Direkt (bön) namn - i Ryssland under XIV - XVI århundraden , ett kristet namn , som barnet döptes till för att hedra helgonet vars minne firades på hans födelsedag (eller den 8: e, etc. - det fanns olika beräkningssystem ).
Det var ett extra, "icke-offentligt" namn; i de allra flesta fall kallades personen vid ett annat primärt namn, vilket var det traditionella namnet i hans familj [1] . Fenomenet med sådan tvetydighet studeras bäst i släkten Rurik (se Rurik släktnamn ). Det finns bevis på förekomsten av sådana dubbla namn utanför furstfamiljen, och även bland allmogen (där hon, liksom bland prinsarna, även fortsatte den hednisk-kristna traditionen).
Ett icke-offentligt direkt namn, så att säga, kom "av sig själv", berodde inte på barnets föräldrars vilja och bestämdes av den gudomliga försynen. Och det offentliga furstenamnet, tvärtom, valdes medvetet, och motsvarade inte bara helgonen, utan också dynastiska intressen [2] .
Av ursprung är sådan dualitet uppenbarligen förknippad med den redan existerande hednisk-kristna dualiteten, när Rurikovichs hade ett förkristet släktnamn (används oftast officiellt) och ett kristet dopnamn (använt endast i kyrkosammanhang): t.ex. , Yaroslav-George (Wise) , Vladimir-Vasily (Monomakh) och andra. I början av 1400-talet användes praktiskt taget inte hedniska namn av prinsar, men seden var att ha både ett "tronnamn" (redan kristet) , vädjande till namnen på förfäder, och ett "inofficiellt" namn, vädjande till kyrkans kalender, även om och i en förvandlad form, bevarad.
F. B. Uspensky påpekar att omvandlingen av denna tvetydighet från halvhednisk till helt kristen kunde ha som exempel ett helt normalt system ur ortodoxins synvinkel - när en person egentligen hade två kristna namn, men fick det andra under tonsur [ 3] .
Forskare tror att orsaken till uppkomsten av en sådan tradition är "månadens tryck", där barnet var skyldigt att få ett namn enligt kalendern, men detta motsvarade inte målen för generiska namn, och därför en liknande utgång uppstod [4] . Dessutom motsvarade närvaron av flera skyddshelgon i närvaro av prinsen helt den gamla traditionen. Dessutom, "viss esotericism var inte främmande för henne," oklarhet "av ett av prinsens namn" [4] . ”I hela Ruriks historia kan ett tydligt mönster spåras: prinsen måste ha ett ”offentligt” namn och ett ”icke-offentligt” namn. Inledningsvis är "offentliga" de ursprungliga hedniska namnen och "icke-offentliga" är kristna. Så snart kristna namn förvandlas till de viktigaste, så att säga, officiella namnen, blir klanens egendom, bildas ett andra lager av kristna namn, på ett eller annat sätt kopplat till födelsedatumet och det personliga ödet för prins, en uppsättning ytterligare, "icke-offentliga" kristna namn" [5] .
Namnen på dessa personer som användes i det offentliga livet (Dmitry, Ivan, Vasily) var stam-, dynastiska namn på Rurikovichs, men de namngavs naturligtvis också för att hedra vissa helgon ( Demetrius av Thessalonika , Johannes av stegen , Johannes baptisten etc.). Således betraktades båda helgonen - "kalender" och "tron" - som himmelska beskyddare av en person. Det är i många fall svårt att säga exakt vilket av dessa namn som var dop [2] . Ägarna till namnen vördade båda sina beskyddare: till exempel är både Sankt Johannes och Sankt Titus avbildade på Ivan den förskräckliges överlevande ikoner och panagias.
De första tecknen på födelsen av denna tradition kan ses i slutet av 1100-talet, när meddelanden om födelsen av ett barn redan finns inspelade i annalerna i formatet: "född på helgens A högtidsdag, och döpt med namnet B” [8] .
Vid 1600-talet höll det "direkta" namnet på att falla i obruk; Tsarer och prinsar från familjen Romanov använder redan bara ett förnamn.
| Människors namn | |
|---|---|
| |
| Nationell |
|
| Monarker och adel | |
| religiös | |
| historisk | |
| Smeknamn | |
| Juridik | |
| tull | |
| se även | |