Feofan (Prokopovich)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 9 oktober 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Feofan Prokopovich

Feofan Prokopovich. Parsuna. Mitten av 1700-talet
Ärkebiskop av Novgorod
25 juni 1725  -  19 september 1736
Kyrka Rysk-ortodoxa kyrkan
Företrädare Theodosius (Janovskij)
Efterträdare Ambrosius (Jusjkevitj)
Biskop av Pskov och Narva
2 juni 1718  -  25 juni 1725
Företrädare Josef (Rimsky-Korsakov)
Efterträdare Teofylakt (Lopatinsky)
Namn vid födseln Eleazar Prokopovich
Födelse 8 (18) juni 1681 Kiev( 1681-06-18 )
Död 8 (19) september 1736 (55 år gammal) St. Petersburg , ryska imperiet( 1736-09-19 )
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Ärkebiskop Feofan (i världen Elisha , enligt andra källor - Eleazar Tsereysky , tog efter hans föräldrars död namnet på sin farbror Prokopovich ; 8 juni (18), 1681 , Kiev , ryska kungariket  - 8 september (19), 1736 , St. Petersburg , ryska imperiet ) - Rysk politisk och andlig figur, teolog, författare, poet, matematiker, filosof, översättare, publicist, universell vetenskapsman. Rektor för Kievakademin (1710-1716), ärkebiskop av Pskov-Velikoluksky och Narva (1718-1725), Veliky Novgorod (1725-1736); biskop av den ortodoxa ryska kyrkan ; från 25 juni 1725, ärkebiskop av Novgorod . Från den 25 januari 1721  - den första vicepresidenten för den heliga styrande synoden (och efter Stefan Yavorskys död  - dess faktiska ledare), från den 15 juli 1726  - den ledande medlemmen av den ortodoxa ryska kyrkans synod; predikant , medarbetare till Peter I.

Barndom och utbildning

Född i Kiev den 18 juni 1681 i familjen till en liten köpman, förmodligen född i Smolensk [1] ; namnen på föräldrarna är okända [2] . Ingenting är känt om hans far, han bar sin mors efternamn. Lämnade ett föräldralöst barn i tidig ålder, han togs in av sin morbror, Feofan Prokopovich [2] , rektor för Kiev-Bratsk College och abbot i Kiev-Bratskij-klostret . Utbildad vid Kiev-Mohyla Academy; förbättrade sina kunskaper i Lvov och vandrade efter övergången till Uniates över hela Europa. Han gick på universitet i Leipzig , Halle , Jena . År 1701, i Rom , gick han in på det då berömda jesuitkollegiet St. Athanasius, instiftad för grekerna och slaverna.

Efter att ha lyssnat på hela kursen i denna högskola, förvärvade han betydande kunskaper i historiska , teologiska och filosofiska skrifter, såväl som i antik klassisk litteratur, och med sina enastående förmågor väckte han påven Clement XI :s uppmärksamhet , men ville inte stanna i Rom och återvände till Kiev 1704 .

Undervisningsverksamhet i Kiev

När han återvände till Kiev och konverterade igen till ortodoxi började han undervisa vid Kiev-Mohyla-akademin , först poetik , sedan retorik , filosofi och slutligen teologi . Om alla dessa ämnen sammanställde han manualer som skilde sig från andra liknande publikationer från den tiden i klarhet i presentationen och frånvaron av skolastiska tekniker.

Eftersom han var lärare i poetik och tillfredsställde seden som krävde sammansättningen av dramatiska föreställningar för skolscenen, skrev han tragikomedien " Vladimir ", tillägnad Hetman Mazepa , där han skildrade kristendomens seger över hedendomen och förlöjligade prästerna som mästare . av vidskepelse och okunnighet agerade han som en ivrig försvarare av utbildningen och en anhängare av den initierade redan Peter den store av en avgörande kamp mot de gamla folkliga fördomarna. Med anledning av segern i Poltava 1709 komponerade han en panegyrisk predikan, som på Peters order översattes till latin av författaren själv.

År 1711 kallades han till tsarens läger under Prut-kampanjen , och när han återvände därifrån blev han hegumen vid Bratsk-klostret och rektor för Kiev-Mohyla-akademin.

