Ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Ukrainska grekisk-katolska kyrkan
ukrainska Ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Patriarkaliska katedralen för Kristi uppståndelse , Kiev .
Allmän information
Grundare se Union of Brest
bekännelse katolicism
Utbrytande kyrkor UCA (1929)
Pokutniki (cirka 1954)
UOGCC (2008-2009)
Förvaltning
Primat Högste ärkebiskopen av Kiev-Galicien Svyatoslav Shevchuk
Centrum Kiev , Ukraina
Bostad för primaten Patriarchal Center of the UGCC, Nikolsko-Slobodskaya street, 5, Kiev
Områden
Jurisdiktion (territorium)
dyrkan
rit Bysantinsk rit
liturgiskt språk Kievan Exodus of Church Slavonic , ukrainska
Musikalisk tradition ukrainsk sång
Kalender Julian (Ukraina)
Julian och gregoriansk (diaspora)
Statistik
Biskopar 42
Stift 32
läroinstitut 5
Kloster 115
församlingar 3828 [1]
Präster 3405 [1]
munkar och nunnor 2214
Medlemmar 4,637 miljoner människor (2016) [1]
Hemsida ugcc.ua
 Mediafiler på Wikimedia Commons
Information i Wikidata  ?

Ukrainska grekiska katolska kyrkan [2] ( lat.  Ecclesia Graeco-Catholica Ucrainae , förkortat UGCC ( ett antal källor använder det grekisk-katolska bindestrecket [3] ; Ukrainian Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC ; Ukrainska Uniyna-kyrkan [4] [5 ] ] [6] [7] eller Uniate Church [8] ) är en lokal katolsk kyrka av den bysantinska riten ( grekisk katolsk ), med status som högsta ärkebiskopsrådet , verksam i Ukraina (exklusive territoriet Transcarpathia , där det finns ett separat Mukachevo stift , som tillhör Rusyns grekisk-katolska tradition ) och i de flesta länder med en betydande ukrainsk diaspora. Församlingarna i UGCC i Ryska federationen är under jurisdiktionen av Ordinary för bysantinska katoliker i Ryssland [9] .

Den moderna UGCC är efterträdaren till den ryska uniatekyrkan (inte att förväxla med den ryska uniatekyrkan ), bildad i samväldet som ett resultat av unionen av Brest (1596) mellan den ortodoxa metropolen Kiev och hela Ryssland av patriarkatet av Konstantinopel och den katolska kyrkan .

För närvarande är det den största katolska kyrkan i östlig rit i världen när det gäller antalet församlingsmedlemmar och antalet församlingar [10] .

Historik

Union of Brest

I oktober 1596 beslutade de flesta av biskoparna i den ortodoxa metropolen Kiev , under ledning av metropoliten i Kiev, Galicien och hela Ryssland Mikhail Rogoza (som en del av patriarkatet i Konstantinopel), vid ett råd i Brest, att erkänna den högsta jurisdiktionen för påven . Villkoren för föreningen (det vill säga föreningen) föreskrev, samtidigt som den bysantinska riten upprätthölls av troende och präster , erkännande av påvens auktoritet och katolska dogmer .

Därefter slog den uniate (grekisk-katolska) kyrkan rot i Galicien , Volyn , Podolia , som var en del av samväldet .

I allmänhet åtnjöt uniatkyrkan statligt stöd, även om den betraktades som andra klassens, vilket i synnerhet bevisades av att de största grekisk-katolska hierarkerna inte ingick i senaten .

Gradvis växte Uniate Church auktoritet, vilket underlättades av skapandet av den basilianska ordningen . Från 1630 -talet började herrarna att luta sig mot facket . På 1630-talet försökte storstadsmannen Joseph Rutsky skapa ett enat uniatortodoxt Kievpatriarkat, men projektet misslyckades. Trots ansträngningar att sprida unionen fanns det 1647 i samväldet omkring 4 tusen uniater och mer än 13,5 tusen ortodoxa församlingar [11] .

Invigningen 1620 av patriark Theophan III av Jerusalem av en ny ortodox hierarki i samväldet (innan dess tilläts inte ortodoxa biskopar att leda stolarna av kung Sigismund III ), uppdelningen genom brev av Vladislav IV 1635 av religiösa institutioner mellan de ortodoxa och uniaterna godkände uppdelningen i två lagliga Kiev-metropoler (Uniate och ortodoxa) och konsoliderade splittringen av det västryska (vitryska-ukrainska) samhället. Försök att försona honom gjordes vid råden 1629 i Kiev och 1680 i Lublin , sammankallade på initiativ av Uniate-hierarkin, men ignorerade av de ortodoxa. På 1630-talet kläckte Metropoliten Joseph Rutsky ett projekt för att skapa ett patriarkat på basis av Kiev Metropolis , gemensam för de ortodoxa och uniate kyrkorna, som intresserade ortodoxa motståndare, inklusive Peter Mohyla . Men denna idé fick inte stöd av påvedömet, samväldets regering, fann inte förståelse bland den ortodoxa befolkningen.

Under kriget mellan Samväldet och Ryssland 1654-1667 förbjöds unionen i de territorier som ockuperades av ryska trupper. Efter Andrusovo vapenvila 1667 ökade de styrande kretsarna i samväldet kraftigt sitt stöd för unionen. I ännu större utsträckning underlättades tillväxten av dess attraktivitet i herrarnas ögon av underordnandet av Kievs ortodoxa metropol till Moskva-patriarkatet 1688, vilket innebar förlusten av oberoende för Samväldets ortodoxa kyrka och dess fullständiga underordnad Rysslands intressen, fienden i det senaste kriget. Särskilt stödet för Uniate Church och samtidigt trycket på de ortodoxa från centralregeringens sida ökade under Jan Sobesskys regeringstid .

