Annius av Viterbo

Annius av Viterbo
Alias Metasthene Persiano [3] , Myrsilus [3] , Archilochus [3] och Berosus Babilonicus [3]
Födelsedatum 5 januari 1437 [1]
Födelseort
Dödsdatum 13 november 1502 [2] (65 år)
En plats för döden
Ockupation arkeolog , historiker , munk , litterär bluff , orientalist
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Annius av Viterbo ( italienska:  Annio da Viterbo , latin:  Joannes Annius Viterb(i)ensis ), 1432 eller 1437-1502) var en italiensk teolog och historiker , medlem av Dominikanerorden .

Annius är känd som en förfalskare av historiska källor, publicerad av honom 1498 i en kommenterad dokumentsamling, Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium. Boken skapade en vetenskaplig sensation och diskuterades fram till 1700-talet. För närvarande studeras Annius och hans förfalskningar ur synvinkeln att förstå renässansens vetenskapliga kultur och utvecklingen av historisk metodik .

På grundval av förfalskade historiska krönikor och inskriptioner föreslog Annius en uppfattning om världshistorien från Adam till medeltiden , inom vilken hans hemstad Viterbo spelade en central roll. Syftet med historisk metodik var att framställa de källor han förfalskade som de mest tillförlitliga. Tillförlitliga, enligt Annius, är de register över statliga arkiv och folkbibliotek som skapats och är allmänt tillgängliga vid tidpunkten för händelserna som beskrivs i dem. Annius kallade uppgifterna om namnvetenskap och epigrafi för de mest auktoritativa källorna , medan han ansåg att den historiska berättelsen , främst skapad av grekisk historieskrivning, var medvetet falsk. Ett väsentligt inslag i Annius metodik var euhemerism , det vill säga identifieringen av mytologiska karaktärer med historiska figurer. I de avhandlingar som publicerades 1492-1499 av Annius, kallades Osiris (tidigare) och Noah (senare) grundarna av den etruskiska och världscivilisationen. På ett eller annat sätt, långt innan Magna Graecias uppkomst , och till och med före trojanernas ankomst , ledd av Aeneas , fanns det en utvecklad civilisation i Italien. Omkring 1493 upptäckte Annius skrifterna av kaldeisken Berossus , som han började kalla den största av de barbariska historikerna. Hans verk, kompletterade med andra källstudier "upptäckter", blev ledmotivet i Annian pseudo-historia, vars huvudelement är beviset på den förromerska civilisationens storhet. Med hänvisning till Berossus hävdade Annius att Noah år 108 efter syndafloden anlände till Italien med sina ättlingar och grundade en civilisation centrerad i Viterbo och Vatikanen .

En vederläggning av Annius "verk" dök upp redan i början av 1500-talet, men debunkarna var inte eniga i sin ståndpunkt och förkastade inte alltid dominikanernas verk i sin helhet. Fram till 1700-talet hade Annian-kronologin anhängare och försvarare.

Biografi

Den blivande förfalskaren föddes under namnet Giovanni Nanni ( italienska:  Giovanni Nanni ) i staden Viterbo , som ligger 100 kilometer norr om Rom . I den tidiga historieskrivningen anges 1432 som födelsedatum, men 1437 anges i de bevarade notariehandlingarna. Som födelseort namngav Giovanni själv Metallio-kullen i distriktet Vetulonia, i ett hus på den moderna gatan della Marrocca [4] . Omkring 1448 gick han tillsammans med sin kusin Tommaso in i Dominikanerklostret Santa Maria i Gradi . Vidare skilde sig släktingarnas vägar: Tommaso fortsatte sina studier i Padua och Giovanni i florentinska Santa Maria Novella . År 1466 hamnade de båda i det romerska klostret St. Mary ovanför Minerva och bad påven Paulus II att ge dem en magisterexamen i teologi . Under denna period kan bröderna Nanni ha kommunicerat med antikvarier från universitetet i Rom, som ligger inte långt från deras kloster . Enligt den italienske historikern Riccardo Fubini fanns i de unga munkarnas humanistiska miljö arkeologen Pomponius Leto , utgivaren av verken av Vitruvius Giovanni Sulpicio da Veroli , och professor Gaspar av Verona ( Gaspare da Verona ). Den senare lämnade en kort beskrivning av Giovanni Nanni och kallade honom en filosof och vetenskapsman med ett skarpt sinne. Samtidigt publicerade han sin första avhandling om alkemiska frågor. Efter att ha tagit sin examen återvände bröderna till Viterbo, där de fortsatte sina studier i teologi [5] [6] .