I fortsatt undervisningsverksamhet publicerade han ett antal populära diskussioner, dialoger och predikningar om olika teologiska frågor. Alla dessa verk utmärks av sin livliga och kvicka presentation och viljan till kritisk analys. Trots den katolska utbildning han fick i sin ungdom, var Theophanes en svuren motståndare till allt katolskt i vetenskap och liv och en beundrare av den nya europeiska vetenskap skapad av Francis Bacon och Rene Descartes ; han uttalade sig resolut med ett skarpt, principiellt förnekande av varje auktoritet hos prästerskapet som lärarklass, och krävde en fri, kritisk inställning till alla vetenskapliga frågor och livsfrågor och vederlagde den gamla teorin om den andliga maktens företräde framför sekulära och i allmänhet. , prästerskapets företräde framför alla andra stånd.

Petersburg

Peter I, efter att ha lärt sig Theophans sätt att tänka och övertygad om hans enastående förmågor, kallade honom 1716 till St Petersburg [2] för att genomföra reformen av kyrkan.

Här agerade Theophan först som en predikant - publicist , förklarade myndigheternas agerande och bevisade behovet av reformer, samt förlöjligade och fördömde dess motståndare satiriskt. Av dessa predikningar är orden om den kungliga resan utomlands och "Predikan om tsarens makt och heder" (1718), tillägnad att bevisa behovet av obegränsat envälde för Ryssland, särskilt anmärkningsvärda , dessutom beväpnade predikanten sig särskilt. med "teologer" som trodde att andlig makt är högre än sekulär.

Theophan Prokopovich predikade kejsaropapism och trodde att kejsaren var en påve , det vill säga en biskop över alla biskopar och överhuvud inte bara för lekmannarangen utan också för prästerskapet. I detta syfte skrev han boken "Historiskt sökande, varav för vinernas skull och i Jakobs sinne Roms kejsare, både hedendomen och kristendomen, kallades och kallades pontifexer eller biskopar av den polyteistiska lagen; men i kristendomens lag, suveränernas kristendom, kan biskopar och biskopar kallas, och i vilket skäl ”(1721) [3] , vari kejsaropapismen var teoretiskt underbyggd. Theophans kejsaropapism-ideologi att kejsaren inte bara är statsöverhuvud, utan också överhuvud för den lokala kyrkan, blev den ortodoxa ryska kyrkans ideologi under den så kallade synodala perioden 1700-1917. I " Eden för medlemmarna av den heliga synoden", som skrevs av Theophan, och som avlades av alla dess medlemmar och avgav en högtidlig ed inför Gud, indikerades detta tydligt: ​​"Jag, den undernämnda, lovar och svär vid den allsmäktige Gud, inför hans heliga evangelium ... jag bekänner med den ytterste domaren vid den andliga synodens ed, den allryska monarken själv, vår barmhärtige suverän. [4] .

Eftersom S:t Petersburg efter grundandet förblev utan sin egen biskop, vigdes Feofan den 2 juni 1718 till biskop av Pskov och Narva , och han stannade faktiskt i S:t Petersburg, och från den tiden blev han huvudassistent till Peter den Bra i frågor om andlig administration. Genom hans händer passerar de, de upprättar eller åtminstone redigerar alla de viktigaste lagarna om kyrkliga angelägenheter; på uppdrag av kungen skriver han förord ​​och tolkningar till översättningar av utländska böcker, läroböcker, teologiska och politiska avhandlingar o.s.v. Han sammanställde " Andliga föreskrifter " (1721), "Det berömvärda ordet om den ryska flottan", "Ordet om tsarens makt och heder" (1718), skrev förordet till sjöstadgan (1719), en kort guide för predikanter, "Announcement" om monasticism (1724), en avhandling om patriarkatet , "The First Teaching of a Youth", diskurser om äktenskap med icke-kristna, om dop , om schism , en detaljerad kommentar till "Charter on the Succession to the Throne” under titeln: ”The Truth of the Monarchs Will in Determining the Herr to their Power” (1722) och pl. Dr. Feofan agerade också som poet, författare till stavelseverser ("Beyond the Tomb of the Ryaboy " - om Prut-kampanjen , dedikation till Antiokia Cantemir, epigram ).