XVIII-XIX århundraden

År 1700 tillkännagav den ortodoxe biskopen Joseph Shumlyansky anslutningen av Lvivs stift till den grekisk-katolska kyrkan. År 1702 anslöt sig Lutsk och Volhynias stift , ledd av biskop Dmitrij Zhabokrytsky , till den grekisk-katolska kyrkan , och 1715, vid ett koncilium i Zhytomyr , de flesta av de ortodoxa församlingsprästerna i Cherkasy , Kiev och Volhynia accepterade föreningen. avslutade processen för övergången av de ortodoxa stiften i samväldet till grekisk katolicism. Det ortodoxa prästerskapet i samväldet tvingades konvertera till grekisk katolicism, annars tillämpades repressiva åtgärder mot dem. I det ukrainska samhället i högerbanken i Ukraina reagerade många också kraftigt negativt på detta, detta var ytterligare en anledning till återupplivandet av kosackernas fria män i form av Haidamak-rörelsen och massmigrationen av befolkningen till den vänstra stranden av Dnepr , under den ryska tsarens styre, där det inte förekom någon förföljelse av ortodoxin .

Den slutliga konsolideringen av den ryska uniatekyrkan och dess ytterligare latinisering underlättades av Zamoysky-katedralen , som ägde rum från 26 augusti till 17 september 1720 i Zamosc under ledning av Metropoliten Leo Kishka och påvliga nuncio Jerome Grimaldi. Rådet beslöt att förena gudstjänsten genom att acceptera liturgiska böcker som godkänts av de påvliga myndigheterna och vägra att använda icke-katolska publikationer, och att publicera två katekeser på folkmun (en stor för prästerskapet och en liten för folket). Dessutom fattades beslut angående det grekisk-katolska prästerskapets livsstil och utseende; så efter konciliet började prästerna klippa håret, raka skägget, bära kläder som tidigare bara var karakteristiska för det västerländska prästerskapet. Liturgiska övningar som är karakteristiska för västerländska kyrkoriter introducerades, inklusive rosenkransens bön , kulten av Kristi kropp och blod , dyrkan av Kristi hjärta och andra.

Trots allierade förbindelser med den sachsiske kurfursten och den polske kungen Augustus den Starke under Nordkriget den 11 juli 1705, Peter I under vesper i Polotsk Basilian- klostret, dit han gick för att visa sin tolerans, efter att munkarna kallat honom schismatisk och attackerade med knytnävar och improviserade medel på honom och hans följe, hackade personligen ihjäl fyra grekisk-katolska munkar, och dagen efter beordrade han att abboten och hans assistent skulle hängas [12] .

På grund av omöjligheten att besöka Kiev, som sedan 1667 var en del av den moskovitiska staten , från 1729 (i själva verket, och officiellt - från 1746) till 1795, var staden Radomyshl residens för uniatemetropolerna .

Efter delningarna av samväldet , när större delen av territoriet för stiften i den ryska uniatekyrkan blev en del av det ryska imperiet , anslöt sig några av de grekiska katolikerna till den ortodoxa ryska kyrkan , och några förblev underordnade Rom. Den allmänna riktningen för alla ryska kejsares politik var orubblig: församlingsmedlemmarna i den ryska grekisk-katolska kyrkan betraktades som ortodoxa, som under påtryckningar accepterade påvens jurisdiktion och som, under vilken förevändning som helst, var benägna att bryta mot denna jurisdiktion.

När ryska trupper 1768 gick in på samväldets territorium för att undertrycka upproret , beordrade Katarina II arrestering av alla grekisk-katolska präster som vägrade att konvertera till ortodoxi och tog ifrån dem all kyrklig egendom som de ortodoxa gjorde anspråk på. Prästerna släpptes efter ingripande av nuntien i Warszawa .

Omedelbart efter början av delarna av Polen , den 4 mars 1772, skickade metropoliten Philip Volodkovich ett brev till påven Clemens XIV om de polska myndigheternas förtryck av uniaterna [13] . Efter ockupationen av Galicien av Österrike den 17 juli 1774 klagade biskop Lev (Sheptytsky) av Lvov genom sin företrädare Ivan Hudz, som fick audiens hos Maria Theresa , att latinska präster och till och med kanoner i Galicien kallar Uniates för hundar och deras religion hund. Alla som bekänner sig till den grekisk-katolska riten är inte tillåtna i leden eller till verkstäder för hantverkare och industrimän [14] .

År 1787 beslutade Katarina II att endast tryckerier som var underordnade den heliga styrande synoden kunde trycka andliga böcker i det ryska imperiet , och verksamheten vid grekisk-katolska tryckerier upphörde.

År 1794 skickade den ortodoxe biskop Viktor (Sadkovsky) ut vädjanden som uppmanade grekiska katoliker att konvertera "till den rätta tron", vilka lästes upp i städer och byar som statliga handlingar. Om det fanns de som ville konvertera till ortodoxin skrev myndigheterna ner dem i böcker, betalade ut ett kontantbidrag till dem och skickade en präst med en avdelning soldater som konfiskerade kyrkan från de grekiska katolikerna och överlämnade den till de ortodoxa. Det var föreskrivet att avskaffa grekisk-katolska församlingar om mindre än 100 hushåll tilldelades dem, men om de ville konvertera till ortodoxi fick de existera. De grekisk-katolska stiften, med undantag för Polotsk , avskaffades och biskoparna skickades i pension eller utomlands. Kievs grekisk-katolska (Uniate) Metropolis avskaffades i praktiken: Metropoliten Theodosius av Rostotsky förbjöds att styra sitt stift och skickades till Sankt Petersburg .

Kejsar Paul I förbjöd våldsamma metoder för konvertering till ortodoxi. År 1800 återlämnade han de flesta av de förvisade grekisk-katolska prästerna från Sibirien, återlämnade delar av kyrkorna och basilianska klostren till de grekiska katolikerna. Tre grekisk-katolska stift fick existera: Polotsk, Lutsk och Brest . De som konverterade till ortodoxi började återvända till grekisk katolicism.