År 1471 profeterade Annius om turkarnas oundvikliga fall , vars makt nyligen hade etablerats i Konstantinopel . Tillsammans med astrologiska diskussioner ingick predikningarna i avhandlingen "Tractatus de Imperio Turcarum", som Nanni tillägnade legaten Niccolò Fortiguerra [komm. 1] . Tillsammans med Fortiguerra åkte Giovanni till Genua , där han undervisade i grammatik , teologi och astrologi [8] . Samtidigt försökte Annius vinna beskydd av hertigen av Milano , Galeazzo Maria Sforza , vid den tiden de facto härskaren över Genua. I början av 1473 förberedde munken ett horoskop för hertigen för innevarande år, och sedan flera till [9] . Efter att ha misslyckats på det astrologiska området, återvände munken till Genua, där han tog stöd av ärkebiskop Paolo di Fregoso och 1474 utnämndes till prior för klostret San Domenico . År 1480, som svar på turkarnas tillfångatagande av Otranto , reviderade Nanni sin predikobok och publicerade avhandlingen "De futuris Christianorum triumphis in Turcas et Saracenas". Den, på grundval av profetior från Uppenbarelseboken och astrologiska förutsägelser, konstaterade att kristendomens triumf är nära, och att nedgången av muslimskt välde kommer att ske under Lejonets tecken [ 10] [11] . Boken blev en stor framgång och trycktes upprepade gånger, även utomlands [6] . Den ödesdigra händelsen i Nannis liv var sjukdom. I november 1488 hotade en inflammation i örat att utvecklas till en böld i hjärnan och i sin tids anda beslutade Giovanni att endast en vädjan till Jungfru Maria kunde rädda honom. Av någon anledning bestämde han sig för att be böner till Guds Moder Immaculata. På den tiden accepterades inte läran om Jungfru Marias obefläckade avlelse av den katolska kyrkan , eftersom den tolkades annorlunda av stora klosterordnar. Dominikanerna förnekade särskilt denna lära, medan deras motståndare, franciskanerna , stödde den. Efter att ha återhämtat sig började Giovanni erbjuda olämpliga, enligt orderledningen, böner till Immaculate och började predika till hennes ära. Våren 1489 övervägdes frågan om hans beteende av inkvisitionen , varefter munken inte hade något annat val än att lämna Genua [12] .

Från Genua återvände Giovanni Nanni till Viterbo, där Tommaso länge hade en viktig position i den dominikanska hierarkin. Giovanni anslöt sig till sitt tidigare kloster Santa Maria i Gradi och hävdade sig snart som teolog och stödde bruket av kyrkligt ocker som kallas " fromhetens berg ". Samma år fick Nanni från stadens myndigheter en utnämning till posten som offentlig lektor ( magister praedicatorum ) med instruktioner om att lära ut grammatik [13] . Kanske var det då han utvecklade ett intresse för sin hemstads historia. I slutet av 1400-talet var berättelser om vissa städers antika rötter extremt efterfrågade i italienska städer. Uppförandet av stadens grund vid romartiden hade en inspirerande effekt på stadsborna och gav ytterligare argument i kampen för hegemoni på halvön [8] . En ytterligare grund för Viterbos anspråk var stadens höga status bland påvliga ägodelar [14] .