När den heliga synoden bildades 1721, blev Feofan dess förste vicepresident (och efter Stefan Yavorskys död  , dess de facto ledare), från den 15 juli 1726 var han den ledande medlemmen av synoden.

Peter gav ofta gåvor till Feofan: han gav honom personligen flera byar, gav betydande summor pengar. I St. Petersburg byggde Feofan sig en stor bondgård på vänstra stranden av Karpovkafloden (Karpovskoye-föreningen).

Medan företrädare för det stora ryska kyrkopartiet och seniora hierarker från Kiev-vetenskapsmän, ledda av Stefan Yavorsky , i sina åsikter om sekulär makts förhållande till det andliga, såväl som i vissa teologiska frågor, var benägna till katolsk undervisning, stod Feofan på synvinkeln nära protestantiska teologers tro, bland vilka han hade många vänner och beundrare.

Speciellt Feofan Prokopovich erkände Gud som grunden för allt som existerar, men samtidigt trodde han att "materia aldrig kan skapas, förstöras, reduceras eller ökas" [5] , eftersom den utvecklas utifrån sin egen naturlagar. Han avvisade åsikterna enligt vilka materien inte har sin egen existens, kallade Platons undervisning för en "saga", och hans egen lära om idéer - tomt nonsens, eftersom han trodde att ingenting uppstår ur ingenting och världen är materiell. Materien är ett i lejonet och i stenen och i människan. Uppkomsten och förstörelsen, "himlens cirkel", elementens rörelse, aktivitet och stelhet, andra tillstånd och sakers möjligheter uppstår på grund av rörelse, som är grunden till allt [6] .

Sedan den 25 juni 1725 var han ärkebiskop av Veliky Novgorod och Velikie Luki .

Hans politiska övertygelse, som baserades på teorin om den så kallade " upplysta absolutismen ", delades helt av Peter I. I detta tillstånd kunde Feofans många fiender inte skada honom. Efter Peters död förändrades omständigheterna: han fick utstå en hård och farlig kamp, ​​som återspeglade inte längre anklagelser av teologisk, utan av politisk natur. Men han lyckades skickligt dra fördel av omständigheterna kring kejsarinnan Annas trontillträde och bli chef för det parti av "mellanklassen av människor" som förstörde planerna för " övervakarna " genom att lämna in en välkänd petition till kejsarinnan om återupprättandet av envälde.

Tack vare sitt aktiva deltagande i denna tillställning fick han åter en stark ställning vid hovet och i kyrkomötet - och föll på sina gamla fiender, med vilka han ledde en polemik denna gång inte så mycket i litteraturen som i hemlighetens fängelsehålor. Kansliet . Theophans hämndoffer uppgår till hundratals, inklusive många biskopar: Theophylact (Lopatinsky) , Georgy (Dashkov) , Ignatius (Smola) , Sylvester (Kholmsky-Volynets) , Varlaam (Vonatovich) .

I Novgorod, sedan 1734, för att utföra gudstjänster och prästvigning av skyddslingar, höll han biskop Joseph (Khvabulov) , som hade lämnat Georgien , som inte förstod ett ord ryska, som sin "medbrottsling".

Den tidigare ivrige försvararen av reformen, som agerade i upplysningens intressen , där han såg den enda garantin för Rysslands bästa, Feofan nu, under de förändrade förhållandena i det ryska livet, även om han försöker skydda resultaten av reformen från reaktionens intrång, men i kärnan av sin roll som officiell predikant-publicist vänder sig från en progressiv gestalt till en strikt konservativ och blir en panegyrist , vilket motiverar den existerande ordningen även i de fall då den stred mot hans eget ideal.

Feofan Prokopovich anses vara författaren till avhandlingen om det treeniga ryska folket [7] , vars begrepp senare blev det officiella statsbildande i det ryska imperiet [8] , och om enväldet i Stora , Lilla och Vita Ryssland .