Kejsar Alexander I överförde ledningen av grekisk-katolska församlingar från händerna på storstaden och biskoparna till revisorerna för det grekiska Uniate College [15] .

Metropolen Galicien

Påven Pius VII grundade 1807 Uniate Metropolis Galicien med dess centrum i Lviv (då huvudstaden i kungariket Galicien och Lodomeria , som var en del av det österrikiska imperiet ), som blev den juridiska efterträdaren till den likviderade Uniate Metropolen Kiev, Galicien och hela Ryssland . Den första chefen för den återskapade metropolen var rektor vid Lvivs universitet (1796-1797) Anton Angelovich .

År 1839, vid ett råd i Polotsk , upphävdes besluten från Brest-katedralen : 1 607 Uniate församlingar och mer än 1 600 000 människor kom under den rysk-ortodoxa kyrkans jurisdiktion . Det enda Uniate stiftet i det ryska imperiet var Kholms stift

För att minska den katolska kyrkans inflytande på det offentliga livet i Polen efter det polska upproret 1863-1864 beslutade tsarregeringen att konvertera Kholmshchynas uniater till ortodoxi . Ibland gjordes motstånd mot kampanjen: den 24 januari 1874 samlades invånarna i byn Pratulin nära församlingskyrkan för att förhindra att templet överfördes till den ortodoxa kyrkans kontroll. Därefter öppnade en avdelning soldater eld mot människor. 13 personer dog, som helgonförklarades av den katolska kyrkan som Martyrerna av Pratulin .

Den 11 maj 1875 utropades föreningen av Kholm Uniates med den ortodoxa kyrkan. Uniatismen i Ryssland och kungariket Polen eliminerades helt.

Ett försök att förena stiften Mukachevo och Pryashevsk med den galiciska metropolen

År 1888 avslöjade påven Leo XIII en plan för att förena stiften Mukachevo och Preshev med Metropolen Galicien . Den ungerske primaten , kardinal Janos Szymor , förklarade att genomförandet av en sådan plan skulle vara en stor förolämpning mot ungrarnas nationella känslor. År 1898 grundades den "regionala kommittén för grekiska katoliker-magyarer" i Budapest , som satte uppgiften att översätta tjänster till ungerska och radera namnen på St. Paraskeva, St. Boris , St. Gleba , St. Vladimir , St. Theodosius och Anthony från grottorna, eftersom de inte har något med Transcarpathia att göra . Den 2 september 1937 befriade Vatikanen slutligen stiften Presevo och Mukachevo från underkastelse till den ungerske ärkebiskopen av Esztergom , vilket gav dem status som sui iuris . Sammanslagningsförsöket slutade i misslyckande. För närvarande är Mukachevos grekisk-katolska eparchy en del av Rusyns grekisk-katolska kyrka .

Första hälften av 1900-talet

Efter manifestet av kejsar Nicholas II 1905, som godkände början av religiös tolerans, konverterade några av de tidigare grekiska katolikerna till katolicismen. Samtidigt uppstod de första strukturerna för kyrkan i diasporan : Kanadas apostoliska exarkat (1912) och USA: s ordinarie (1913, sedan 1924 - USA:s apostoliska exarkat).

Under närvaron av ryska trupper på Galiciens territorium under första världskriget utvecklades politiken gentemot grekiska katoliker av det ryska imperiet både i Petrograd och direkt i Galicien. Vid ett möte i Petrograd-avdelningen av det galicisk-ryska samfundet den 14 september 1914 antogs en detaljerad resolution i den religiösa frågan i Galicien. Dessa förslag av V. A. Bobrinsky godkändes ursprungligen av Protopresbyter från militär- och sjöprästerskapet G. Shavelsky , och sedan av den högsta befälhavaren, storhertig Nikolai Nikolayevich . Under 9 månaders administration av östra Galiciens territorium av de ryska myndigheterna, enligt kontoret för militärguvernören-general, med tillstånd av G. A. Bobrinsky , utsågs 86 ortodoxa präster till församlingarna. Av dessa, 35 på begäran av församlingsmedlemmar och 51 på ärkebiskop Evlogy (Georgievsky) certifikat . Dessa uppgifter skilde sig från uppgifterna från ärkebiskop Evlogiis kontor, enligt vilka det den 4 april 1915 fanns 113 präster i östra Galicien.

Under perioden mellan första och andra världskriget utvecklades UGCC aktivt i västra Ukraina ( Polen ), särskilt på grund av aktiviteterna av storstadsmannen Andrey Sheptytsky från Galicien .

Sedan hösten 1939, efter ankomsten av sovjetiska trupper och annekteringen av Polens östra territorier av Sovjetunionen , blev Uniate-kyrkan föremål för uppmärksamhet för NKVD . Vid den tiden blandade sig NKVD inte öppet i dess verksamhet, förutsatt att Uniate-prästerskapet inte bedrev antisovjetisk agitation. I början av 1939, i Lvivs stift, diskuterade en grupp präster, ledda av Klimenty Sheptytsky , frågan om att flytta bort från facket och skapa en "ukrainsk folkkyrka". Medlemmarna i gruppen var prästerna Kovalsky, Kostelnik, Prytma och andra. Enligt planen skulle Metropoliten Andrei Sheptytsky, som informerades om gruppens arbete, bli kyrkans överhuvud. Gruppens arbete var också känt för NKVD, som använde det för sina egna syften [16] .

Den initiala planen för den operativa utvecklingen och likvideringen av UGCC utvecklades av NKVD tillbaka 1940-1941 och den 11 januari 1941 godkändes av folkkommissarien för inrikes angelägenheter i Sovjetunionen Lavrentiy Beria [17] . Den primära uppgiften var att skilja UGCC från väst och först och främst från Vatikanen genom att skapa en autonom eller autocefal ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till den rysk-ortodoxa kyrkan. Efter kriget övergav NKVD den mellanliggande fasen av skapandet av den ukrainska kyrkan och fortsatte till direkt likvidation av UGCC genom dess enande med den rysk-ortodoxa kyrkan. I allmänhet var planen en del av en allmän aktivitet som syftade till att bekämpa UPA och OUN och alla manifestationer av ukrainsk nationalism.