Betydande förändringar i Giovanni Nannis öde förknippas med påven Alexander VI . Påven valdes in i augusti 1492 och på hösten året därpå besökte han Viterbo, där han jagade hare. Under jakten klättrade haren ner i ett hål, som visade sig vara en etruskisk gravplats fylld med statyer och inskriptioner. Huruvida statyerna var äkta är inte klart, på de platserna i antiken hittades de ofta, men själva upptäckten var tydligt iscensatt. Nanni, som råkade vara i närheten, förklarade för påven innebörden av fynden, med hänvisning till hans nyligen publicerade bok "De marmoreis" [15] [16] . Ungefär samtidigt "upptäckte" han flera inskriptioner från Volterra , som innehåller, hävdar han, en kodifiering av Viterbos gamla privilegier. Enligt den italienske historikern Roberto Weiss , gjordes inskriptionerna på ett fiktivt språk av Annius själv [17] . Av de efterföljande verken av Annius har inte alla bevarats, i synnerhet tillägnat Alexander Farnese "Alexandrina Lucubratio de origine Italiae" [18] . Omkring 1494 publicerade Annius en bok om sina etruskiska upptäckter, Borgiana lucubraciuncula, med en dedikation till Alexander VI. Det är inte känt hur påven reagerade på harehistorien och avhandlingen, men sedan dess har dominikanens karriär gått uppåt [19] .

År 1498 publicerade Eucharius Silber s tryckeri Annius mest kända bok, " Antiquitatum variarum " (full titel "Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium", "Kommentarer till verk av olika författare som diskuterade antikviteter) " eller " Antikviteter ") med en dedikation till de katolska kungarna . Betalt av den spanska kronan, den överdådiga editio princeps of the Antiquities inkluderade 17 texter, varav 11 ansågs vara försvunna sedan länge [20] [21] . Från Annius brev till Tommaso är det känt att boken skapades på den senares begäran. Av samma brev följer att Annius fått de flesta av de antika texterna genom sin bror och kardinal Paolo de Capmo Fulgoso från en viss mästare Vilhelm av Mantua . Manethos och Berossus texter kallas armenier Georges gåva [22] . Antikviteterna nämner många andra skrifter av Annius, av vilka de flesta inte har överlevt [23] . Boken gavs ut under namnet Johannes annius Viterbiensis , John Annius av Viterbo, och sedan dess har han varit känd främst under det namnet. Det nya namnet var konsonant med det gamla romerska efternamnet Anniev , vilket gav två romerska kejsare [24] .

Efter publiceringen av hans magnum opus vände sig Annius till Alexander VI med en begäran om att utse honom till konservator för antikviteter i närheten av Viterbo [18] . Det är inte känt om han fick som han ville, men den 1 mars 1499 utnämnde påven honom till Mästare över det heliga palatset , det vill säga hans personliga teolog. I denna egenskap var Annius medlem av indexkongregationen och han hade makten att kontrollera, godkänna och förbjuda publicering av alla tryckta publikationer i Rom; alla bibliotek och tryckerier var under dess jurisdiktion. Annius var känd för sin fromhet, och en redogörelse för hans mirakulösa botemedel ges i de heligas lagar . Han dog den 11 november 1502. Enligt legenden förgiftades han av Cesare Borgia [25] [26] [27] .

"Vetenskapliga" aktiviteter

Tidiga skrifter

Av Annius av Viterbos tidiga verk är tre de mest betydelsefulla: "Viterbiae Historiae Epitoma" (skriven februari 1491-juli 1492), "De marmoreis Volturrhenis Tabulis" (1492 eller 1493) och "Alexandrina Lucubratio de origine Italiae" (daterad enligt inledningsbrevet 20 maj 1495) [23] . Av stadens historia som skrevs kort efter återkomsten till Viterbo har bara det sista kapitlet överlevt, som innehåller en kort återberättelse av de första sex. Hennes text, känd som "Viterbiae Historiae Epitoma" ("Epitoma"), förblev opublicerad till 1981 [28] . När han arbetade med boken, efter att ha studerat många verk av antika författare, upptäckte munken att Viterbo aldrig nämndes i källor tidigare än 800-talet. Denna situation föreföll honom märklig, eftersom det fanns många tecken på antiken i staden, och några av de omgivande toponymerna lät ganska ovanliga [29] . Ungefär samtidigt med epitomet skrevs en kort avhandling, De Viterbii viris et factis illustribus, om de framstående invånarna i Viterbo. Den tillägnades av Annius till Ranuccio Farnese , en släkting till kardinal Alessandro Farnese . I den underbyggde en företagsam dominikan, som förlitade sig på uppgifterna från Diodorus Siculus att Osiris och Isis grundade kolonier i Medelhavet, ursprunget till Farnese-klanen från de egyptiska gudarna. Annius fick inte hjälp av den inflytelserika familjen Parma , och själva avhandlingen bevarades inte [8] . Året därpå publicerades en kort avhandling, De marmoreis Volturrhenis Tabulis [komm. 2] , som kallas den första studien om epigrafi i västerländsk vetenskap [komm. 3] . Han riktade sitt arbete till de åtta äldste ("oktovirer") i Viterbo [8] . De epigrafiska bevis som Annius tillverkade kastade ljus över händelserna som ägde rum efter att den mytomspunna Atlas , Electra och deras släktingar kom till Viterbo, såväl som på de territoriella bidrag som kungen av Langobarderna Desiderius (VIII århundradet) gav till staden [ 18] .