Hans nåd Feofan dog på sin gård i Karpov i S:t Petersburg den 8 september 1736 och yttrade orden vid sin död: "O huvud, huvud! Var ska du böja dig när du har druckit tankarna? Hans kropp transporterades till Novgorod, och den 20 september begravdes kyrkoherde ärkebiskop Joseph på södra sidan av St. Sophia-katedralen , nära kroppen av Metropolitan Job i Novgorod .

Hans rika bibliotek 1742 överfördes till det öppnade Novgorods teologiska seminarium [9] .

Som författare och litteraturteoretiker

Men Feofan förblev fortfarande en man som högt värderade och om möjligt försvarade vetenskap och utbildning. I sina bästa verk fungerade han som en representant för den kritiska och anklagande riktningen. Baserat på begreppen samtida vetenskaplig rationalism och protestantisk teologi hade Feofan en negativ inställning till de gamla formerna av Moskvas kyrka och offentliga liv, som han ansåg särskilt gynnsamma för uppblomstringen av okunnighet eller prålig pseudo-vetenskap, hyckleri och vidskepelse; i namn av idealet om en upplyst person och en stat stark i sin upplysning, skildrade han satiriskt det samtida ryska livet och kan i denna mening kallas den första ryska satirikern, den första representanten för den riktning som de bästa litterära krafterna i landet anslöt sig senare.

Feofans tragikomedi " Vladimir " i den ryska kulturen gav upphov till en verklig tradition, med vilken kontroversen bestämde den kreativa utvecklingen av sådana författare och dramatiker som Yakov Knyazhnin , Fjodor Klyucharev , Mikhail Cheraskov , Andrey Muravyov och Alexander Griboyedov [10] .

Feofan talade också som teoretiker av litteratur och oratorium. "Poetiken" (1705) och "Retoriken" (1706-1707) som sammanställts av honom populariserade teoretiker från antiken , renässansen och barocken . Prokopovich erkände konst, godkänd av vissa regler och instruktioner, men han stödde också principen om rimlighet. Theophanes fördömde stilens "våld", stilens "mörker", den omåttliga användningen av troper och figurer. Förutom tragedi och komedi tillät Feofan en mellanliggande dramatisk genre - tragisk komedi. Innan Lomonosov föreslog han i retoriken att skilja mellan tre stavelser: hög, medium och låg. Alla dessa Feofans idéer föregick den framtida klassicismen, vars etablering på rysk mark är förknippad med namnen Kantemir, Trediakovsky , Lomonosov och Sumarokov [11] .

Hans inflytande på den ryske poeten Antioch Cantemir , vars satirer ofta bara är en omskrivning av Theophanes predikningar, var extremt starkt; det råder heller ingen tvekan och hans inflytande på Vasilij Tatishchev , författaren till det första stora verket om rysk historia, vars syn på rysk historia och modernitet utvecklades, kan man säga, i Feofans skola.

Hans arbeten på latin publicerades på 1700-talet i Königsberg och Leipzig av Damaskin (Rudnev) , Iakinf (Karpinsky) , David Nashchinsky och Samuil (Mislavsky) ; några översattes till ryska. Ord och tal publicerades i tre delar (S:t Petersburg, 1765).

Som politisk detektiv

Han sammanställde personligen instruktioner för att genomföra förhör, som aktivt användes i Secret Office för att genomföra en tortyrsökning , det vill säga en undersökning:

Efter att ha kommit till (den tilltalade), förhör omedelbart utan dröjsmål. Till alla som frågar, observera i ögonen och i hela hans ansikte, om någon förändring kommer att uppstå på honom, och för detta ställ honom vänd mot fönstren ... Som ett svek, sett i hans ansikte, så skriv ner alla hans tal

Evgeny Anisimov , vars arbete ägnas åt studier av politisk utredning i Ryssland, definierar Feofan som en rysk Torquemada [12] .

Betyg

Rektorn för Moskvaakademin , senare ärkebiskopen av Tver, den andre vicepresidenten för synoden, Theophylact Lopatinsky , trodde (liksom andra, till exempel, Markell Radyshevsky ) Theophan var en protestant [13] .