Den framtida ledaren för rörelsen för att gå med i Moskva-patriarkatet, ärkeprästen Gavriil Kostelnik , enligt arkivdokument, började samarbeta med NKVD 1941, när, efter en sökning och efterföljande arrestering av hans son, utförd av NKVD under täckmantel av polisen tvingades han ta kontakt med UNKVD. Med kännedom om ansträngda personliga relationer med Metropolitan A. Sheptytsky och I. Slipy diskuterade representanter för NKVD med Kostelnik möjligheten att skapa en autocefal ukrainsk kyrka, oberoende av Rom. På instruktioner från NKVD skrev G. Kostelnik ett antal artiklar och en uppsats om detta ämne [18] .

Som en del av NKVD:s verksamhet 1940-1941 var det planerat att provocera fram en schism inom kyrkan (mellan anhängare av österländska och västerländska riter), att misskreditera kyrkoledare på alla sätt med fakta om deras personliga liv, för att anklagar dem för att bryta mot kanoniska lagar och missbruka kyrklig egendom, för att intensifiera ortodoxa kyrkliga män i kampen för anslutningen av uniaten till den ryska ortodoxa kyrkan, i den ukrainska SSR:s högsta sovjet, ta upp frågan om att utse kommissionärer för religiösa angelägenheter vid regionala verkställande kommittéer. I en separat bestämmelse inom ramen för NKVD-åtgärderna i förhållande till UGCC instruerades chefen för den andra avdelningen av GUGB i NKVD, kommissionären för statlig säkerhet i 3:e rangen Fedotov att organisera, tillsammans med Narkomfin av Sovjetunionen, ett skattesystem för användning mot prästerskapet i UGCC - beskattningen av prästerskapet i de västra regionerna i den ukrainska SSR bör genomföras "enligt samordning med NKVD:s lokala apparat" [17] .

De första planerna för likvideringen av UGCC, genom att skapa en ukrainsk kyrka med dess efterföljande annektering till den ryska ortodoxa kyrkan, skapades av NKVD 1940-41, kriget förhindrade genomförandet av planerna.

Under andra världskriget och efter återupprättandet av sovjetmakten förföljdes UGCC av staten på grund av att det gav stöd till ukrainska nationalister , upprätthöll kontakter med världskatolicismens centrum -  Vatikanen , och storstadsmannen Andrey Sheptytsky godkände sändning av präster till enheter i den 14:e SS Volontärgrenadjärdivisionen . Sheptytsky hade ingen direkt relation till bildandet av SS-divisionen "Galicien" 1943 , men han delegerade präster att utföra pastoralt arbete i den [19] . I sin polemik med initiativtagaren till skapandet av divisionen uppmanade ordföranden för UCC (ett representativt organ för ukrainare som erkänts av ockupanterna) V. Kubiyovych honom att överväga den politiska ändamålsenligheten och det moraliska ansvaret för ett sådant steg [19] .

Likvidation av UGCC (Lviv-katedralen 1946)

Redan i mars 1945 utvecklade rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter (med Georgy Karpov i spetsen ) en uppsättning åtgärder "för att skilja församlingarna i den grekisk-katolska (Uniate) kyrkan i Sovjetunionen från Vatikanen och deras efterföljande annektering till den rysk-ortodoxa kyrkan", som godkändes av Josef Stalin [20] .

Efter återupprättandet av sovjetmakten i västra Ukraina bidrog NKGB till skapandet av den så kallade "initiativgruppen" bland en del av det grekisk-katolska prästerskapet, som krävde ett avskaffande av unionen mellan den grekisk-katolska kyrkan och Rom och Rom. för dess sammanslagning med den rysk-ortodoxa kyrkan , ett beslut om vilket fattades vid katedralen i Lviv den 8-10 mars 1946 . 225 delegater-präster, medlemmar av initiativgruppen och 22 delegater från lekmän från alla tre grekisk-katolska stiften (Lviv, Sambir-Drohobych och Stanislav) bjöds in till rådet [21] ; presiderade av Dr Gavriil Kostelnik [22] .

Den sovjetiska regeringen och NKVD betraktade UGCC som centrum för den nationalistiska rörelsen i västra Ukraina, vilket var ett av huvudskälen för den sovjetiska ledningen att fatta ett politiskt beslut om att likvidera den [23] .

UGCC stödde aktivt UPA :s och OUN :s rörelse i kampen för skapandet av en självständig stat i Ukraina, och gav inte bara boende och behandling till UPA-medlemmar vid behov, utan gav också betydande ekonomiskt stöd. Enligt NKVD:s ledning borde likvideringen av UPA ha genomförts parallellt med likvideringen av UGCC, aktivister från rörelsen för Ukrainas självständighet, som inte bara inkluderade representanter för OUN och UPA, utan också andra ukrainska partier, såsom UNDO , URSP , prästföreningen UNO ("Ukrainsk nationell förnyelse"), etc.

För att ge rådet kanonisk legitimitet rekommenderade NKGB att Central Initiative Group skulle skicka ut inbjudningar till rådet till de mest framstående personerna inom oppositionen, inklusive brodern till den avlidne metropoliten Andrey Sheptytsky, rektorn för studiemunkarna Kliment Sheptytsky . Totalt skickades 13 sådana inbjudningar ut, men utan att informera Central Initiative Group om detta vidtog NKGB åtgärder så att motståndarna till återförening fick dessa inbjudningar i slutet av rådets arbete [24] .