Annius tidiga historiska verk är liksom Fornminnena ägnade åt en mytologisk period i Viterbos historia, men innehåller ganska märkbara skillnader. Av de författare som förfalskades i antikviteterna nämns endast Cato , Berossus och Xenophon - förmodligen hade förfalskningar ännu inte skapats vid tidpunkten för skapandet av de tidiga verken [31] . I Epitome, som är en sammanfattning av antingen en förlorad eller oskriven mer detaljerad historia om Viterbo, bygger Annius på ett stort antal äkta verk av klassiska grekiska och latinska historiker, Diodorus Siculus , Strabo , Varro , Titus Livius , Plinius den äldre och andra, men hans fantasi spelar en dominerande roll. Jämfört med antikviteter är biblisk synkretism mindre uttalad och mindre vikt fästs vid översättningar från det hebreiska språket . Följaktligen är de etymologier som Annius erbjuder övervägande grekiska [32] . Den anti-grekiska tendensen, tydligt manifesterad i antikviteterna, är mindre uttalad i Annius tidiga verk. Som ett resultat av dem erbjuder munken andra tolkningar och förklaringar för ursprunget till namn och titlar [33] .

Annius förlitade sig på Berossus auktoritet och förklarade att den grekiska versionen av historien var en systematisk och illvillig lögn. Till skillnad från de hedniska grekerna var kulturen i det tidiga Europa som kom från Noa from, monoteistisk och i allmänhet närmare den ursprungliga perfektionen från tiden för världens skapelse. Den mycket senare civilisationen av de "falska grekerna" förgiftade människors sinnen med tvivel och intellektuell meningslöshet, och stämplade alla icke-greker som " barbarer ". Annius försöker i sin polemik inte bara befria ordet "barbar" från negativa konnotationer, utan gör det till ett hedersepitet, en synonym för visdomen hos patriarkerna före och efter översvämningen [34] . Olika synpunkter uttrycks angående orsakerna till Annius antihellenism. Enligt Eugene Tigerstedt härrörde önskan att förstöra grekernas auktoritet från dominikanens allmänna antihumanistiska attityder, hans bibelbaserade skolastiska utbildning. Professor Walter Stephens ( Walter Stephens ) menar att skyddet av bibelns auktoritet inte var Annius huvudmål och kallar modellen för honom för Flavius ​​​​Josephus , som förnekade antiken i den grekiska civilisationen [35] .

Antiquitatum variarum

Publikationens författare lade till sina egna kommentarer till de historiska verk som ingår i boken, där han korrelerade informationen från de "nyupptäckta" författarna med den bibliska kronologin och kyrkofädernas uttalanden [5] . Bland de antika historiker vars texter Annius inkluderade i antikviteterna var:

