Sevirianer eller Severianer ( Severianism eller Severianism ) är en trend inom måttlig monofysism ( Miaphysitism ), anhängare och beundrare av patriarken av Antiokia Severus [1] .
År 519 avslutades förhandlingarna med den romerske påven Hormizda , i samband med det 35-åriga brottet av kyrkan i Konstantinopel och den romerska kyrkan, som uppstod på grund av antagandet av kyrkan i Konstantinopel av Enotikon av kejsar Zenon , som förnekade acceptansen av rådet i Chalcedon . Roms krav uppfylldes för att från minnesmärket av kyrkan i Konstantinopel utesluta namnet på patriarken Akakios , som först godkände Enotikon. Auktoriteten för rådet i Chalcedon återställdes, och de moderata monofysitiska (miafystiska) hierarkerna i öst, ledda av Severus , förklarades avsatta. De tog sin tillflykt till Egypten, där miafysismen splittrades i två huvudsekter:
Sevirianerna, mer moderata, insisterade på enheten i Kristi natur, tillät i den en skillnad i gudomliga och mänskliga egenskaper och insåg att Kristi kött före uppståndelsen var, liksom vår, förgänglig. Motståndarna kallade dem därför fördärvliga dyrkare.
Julianister, anhängare till biskop Julianus av Halicarnassus , hävdade att Kristi kropp var oförgänglig från själva inkarnationen och att fenomenen i hans jordeliv som inte höll med om detta bara var ett utseende, därför kallade motståndare dem oförgängliga spöken, eller fantaster [2] .
Sevirianerna förkastar rådet i Chalcedon och bekänner sig till en (enskild) natur av Kristus. Sever undervisade om en komplex natur av Kristus, där skillnaden mellan mänskligheten och det gudomliga bevaras på nivån av naturlig kvalitet, men undervisade inte om två naturer [3] [4] . I Severus särskiljs Kristi två naturer rent i tanken och inte i verkligheten. I Severus skrifter tillskrevs inte Kristi egenskaper till var och en av de två naturerna. Den mänskliga naturens egenskaper blir direkt egenskaperna hos Gud Ordet [5] . Severus vägrade att kalla Kristi mänsklighet natur, Hans mänsklighet presenterades som ett "system av egenskaper." Enligt Severus har en enda komplex natur egenskaperna hos båda naturerna som den är sammansatt av. Severus ansåg det dock oacceptabelt att fördela egenskaper mellan två delar av en enda komplex natur: i Kristus borde alla egenskaper, både gudomliga och mänskliga, inte relatera till gudomligheten eller mänskligheten separat, utan till en enda komplex natur [6] . Han, liksom andra moderata monofysiska teologer, betonade att det i Kristus bara finns en "vilja" och en "handling", det vill säga "en gudomlig handling" [7] .
Det severianska begreppet "skillnad i naturlig kvalitet" motbevisades av St. Maximus Bekännaren [8] . Ur hans synvinkel, till skillnad från den helige Cyril av Alexandria , som hävdade "skillnaden i naturlig kvalitet", vilket betyder skillnaden i väsen och handling, kom Severus faktiskt till förnekandet av de två naturernas "kvaliteter", eftersom "nej kvalitet har en existens utanför naturen som den innebär”, och detta leder till förnekandet av själva Kristi existens [7] .
Sevirianismen fördömdes vid konciliet i Konstantinopel 536 [3] . Den severianska monofysismen följs av de gamla östliga ortodoxa kyrkorna . Sevier är den huvudsakliga teologiska auktoriteten för de syrisk-jakobitiska och koptiska kyrkorna. Sevier påverkade den armeniska kristologin under de första decennierna av 600-talet, men senare, i frågan om Kristi kropps oförgänglighet, lutade sig den armeniska kyrkan mot Julianus av Halicarnassus och fördömde Sevier. Emellertid gällde detta fördömande endast hans åsikter om Kristi kropps oförgänglighet, och inte kristologin som helhet [9] . Annars är det i överensstämmelse och trosgemenskap med andra icke-kalkedonska kyrkor. Under inflytande av missionärer som kom från Syrien och Persien i slutet av 500-talet - början av 600-talet blev den etiopiska kyrkan icke-kalkedonsk [7] .