Ingen av biskoparna i UGCC deltog i detta råd [25] . Den ortodoxa biskopen av Drohobych och Samborsky Mikhail Melnik och den ortodoxe biskopen av Stanislavsky och Kolomysky Anthony Pelvetsky (som konverterade till ortodoxi från UGCC och blev biskopar strax före början av katedralens arbete - i slutet av februari 1946) deltog i dess arbete. Den kanoniska katedralen erkändes av alla lokala ortodoxa kyrkor i världen - Alexandria , Antiokia , bulgariska, polska, rumänska, etc. [26] Det mesta av UGCC:s biskopsämbete förtrycktes därefter.

UGCC erkänner inte kanonitet och hänvisar till handlingen som endast äger rum som "Lviv pseudo-sobor 1946".

Rådets förberedelser och genomförande

Skapandet av den centrala initiativgruppen ledd av Dr. Kostelnik för återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan inspirerades av NKGB som en del av en plan för att avveckla UGCC.

Från memorandumet av P. Drozdetsky till NKGB i Sovjetunionen om likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna av Ukraina daterat den 16 februari 1946 [27]  :

  • […] Efter en grundlig studie av situationen utvecklade vi en plan för avvecklingen av den grekisk-katolska kyrkan, som vi började genomföra[...]
  • Genom att genomföra denna plan, i april 1945, i de regionala tidningarna Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych och centraltidningen Pravda Ukrainy, på vårt initiativ, publicerades en omfattande artikel mot Uniates "Med ett kors eller en kniv", som spelade en betydande roll i förberedelserna för att förstöra denna kyrka. Artikeln avslöjade den antisovjetiska aktiviteten hos toppen av det förenade grekisk-katolska prästerskapet och avslöjade den för den lojala delen av prästerskapet och för de troende.
  • Efter att sålunda ha förberett den allmänna opinionen genomförde vi den 11 april 1945 arresteringarna av Metropolitan Joseph BLIND, biskoparna KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSK, LYATYSHEVSKY, såväl som ett antal präster i Uniate Church som mest hade kompromissat med anti- sovjetiska aktiviteter. Genom att halshugga den grekisk-katolska kyrkan skapade vi förutsättningar för att organisera en rörelse som syftade till att avveckla facket och återförena denna kyrka med den rysk-ortodoxa kyrkan. För detta ändamål skapade vi den 30 maj 1945 "Centrala initiativgruppen för återföreningen av den grekisk-katolska kyrkan med den rysk-ortodoxa kyrkan", som inkluderade auktoritativa präster: Dr KOSTELNYK - från Lvivs stift, Dr MELNYK, generalvikarie - från Drohobych-stiftet och PELVETSKY - hölls därefter som ordförande för Stanislav-stiftet.

Finansiering, förberedelser för innehav och direkt innehav av katedralen i Lvov 1946, genomfördes enligt planen för avveckling av UGCC, utvecklad och godkänd av NKGB i USSR: [28]

På rekommendation av NGKB finansierades initiativgruppens arbete, förberedelserna och hållandet av UGCC-rådet av Folkets finanskommissariat för Sovjetunionen genom rådet för folkkommissarier för den ukrainska SSR och den ryska ortodoxa exarkatet Kyrkan i Ukraina. Cirka 500 tusen rubel tilldelades, varav 75 tusen rubel var för NKGB:s driftskostnader [29] .

Ett av dokumenten som antogs av rådet var en vädjan till den grekisk-katolska kyrkans präster och troende, som betonade att förbundet skapades på konstgjord väg och med våld påtvingats folket av de polska myndigheterna och påvedömet : "Bröder, kom till er känner! Av offer för miljoner av våra bröder har ni blivit befriade och är inte längre tysta slavar! Befria dig från det romerska förtrycket av anden och från de rester av polonismen som du fortfarande har kvar! Slösa inte din styrka och folkets styrka för genomförandet av felaktiga idéer! Om den ortodoxa kyrkan inte är sann, så kan i så fall ingen kristen kyrka vara sann, eftersom den ortodoxa kyrkan är den primära kyrkan i det kristna öst och väst, alla andra kyrkor bildades från den. Från och med denna dag tillhör vi den heliga ortodoxa kyrkan, som är våra fäders kyrka, hela det ukrainska folkets historiska kyrka och alla de folk som står oss närmast genom blod. Och Herren skall välsigna vår heliga sak” [30] .

Den 5 april 1946 mottogs en delegation av medlemmar av rådet, ledd av ärkeprästen Kostelnik, i Moskva av patriarken Alexy av Moskva; Kostelnik tilldelades den högsta utmärkelsen för en präst från det vita prästerskapet - graden av protopresbyter [31] .

Reaktion på avvecklingen av UGCC

Enligt UNKGB-rapporter var befolkningens uppfattning om återförening med den rysk-ortodoxa kyrkan generellt sett neutral eller positiv. En viss del av den ukrainska intelligentian reagerade negativt på beslutet från Lviv-rådet, som förstod att likvidationen av UGCC var ett sätt att föra västra Ukraina närmare den position som resten av Sovjetunionen hade befunnit sig i under många år. Vissa representanter för den ukrainska intelligentian såg detta som ett försök att förryska den ukrainska kyrkan och ett angrepp på den ukrainska kulturen. Från UNKGB:s rapporter om reaktionen från den ukrainska intelligentian till publiceringen av meddelandet från USSR:s åklagarmyndighet om anklagelsen mot I. Slipy och den kommande likvidationen av UGCC [32] :

Akademiker V. G. Shchurat :

  • "Om de vill förgöra den blinde och biskoparna, då måste det bli mycket skrik om rådet och nya biskopar. Bolsjevikerna, som om de hade stulit något, och nu gör de saker som tjuvar."

Docent vid Lviv Pedagogical Institute Dzeverin:

  • ”Den kommande återföreningen är ett nytt förbund. Det var en union med Rom, och den här med Moskva. Istället för ett förbund kommer det att finnas ett annat.[...]”

