renovationisterna överge nästan alla sina reformer. Endast det gifta biskopsämbetet och prästerskapets andra äktenskap fanns kvar, eftersom likvidationen av dessa institutioner skulle sätta många biskopar och präster i en svår position, med hänvisning till orden från en av renovationsledarna, Metropoliten Nikolai Platonov : till gudstjänst, etc. . — allt detta togs nu under misstanke av renovationssynoden” [93] .
Enligt kyrkohistorikern präst Alexander Mazyrin , "i motsats till vanliga stereotyper, <...> är den huvudsakliga, väsentliga egenskapen hos den renovationistiska schismen inte modernismen, även om den absorberade ett visst antal ideologiska modernister. I själva verket bestod den renovationistiska schismen till största delen av personer som inte eftersträvade någon förnyelse och kyrkliga reformer, möjligen med undantag av det gifta biskopsämbetet och omgifte av prästerskapet. I verkligheten var renovationisterna för det mesta negativa till översättningen av gudstjänsten till moderna språk och utövade den gamla gudstjänsten och försökte utåt att inte skilja sig från de ortodoxa. Deras huvudsakliga skillnad mot "tikhonoviterna", som de ortodoxa började kallas vid den tiden, var deras servilitet inför den sovjetiska regeringen, deras önskan att anpassa sig till den och tjäna den" [94] .