Ärkepräst Georgy Florovsky : "Feofan Prokopovich var en fruktansvärd person. Även i hans utseende fanns det något olyckligt. Han var en typisk legosoldat och äventyrare – det fanns många sådana lärda legosoldater i väst på den tiden. Feofan verkar ouppriktig även när han tror på sina älskade drömmar, när han uttrycker sina verkliga åsikter. Han skriver alltid med en exakt såld penna. Det finns oärlighet i hela hans mentalitet. Kalla honom snarare en affärsman, inte en doer. En av de moderna historikerna kallade honom kvickt för "en agent för Petrine-reformen". Feofan var dock personligen trogen och hängiven Peter, nästan utan smicker, och han investerade i reformen med entusiasm. Och han tillhörde de få i raden av Peters närmaste medarbetare som verkligen uppskattade förvandlingarna" [14] .

"Det fanns nästan ingen sorts författarskap där Feofan inte skulle vara inblandad. Teologen, predikanten, kanonisten, advokaten, historikern, poeten förenades i honom med olika grader av talang, men i alla fall i en ovanlig kombination. Sådana mångsidiga och produktiva talanger är få som finns bland våra ledare på 1700-talet. Sammantaget kommer Feofan Prokopovichs personlighet alltid att förbli en av de centrala figurerna i rysk historia på 1700-talet. [femton]

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ Feofan Prokopovich (BDT) . Hämtad 25 maj 2020. Arkiverad från originalet 7 maj 2020.
  2. ↑ 1 2 3 NPEB .
  3. ↑ Feofan (Prokopovich) ”Historiskt sökande, av vilket för vinernas skull och i det kloka sinnet Roms kejsare, både hedendomen och kristendomen, kallades och kallades pontifexer eller ärkebiskopar av den polyteistiska lagen; men i kristendomens lag, kristendomens suveräner, kan biskopar och biskopar kallas, och i vilket sinne "S:t Petersburg: Publicerad i St. Petersburgs tryckeri, 7 juli 1721
  4. ↑ Ed för medlemmar av den heliga synoden . Hämtad 26 augusti 2013. Arkiverad från originalet 15 juni 2013.
  5. ↑ Zamaleev A.F. Ryska filosofins historia. (§ Kiev-Mohyla-akademin och östslavisk peripatetism)
  6. ↑ Igor Sharov. 100 framstående namn i Ukraina. - K .: ArtEk, 2004. - S. 334. ISBN 966-505-218-7
  7. ↑ Sinyakov S.V. Ukrainsk historia som ett utrymme för modern kreativitet  // Bulletin från National Technical University of Ukraine "Kyiv Polytechnic Institute". Filosofi. Psykologi. Pedagogika: vetenskaplig tidskrift. - Kiev, 2011. - Utgåva. 2 . - S. 151-158 . — ISSN 0201-744X . Arkiverad från originalet den 8 augusti 2017.
  8. ↑ Reentr O. P. ukrainsk-vitryska vzaymini vid XIX - på XX-talets kolv: bildningsprocessen  (Ukr.)  // Chefredaktör: V. A. Smoliy Ukrainsk historisk tidskrift  : vetenskaplig tidskrift. - Kiev: Historiska institutet vid National Academy of Sciences of Ukraine, 2008. - Vip. 1 (478) . - S. 161-169 . — ISSN 0130-5247 . Arkiverad från originalet den 27 juli 2021.
  9. ↑ Verkhovskoy P. V. Library of the Novgorod Theological Seminary och dess skatter.  - Warszawa: Typ. Warszawas läroverk, 1913. - 10 sid.
  10. ↑ Minchik S. S. Griboyedov och Krim. - Simferopol, 2011. - S. 118.
  11. ↑ Världslitteraturens historia. - M. , 1988. - T. 5. - S. 364-365.
  12. ↑ Anisimov E. V. Ryska tortyrkammaren (hemligheter från Secret Office. - M.-SPb.: Tsentrpoligraf, 2010. - S. 175.
  13. ↑ Se hans "På oket av Herrens goda"
  14. ↑ Florovsky G. Ways of Russian theology. Arkiverad 8 oktober 2008 på Wayback Machine  - Paris, 1937. - s. 89-90.
  15. ↑ Feofan (Prokopovich), arkivkopia av 11 november 2007 på Wayback Machine rysk ortodoxi

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk