Rorty, Richard

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 10 januari 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Richard Rorty
engelsk  Richard McKay Rorty
Födelsedatum 4 oktober 1931( 1931-10-04 )
Födelseort New York
Dödsdatum 8 juni 2007 (75 år)( 2007-06-08 )
En plats för döden Palo Alto , Kalifornien
Land  USA
Alma mater
Skola/tradition pragmatism , postanalytisk filosofi
Riktning västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen liberalism , metafilosofi , sinnesfilosofi , språkfilosofi , epistemologi , etik
Viktiga idéer postfilosofi, ironism, epistemologisk behaviorism
Influencers E. Husserl , M. Heidegger ,
L. Wittgenstein , F. Nietzsche ,
W. Sellars , W. V. O. Quine ,
D. Davidson , W. James ,
J. Rawls , M. Proust ,
V. V. Nabokov , John Dewey
Influerad R. Brandom , R. Posner ,
C. West , L. Menand ,
D. Conant , L. Bonjour ,
S. Harris , N. Fraser ,
D. Vattimo , M. Williams ,
D. McDowell
Utmärkelser MacArthur Fellowship (1981)
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Richard McKay Rorty ( eng.  Richard McKay Rorty ; 4 oktober 1931 , New York  - 8 juni 2007 , Palo Alto ) - amerikansk filosof , en av de mest inflytelserika samtida representanterna för den sena analytiska traditionen inom filosofi, samt professor i filosofi vid Princeton University , professor i humaniora vid University of Virginia och professor i jämförande litteratur vid Stanford University vid olika tidpunkter.

Bland hans mest inflytelserika böcker är Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Consequences of Pragmatism (1982) och Chance, Irony and Solidarity (1989).

Fick berömmelse som filosof, tack vare idén om att överge den tidigare filosofiska traditionen om kunskap, enligt vilken kunskap är den korrekta representationen ("naturens spegel") av det mänskliga medvetandet i världen, där existensen av den senare förblir helt oberoende av denna representation. I denna idé om kunskap som en "naturens spegel" såg Rorty källan till stagnationen av all västerländsk filosofi. I motsats till det förespråkade han en ny form av amerikansk pragmatism , ibland kallad neopragmatism, där vetenskapliga och filosofiska metoder bildar en uppsättning konventionella "vokabulärer" som människor förkastar eller antar med tiden i enlighet med sociala förhållanden och praktisk nytta.

För Rorty leder förkastandet av kunskap och språk som representationer till ett sinnestillstånd som han föreslår att kalla "ironism" ( Ironism ). Tillståndet "ironism" kommer när människor är fullt medvetna om slumpmässigheten i deras plats i historien och innehållet i deras filosofiska vokabulär. Rorty associerade detta med begreppet "socialt hopp" , och trodde att i ett tillstånd av "ironism", utan metaforer mellan sinnet och världen, skulle det mänskliga samhället uppträda på ett mer fredligt sätt. [ett]

Biografi

Richard Rorty föddes 4 oktober 1931 i New York [2] . Hans föräldrar, James och Winifred Rorty, var aktivister, författare och socialdemokrater. Hans morfar, Walter Rauschenbusch , var en central figur i den protestantiska sociala gospelrörelsen i början av 1900-talet. Hans far drabbades av två nervsammanbrott under sitt liv, varav det andra, i början av 1960-talet, var allvarligare och "inkluderade anspråk på gudomlig framsynthet" [3] . Som ett resultat upplevde Richard Rorty depression som tonåring och började 1962 en sexårig psykiatrisk studie av tvångsmässig neuros.

I sin självbiografi, Trotskij och de vilda orkidéerna, påminner Rorty om att samtidigt som han överväger skönheten hos orkidéer på landsbygden i New Jersey och läser en bok tillägnad Leon Trotskij till hans föräldrars rättvisa med en enda blick” [4] . En dödsruna skriven för Rorty av Jurgen Habermas noterar att det var Rortys kontrasterande barndomsupplevelser som väckte hans tidiga intresse för filosofi. Habermas beskriver Rorty som ironisk:

"Ingenting är heligt för ironikern Rorty. I slutet av sitt liv svarade den stränge ateisten på frågan om "heligt" med ord som påminde om den unge Hegel: "Min känsla för det heliga är kopplat till hoppet att en dag kommer mina avlägsna ättlingar att leva i en global civilisation där kärlek är i stort sett den enda lagen.” » [5] .

Rorty kom in på University of Chicago strax innan han var 15 år gammal, där han tog sin B.S. och M.S. Han gifte sig med Amelie Oxenberg Rorty, professor vid Harvard University, med vilken han fick sonen Jay 1954. Efter två år i USA:s armé undervisade han vid Wellesley College i tre år fram till 1961 [7] . Rorty skilde sig från sin första fru och gifte sig 1972 med Mary Varney Rorty, en bioetiker på Stanford. De fick två barn, Kevin och Patricia. Mary Varney Rorty var en praktiserande mormon, medan Richard Rorty var en strikt ateist [1] .

Rorty var professor i filosofi vid Princeton University i 21 år (1961-1982) [7] . 1981 blev han mottagare av MacArthur Fellowship , allmänt känt som "Genius Award", varefter han blev professor i humaniora vid University of Virginia 1982. 1997 blev Rorty professor i jämförande litteratur vid Stanford University, där han tillbringade resten av sin akademiska karriär. Under denna period var han särskilt populär, och en gång skämtade han om att han utsågs till positionen som "provisorisk professor i modestudier" [1] .

Rortys doktorsavhandling var en historisk studie av potentialitetsbegreppet, men hans första bok (som redaktör) The Linguistic Turn (1967) visade redan starka tecken på en analytisk trend. Därefter introducerades han gradvis till den amerikanska filosofiska rörelsen känd som pragmatism , i synnerhet John Deweys arbete . Betydande arbete utfört av sådana analytiska filosofer som W. V. O. Quine och W. Sellars orsakade betydande förändringar i Rortys åsikter, vilket återspeglades i hans nästa bok, Philosophy and the Mirror of Nature (1979).

Pragmatism i allmänhet kännetecknas av ståndpunkten att meningen av en mening bestäms av dess användning i språkpraktik. Richard Rorty kombinerade pragmatism om sanning och andra frågor med den senare Wittgensteinska språkfilosofin, som förklarade mening vara en sociolingvistisk produkt. I sin bok Chance, Irony and Solidarity (1989) skriver han: "Sanningen ... kan inte existera oberoende av det mänskliga sinnet ..."

Detta omtänkande ledde till att Rorty ifrågasatte många av filosofins mest grundläggande principer, samt säkrade sin plats på scenen för postmodernistisk och dekonstruktionistisk filosofi. Från slutet av 1980-talet till 1990-talet fokuserade Rorty på den kontinentala filosofiska traditionen och studerade verk av Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Michel Foucault , Jean-François Lyotard och Jacques Derrida . Hans verk från denna period inkluderade Extraordinary Circumstances, Irony and Solidarity, Essays on Heidegger and Others: Philosophical Papers (1991) och Truth and Progress: Philosophical Papers (1998). De två sista verken försöker övervinna dikotomien mellan analytisk och kontinental filosofi genom att argumentera att de två traditionerna är komplementära snarare än motsatta varandra [1] .

Filosofi

Rorty agerade som en aktiv förkämpe för pragmatismens relativistiska principer , riktade mot vetenskapen om analytisk filosofi, å ena sidan, och "metafysik", å andra sidan. I vid bemärkelse riktar sig hans kritik mot erkännandet av filosofins status som en grundläggande, lagstiftningsdisciplin, som påstås ha "privilegierad tillgång till verkligheten." Ur Rortys synvinkel kan filosofin inte göra anspråk på en ledande roll i modern kultur, eftersom dess "verktygslåda" är inte mer perfekt och bekväm för utbildningsändamål än apparaten för andra "genrer" av kultur, såsom poesi eller litteraturkritik. Inom själva filosofin är ämnet för den rortianska kritiken den epistemologiska tradition som leder från Platon genom Descartes och Kant till den moderna analytiska skolan. Enligt Rorty består denna tradition i att sträva efter att finna en motivering för vår kunskap eller vår tro på några orubbliga principer och principer, såsom Platons idéer , a priori kategorier av förnuft ( Kant ), oberoende objekt (realister), "sense data" (logiska positivister), egenskaper hos vårt språk (analytiska filosofer). Rorty ser sin uppgift i att radikalt dekonstruera och övervinna denna traditionella idé, som går tillbaka till Descartes och Locke , om filosofi som en disciplin som ger en korrekt representation av varat, en spegel av naturen (naturens spegel ), den objektiva världen. Genom att avvisa korrespondensteorin om sanning som en "realistisk dogm", föreslår Rorty att ersätta denna föråldrade epistemologiska doktrin med det post-positivistiska konceptet koherens som överensstämmelse med ett uttalande med principerna och kraven för ett visst språkspel som verkar i ett visst historiskt gemenskap av individer. Samhället, först och främst uppfattat som en språklig gemenskap, anser den amerikanske filosofen att det är möjligt att betrakta som den enda motiveringen för mänsklig kunskap, normer och normer för tänkande, beteende. Detta koncept, enligt Rortys åsikter, identifierades med konceptet om den objektiva världens "existens", mer exakt, det uteslöt, gjorde det senare onödigt. Filosofen (vetenskapsmannen, poeten) är inte i stånd att abstrahera från den sociala miljö som han är "nedsänkt" i; den ideala, ahistoriska "gudssynpunkten", som skulle kunna garantera forskningens objektivitet, förblir i princip ouppnåelig för en person. Kognition, hävdar Rorty, är endast möjlig från positionen av ett engagerat subjekt involverat i ett visst sociokulturellt sammanhang; den är alltid situationsbegränsad, konkret historiskt betingad.

1981 skissade Rorty i artikeln Philosophy in America Today ett allmänt porträtt av filosofins tillstånd i USA, enligt vilket amerikansk filosofi bör gå från den analytiska till den postanalytiska traditionen. Det huvudsakliga som, enligt Rorty, kännetecknar den moderna eran är fundamentalismens kollaps. Misslyckandet med neopositivisternas verifikationistiska strategi var inte ett särskilt misslyckande för en av de speciella teorierna. Han vittnade om omöjligheten att underbygga kunskap i allmänhet, att den platonsk-kartesisk-kantianska traditionen styrdes av myt – trodde på sanning.

Kompositioner

Original

På ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Richard Rorty . Hämtad 25 december 2018. Arkiverad från originalet 27 december 2018.
  2. ↑ Neil Gross. Richard Rorty: The Making of an American Philosopher.  (engelska)  // press.uchicago.edu .. - 2012. - 26 september. Arkiverad från originalet den 8 juli 2018.
  3. ↑ 1 2 Bruce Kuklick. Neil Gross, Richard Rorty: The Making of an American Philosopher. // Transaktioner av Charles S. Peirce Society. — 2011.
  4. ↑ Richard Rorty. Trotskij och de vilda orkidéerna  = Trotskij och de vilda orkidéerna // Tidningen "Okränkbar reserv". - 2001. - Nr 3 . Arkiverad från originalet den 4 januari 2019.
  5. ↑ Jurgen Habermas. Filosof, poet och vän  // Süddeutsche Zeitung. - 2007. - 12 juni. Arkiverad från originalet den 14 september 2019.
  6. ↑ Richard M. Rorty, framstående offentlig intellektuell, död vid 75 , Stanford News  (13 juni 2007). Arkiverad från originalet den 11 december 2018. Hämtad 25 december 2018.
  7. ↑ 12 Richard Rorty . Stanford Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 25 december 2018. Arkiverad från originalet 14 november 2019.

Litteratur

Böcker

Avhandlingar

Artiklar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Filosofi om medvetande
Filosofer
teorier
Begrepp
tankeexperiment
ÖvrigFilosofi om artificiell intelligens