Sekreterare för Unionen av sovjetiska författare i Lvov D. Kondra:

  • "Allt som skrivs är inte sant. Felet ligger i det faktum att de är ukrainska präster och representanter för Uniate Church. Som präster fick de be om makt, utan att gå in i en diskussion om vad det är för makt.

Från rapporten från UNKGB om den ukrainska intelligentsians reaktion på den kommande likvidationen av UGCC [33] :

Akademiker Shchurat :

  • "Varför behöver vi Roms påve, vårt ukrainska folk behöver religion... många av de uniate prästerna kommer att gå med på att konvertera till ortodoxi"

Galas, bibliotekarie vid Lviv University:

  • "Vi måste konvertera till ortodoxi igen, och jag ser inget negativt i detta, tvärtom, det kommer att föra oss ännu närmare våra bröder, ukrainarna i Dnepr."

OUN :s inställning till likvideringen av UGCC var skarpt negativ, när de höll rådet betonade de de politiska motiven för evenemanget som hölls under beskydd av NKGB [34] .

1946 genomförde OUN aktiv agitation mot likvideringen av UGCC och enandet av kyrkor. OUN:s position kokade ner till följande [35] :

  • 1. ”Vi som politisk organisation är inte intresserade av katolicismens och ortodoxins dogmatiska frågor.
  • 2. Från sidan av vår revolutionära taktik är vi emot den grekisk-katolska kyrkans övergång av följande skäl:
    • a) Moskva är intresserad av detta, det är initiativtagaren till detta och tvingar fram det med våld;
    • b) detta öppnar ingången till det inre av den grekisk-katolska kyrkan för enkavedisterna - Moskva-prästerna;
    • c) det kommer att vara en tvångsmässig nationell sammanslutning av det ukrainska folket med Moskva-folket, vilket kommer att leda till avvecklingen av ukrainismen genom avnationalisering och förryskning;
    • d) det förlamar kadrerna för det grekisk-katolska ukrainska prästerskapet och eliminerar samtidigt ytterligare en möjlighet att slåss mot Moskva;
    • e) detta slår i slutändan ut ett av de viktiga argumenten i vår out-of-band propaganda om bolsjevikernas politik gentemot kyrkan."

Utländsk press och radio om likvidationen av UGCC.

Rom, tidningen "Popolo" daterad 19.02.1946:

  • "Beskedet från Moskvas radio om den västukrainska kyrkans anslutning till den ortodoxa kyrkan är ett trick av lägsta sort"[...] Alla biskopar och prästerskap i västra Ukraina förvisades, fängslades och nu ersattes av en handfull avfällingar , ledd av samme Kostelnyk, som för sina ansträngningar lovades posten som Metropolitan of Lvov. Dessa förrädare mot flocken och tron ​​hatas av de troende.

Uttalande av den franske kardinal Petit de Julesville den 1 mars 1946:

  • "I Transcarpathian Rus, som i alla östliga regioner bortom Curzon-linjen, syftar sovjetisk politik till att fullständigt förstöra katolicismen. De ryska myndigheterna utvisade 400 katolska präster från Transcarpathian Rus. Katolska skolor är stängda i detta land, och kyrkans egendom konfiskeras. Predikan är föremål för censur.[...] Vid kommunistiska möten kallas människor att konvertera till den ortodoxa tron.”

Sovjetperioden

Efter Lvov-katedralen började katakombperioden för UGCC på Sovjetunionens territorium, åtföljd av förföljelsen av präster och lekmän. Redan den 1 juni 1947 verkade Uzhgorods grekiska katolska seminarium , där det, enligt rapporten från ordföranden för rådet för religiösa kulter Ivan Polyansky , fanns 30 elever och sju lärare [36] . Fram till 1990 fortsatte biskoparna, prästerna och munkarna [37] i UGCC, som var kvar i västra Ukraina, att tjäna illegalt. En betydande del av de troende, medan de förblev grekiska katoliker, deltog i ortodoxa kyrkor i den ryska ortodoxa kyrkan .

Samtidigt skedde en ökning av strukturerna för UGCC i diasporan: 1948 separerades det apostoliska exarkatet i västra Kanada från det apostoliska exarkatet i Kanada ; 1951, det brasilianska ordinariatet för de troende i östra Kanada. Rite skapades ; de apostoliska exarkaterna i Canal, västra Kanada, östra Kanada och Saskatchewan etablerades som ärkestiftet i Winnipeg , Edmonton stift , stiftet Toronto och stiftet Sascaunt . 1957 skapades Apostolic Exarchate of England and Wales , 1958 - Exarchate of Australia , Apostolic Exarchate of USA omorganiserades till ärkestiftet Philadelphia , Apostolic Exarchate of Stamford in i stiftet Stamford , 1959 Apostolic Exarkatet för Tyskland och Skandinavien skapades 1960 - Frankrikes apostoliska exarkat 1961 separerades Chicagos stift från ärkestiftet Philadelphia ; 1963 tilldelades ärkebiskoparna i Lvov titeln högsta ärkebiskop.

Postsovjetperioden

I februari 1990, efter ett möte i Vatikanen mellan sovjetpresidenten Mikhail Gorbatjov och påven Johannes Paulus II , upphävdes förbudet mot att skapa grekisk-katolska gemenskaper, deras registrering och tillbedjan tillåts. De flesta av kyrkorna i västra Ukraina, som överfördes till Moskvapatriarkatet under avskaffandet av UGCC 1946, återfördes till UGCC. Det förekom våldsamma handlingar för att återlämna de tidigare Uniate-kyrkorna i den ryska ortodoxa kyrkan av UGCC [38] .

Den 29 augusti 2005 återfördes den biskopsliga ordföranden för UGCC:s första hierark från Lviv till Kiev; samma dag tilldelade påven Benedikt XVI UGCC:s primat en ny titel - "His Saligprisning Högsta Ärkebiskop av Kiev-Galicien" (tidigare, från den 23 december 1963, kallades chefen för UGCC Hans Saligprisning Högsta Ärkebiskopen av Lviv; ännu tidigare, från och med 1807, His Eminence Metropolitan of Galicia; den ursprungliga titeln på chefen för UGCC, från tiden för Unionen av Brest , är Metropolitan of Kiev, Galicien och Hela Ryssland), Archiebiscopal Exarchate av Kiev - Vyshgorod blev ett ärkestift, som tillsammans med Donetsk (grundat 2002), Odessa (grundat 2003) separerade från det tidigare ) och Krim (inrättat 2003) exarkater bildade Kiev-galiciska metropolen (fram till 2003 Lviv och Kiev-galiciska metropoler förblev i en personlig fackförening).

2011 separerades Ternopil-metropolen från Lviv-metropolen (de bildade Ternopil-stiftet, som blev ett ärkestift, liksom Buchach-stiftet i UGCC separerade från det 2000 ) och Ivano-Frankivsk-metropolen (de bildade Ivano -Frankivsk stift, som blev ett ärkestift, och även separerade från det 1993 Kolomiyskaya stift ), som en del av Lviv Metropolia, kvarstod Sambir-Drohobych eparkin separerad från den 1993 och Stryi och Sokalsko-Zholkovsky eparkierna separerade från it . år 2000 .

I konflikten i östra Ukraina som började våren 2014 stödde UGCC starkt Ukrainas regering. Från 7 mars till 23 juli samlade den grekisk-katolska kyrkan för den ukrainska armén in nästan 1,5 miljoner hryvnia (cirka 95 tusen US-dollar), 26 tusen euro och nästan 13 tusen US-dollar, för vilka arméutrustning köptes, inklusive kroppsrustningar och hjälmar . Geraldine Fagan, en expert på religiösa organisationer i fd Sovjetunionen, noterade att hon inte utesluter att "UGCC använder konflikten för att göra upp gamla saker med ortodoxa kyrkor och stärka sina positioner." UGCC själv uppgav att deras bistånd till Ukrainas regering är av enande karaktär [39] .

År 2020 blev Kharkiv-Poltava stift i den ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan (uppdaterat) en del av UGCC [40] .

Nuvarande tillstånd

UGCC är den största lokala katolska kyrkan i den östliga riten [41] . Enligt Annuario Pontificio för 2016 är antalet troende 4 miljoner 637 tusen människor. Kyrkan har 3405 präster och 42 biskopar. Kyrkan äger 3828 församlingar [1] .

I den moderna grekisk-katolska kyrkan hålls gudstjänster huvudsakligen på ukrainska [42] , som 2002 erkändes som det officiella liturgiska språket tillsammans med kyrkoslaviska [43] .

Kyrkans primat från 26 januari 2001 (tronförande) till 10 februari 2011 var kardinal Lubomir Huzar (kyrkans tredje primat med titeln Högste ärkebiskop ; hans föregångare var hans saligprisning Miroslav-Ioann kardinal Lyubachevsky och hans saligprisning Joseph kardinal Slipy ). Den 25 mars 2011 godkände påven Benedikt XVI Svyatoslav Shevchuk , vald av biskopssynoden, till kyrkans primat [44]

Territoriell struktur för UGCC

UGCC täcker Ukrainas territorium med undantag för Transcarpathia, där det autonoma Mukachevo-stiftet fungerar med sitt centrum i Uzhgorod , som ligger under påvens direkta jurisdiktion ; dessutom finns flera stift utomlands på platser där den ukrainska diasporan är tätbefolkad [45] .

Ivano-Frankivsk Metropolis Metropolen Kiev-Galicien Metropolis of Lviv Metropolen Ternopil-Zborovsk
  • Ternopil-Zborovsk ärkestift
Ärkestiftet i Winnipeg (Kanada) Ärkestiftet i Curitiba (Brasilien) Metropolen Przemysl-Warszawa (Polen) Ärkestiftet i Philadelphia (USA) Andra strukturer

Välsignade och heliga

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Annuario Pontificio. 2016 (otillgänglig länk) . Hämtad 13 januari 2017. Arkiverad från originalet 20 oktober 2016. 
  2. ↑ Greek Catholic Russian Staving Dictionary: cirka 180 000 ord [Elektronisk version] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ansvarig utg.), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare — M .: Ryska vetenskapsakademin . Institutet för det ryska språket uppkallat efter V. V. Vinogradov , 2004. - 960 s. — ISBN 5-88744-052-X .
  3. ↑ Lopatin V.V. , Nechaeva I.V. , Cheltsova L.K. Versaler eller gemener?: Spelling Dictionary. — M .: Eksmo , 2009. — 512 sid. — (EKSMO-ordböckernas bibliotek). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-699-20826-5 .
  4. ↑ Ukrainska grekisk-katolska kyrkan: Vyznachennya  (ukr.)  (otillgänglig länk) . — Definition på den ukrainska grekisk-katolska kyrkans webbplats. Hämtad 11 augusti 2013. Arkiverad från originalet 11 augusti 2013.
  5. ↑ Boken "Historien om den grekisk-katolska kyrkan i Kiev-regionen i slutet av 1500- och mitten av 1800-talet" skrevs av en annan bok.  (ukr.)  (otillgänglig länk) . Hämtad 11 augusti 2013. Arkiverad från originalet 11 augusti 2013.
  6. ↑ Kiev som huvudstad i Kiev Union Metropolis  (ukrainska)
  7. ↑ Uniati, unіyna Church - vad betyder dessa termer för vår kyrka? Arkiverad 28 december 2013 på Wayback Machine  (ukr.)
  8. ↑ Uniate Church // Stor encyklopedisk ordbok . — 2000.
  9. ↑ UGCC i Ryssland . www.ugcc-in-russia.narod.ru. Tillträdesdatum: 9 april 2018.
  10. ↑ De östliga katolska kyrkorna (otillgänglig länk) . Annuario Pontificio . Hämtad 13 januari 2017. Arkiverad från originalet 20 oktober 2016. 
  11. ↑ (vitryska) Uniyatskaya kyrka // Vyalіkae Furstendömet i Litauen. Uppslagsverk i 3 ton . - Mn. : BelEn , 2005. - T. 1: Abalensky - Kadentsy. - S. 114-116. — 684 sid. — ISBN 985-11-0314-4 . 
  12. ↑ Solovyov, Sergei Mikhailovich Rysslands historia från antiken bok. 8 kapitel 3
  13. ↑ Theiner A. Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae. - Romae, 1864. - S. 417.
  14. ↑ Malinowsky M. Die Kirchen-und Staatssatzungen bezueglich des griechisch-katholischen Ritus der Ruthenen in Galizien. - Lemberg, 1871. - S. 304-306.
  15. ↑ Präst Sergiy Golovanov. Bro mellan öst och väst. Grekisk-katolska kyrkan av Kievska traditionen från 1596 till vår tid
  16. ↑ Likvidation av UGCC (1939-1946). Dokument från Radian State Security Organs - K., 2006, ISBN 966-2911-05-7 . C. 10.
  17. ↑ 1 2 Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 15. - s.4-12.
  18. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 1. - s. 145-155.
  19. ↑ 1 2 METROPOLIT SHEPTYTSKY: HISTORIA OCH OBJEKTIVITET. Ekaterina SCHETKINA | Kyrka | Mänsklig
  20. ↑ Memorandum av G. G. Karpov till I. V. Stalin om åtgärder för att ansluta de grekisk-katolska församlingarna i Sovjetunionen till den rysk-ortodoxa kyrkan, stärka inflytandet från Moskva-patriarkatet utomlands, inleda en kamp mot Vatikanen, etc. Arkiverad den 14 juli 2014. GA RF. F. 6991. Op. 1. D. 29. L. 101-109. Manus.
  21. ↑ Lista över medlemmar i Lvivs katedral 1946 (enligt: ​​Lvivs kyrkoråd. Dokument och material. 1946-1981. - M., 1982. - S. 63-68.)
  22. ↑ Institutet för religionsstudier i OSS och de baltiska staterna - UGCC: Att övervinna myten - Projektmaterial.
  23. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 71. - Akt 9. - Fall 61. - s.80.
  24. ↑ Från memorandumet av P. Drozdetsky till NKGB i Sovjetunionen om likvideringen av den grekisk-katolska kyrkan i de västra regionerna av Ukraina daterat den 16 februari 1946. Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 7. - s. 223-253. Bestyrkt kopia. Typskrift.
  25. ↑ Lviv "katedral" som en spegel av kyrkostrid
  26. ↑ Y. Fedorovsky "O. Subtelnys misstag: en olycka eller en trend?" // Bulletin of the Khidnoukrainian National University - 2004. - Nr 9 (79) - S. 211-219. Dedikation till katedralen i GKC nära Lviv.-L., 1946
  27. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 7. - S. 223-253. Bestyrkt kopia. Typskrift.
  28. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 26. - S. 1-10. Original. Typskrift.
  29. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 65. - Fall S-9113. - T. 24. - S. 166, 167. Bestyrkt exemplar. Typskrift.
  30. ↑ ZhMP . - 1946. - Nr 4. - S. 31.
  31. ↑ På 60-årsdagen av Lvov-katedralen 1946 (kommentar i trons ljus) . sedmitza.ru, 10.03.2006.
  32. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 6. - s. 241-243. Original. Typskrift.
  33. ↑ TsGAOOU: F. 1. - Op. 23. - Mål 1641. - l.3-5. Original. Typskrift.
  34. ↑ Statens arkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 16. - Op. 7 (1948). - Fall 4. - T. 6. - s. 244-249. Bestyrkt kopia. Typskrift.
  35. ↑ Statsarkiv för Ukrainas säkerhetsråd: F. 71. - Akt 9. - Fall 99. - T. 2. - s. 52-57. Bestyrkt kopia. Typskrift.</ref
  36. ↑ Akhmadullin V. A. Aktiviteter i Sovjetunionens regeringsorgan för att förhindra skapandet av ett rättssystem för islamisk utbildning i Transkaukasien (1944-1965) // Army and Society: Journal. - 2015. - Nr 4 (47). - S. 38.
  37. ↑ Data från den officiella webbplatsen för UGCC Archival kopia daterad 26 september 2007 på Wayback Machine .
  38. ↑ Petrushko V. I. Ukrainska grekisk-katolska kyrkan: nuvarande tillstånd. Arkiverad 16 mars 2013 på Wayback Machine // VII Annual Theological Conference, 30 januari - 1 februari 1997. — Ortodoxa St. Tikhon teologiska institutet (Moskva).
  39. ↑ Ukrainas grekisk-katolska kyrka förser armén med pansar . RIA Novosti . Hämtad 28 december 2014.
  40. ↑ En liten ortodox kyrka tillkännagav sitt inträde i UGCC //LB.ua, 19 mars 2020
  41. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Datum för åtkomst: 14 december 2008. Arkiverad från originalet den 26 september 2007. 
  42. ↑ Intervju med Vladyka Stepan Menko för tidningen "Ukraine and Chas" Arkivexemplar av 11 december 2007 på Wayback Machine  (ukrainska)
  43. ↑ Beslut av stiftsrådet i Przemishl-Warszawa ärkestift, 2002 Arkivexemplar daterad 13 mars 2016 på Wayback Machine  (ukrainska)
  44. ↑ Biskop Svyatoslav (Shevchuk) blev den nya chefen för UGCC
  45. ↑ Biskopsynod i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (otillgänglig länk) . Hämtad 14 december 2008. Arkiverad från originalet 15 september 2007. 

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 östliga katolska kyrkor
Alexandrisk
liturgisk tradition
Västsyrisk rit
Östsyriska riten
Bysantinsk rit
Armenisk ritarmeniska