Antikviteterna erbjöd inte en holistisk uppfattning om Italiens historia , men moderna forskare lyfter fram flera huvudpunkter. Först och främst inkluderar dessa Annius bidrag till tvisten som härrörde från Herodot om ursprunget till etruskerna som ett lokalt eller främmande folk. När han gick till betydande knep, stödde författaren anhängarna av den "östliga" teorin och kallade förfadern till etruskerna identifierad med Janus Noah. Därmed ändrade Annius sin tidigare synpunkt, uttryckt i epitomen, enligt vilken Osiris kallades grundaren av den kursiva civilisationen. Följaktligen upprepar Annius i sin bok upprepade gånger att grekerna ljög när de kallade sig arvingar till civilisationens stamfader. Noa och hans ättlingar, bland vilka Annius namnger Isis, Osiris och Apis, spred jordbruk, vinodling och sakral antediluviansk visdom i Italien. De bosatte sig i området Janiculum Hills och Vatikanen . Som bevis använder Annius namnvetenskap , och härleder till exempel Apenninerna från Apis och Vatikanen från vagicana eller vagientis , latin för "lösdrivare", och syftar på Janus som vandrar runt i kullarna innan han slog sig ner där. Vidare, enligt Annius, styrdes etruskerna av hjältar, som sedan fick status som gudar från grekerna. Den viktigaste av dessa var Hercules, grundaren av Viterbo och stamfadern till familjen av de etruskiska kungarna Tarquinius . På andra romerska kullar, enligt Sempronius förfalskade vittnesbörd, bosatte sig andra Noas barn: Italus på Aventina , hans dotter Roma på Palatinen , Caelus på Caelia och Viminal , och Romulus placerade sin stad i gapet mellan kullarna, och hans palats på Esquiline [49] . Annius kallar etruskerna för ättlingar till Homeros , Noas älskade barnbarn [50] .

Etruskologi

Intresset för etruskiska fornminnen fanns redan på Romarrikets tid och dog inte helt ut på medeltiden. Det intensifierades särskilt under XIII-talet med blomstrande Florens och den toskanska stadskulturen i allmänhet. Spridningen av litteratur på det toskanska litterära språket stimulerade filologisk och etymologisk forskning. Inom bildkonsten kan etruskisk estetik spåras från sekelskiftet 1300, med Niccolò Pisano och Giotto . Skulpturen av Madonnan av Arnolfo di Cambio innehåller dekorationer som påminner om de som finns i etruskiska skatter. Florentinsk historieskrivning betraktade etruskernas samhälle som ett exempel på en "republikansk" sammanslutning av stadsstater. Med hänvisning till Titus Livius auktoritet , som förklarade det " etruskiska imperiets " dominans över hela Apenninerna , hävdade Florens överhöghet i Italien [51] . Annius omedelbara föregångare i hans intresse för etruskerna kan betraktas som arkitekten Leon Battista Alberti , som i sin Basilica of Sant'Andrea förverkligade idén om Vitruvius ' Templum Etruscum [52] .

Trots sina tvivelaktiga metoder blev Annius i vissa avseenden en pionjär inom etruskologin . Hans prestationer inkluderar konstruktionen av en integrerad historia av etruskerna baserad på ett brett spektrum av källor, den första analysen av etruskisk skrift och fastställandet av frånvaron av bokstaven "o" i den [53] . Avhandlingen om etruskiska inskriptioner var känd för krönikören Hartman Schedel , vilket kan anses vara den första manifestationen av tyska humanisters intresse för etruskernas historia och språk [54] . Pierfrancesco Giambullari i sin bok "Gello" hänvisade till Annius teorier för att bevisa att den florentinska dialekten på hans tid härrörde från det etruskiska språket . När det gäller etruskiska fornminnen utvecklades Annius idéer av hans yngre samtida och landsman, kardinal Egidio da Viterbo , vars "De tolv århundradenas historia" ("Historia viginti saeculorum") skrevs 1513-1518 [55] . Verken av grundaren av den moderna etruskologin, skotten Thomas Dempster , dök upp som en polemik med Annius uttalanden [52] . 1980 påpekade Giovanni Cipriani sambandet mellan de etruskiska studierna av Annius med fenomenet " Etruskeria " på 1700-talet och Medici-statens statsideologi under samma period [56] .

Epigrafik

I sin avhandling De marmoreis Volturrhenis Tabulis ger Annius en beskrivning av sex tavlor, som han kallade etruskiska. De två första kallar han "Libiscillan" ( Libiscillan ), efter namnet på området där de upptäcktes. Båda, den ena alabast, den andra marmor, har nu gått förlorade. Han translittererade den mindre med latinska bokstäver som Libiscilla Viturgia . En annan, i en anda av medeltida idéer om etruskerna, tolkade han som ett magiskt föremål. Till skillnad från Alberti, som erkände sitt nederlag när han dechiffrerade det etruskiska brevet , erbjöd Annius sin egen läsning av texten, vilket bekräftade den militära och religiösa överhögheten hos de gamla invånarna i hans hemland [57] . Ytterligare två tabletter diskuteras i avsnittet "De tabulis Cybelicis" i samma avhandling. Den första av dessa, enligt Annius, är förknippad med gudinnan Cybele , som munken, på principen om euhemerism , kallar den etruskiska drottningen och Jasius hustru ( Jasius ). Annius vet att kulten av Cybele var utbredd i Mindre Asien , vilket för honom är ytterligare bevis på att etruskerna, och inte grekerna, spred civilisationen i den antika världen. Grunden för sådana långtgående slutsatser var upptäckten av tabletter under utgrävningen av en kulle nära Viterbo, kallad av lokalbefolkningen Cipollara ("Lök") - i tolkningen av Annius hade kullens antika namn formen Cibelarius . Tavlans språk identifierades av Annius som en blandad grekiska och arameiska, vilket han förklarar med att det etruskiska språket förskjutits från vardagsbruk. Redan på 1500-talet märktes det dock att Annius inte kunde grekiska och enligt R. Weiss ristade han själv bokstäverna på alabastern. Angående den andra delen av inskriptionen uppgav Annius att den var skriven på det "araratiska" språket, och för att tyda den vände han sig till talmudisten Samuel Zarfati . Texten i inskriptionen, som de analyserade den, hänvisade till grundandet av Viterbo av Janus och byggandet av dess befästningar av Hercules av Egypten . Den andra "kybelliska" tabletten överlevde och förvaras nu i Civic Museum of Viterbo . Den första delen av tavlan berättar om Cybele och Jasius äktenskap, det efterföljande sveket mot Dardanus och Isis uppfinning av bröd [59] .

De marmoreis innehåller också en beskrivning av Desiderius dekret ( Decretum Desiderii ). Falskheten i "dekreten" framgår redan av det faktum att de skrevs i Benevent-skriften , som endast användes i manuskript [60] . Även om det finns indikationer på att förfalskade dekret var kända långt före Annius, passade deras innehåll väl in i hans historiska berättelse. De rapporterar att kungen av langobarderna , Desiderius, som är känd för att ha besegrats av Karl den Store 774 , återställde etruskernas makt över bosättningarna Longula ( Longula ), Turrena ( Turrena ) och Vetulonia inom en enda stadsmur och under det gemensamma namnet Viterbo. Således visade Annius sambandet mellan Viterbos etruskiska förflutna med kända historiska karaktärer [61] . Den sista tavlan som Annius granskade, hans mest ambitiösa och minst övertygande förfalskning, kallades Osiris Herkules tavla, efter platsen för dess upptäckt under templet vid Castrum Herculis . Med hänvisning till Diodorus Siculus kallade Annius det en del av monumentet som de gamla egyptierna reste på platser som besöktes av deras expeditioner. Reliefbilderna av manliga och kvinnliga profiler som finns på surfplattan dateras av moderna forskare till 1400-talet, en dekorativ prydnad med ett träd från 1100-talet, men Annius förklarade bilderna som en figurativ representation av egyptiska hieroglyfer . En fullständig "analys" av bilderna ges av Annius i hans "Lucubrationes", som identifierar profilerna med Osiris och Isis. Egyptierna påstås ha lämnat ett monument till lokala bönder, vilket tydligen motsäger de senare antikviteterna, som säger att Osiris var grundaren av Viterbo [62] .

Annius av Viterbos historiska metod

Allmänna principer

Den moderna tyske historikern Werner Goez , som överväger frågan om bildandet av principerna för källstudier i renässansens historieskrivning, kallar Annius Antiquities den första representanten för den metodologiska tradition som ställer frågan om målen för dess verksamhet [63] . När munken från Viterbo presenterade sina förfalskningar för världen formulerade han också principer för att säkerställa deras prioritet framför traditionella källor. Med hänsyn till mentaliteten hos vetenskapsmännen från hans tid, som inte ville ta på sig en enkel munks uttalanden i tro, uttryckte Annius sina principer på uppdrag av fiktiva antika författare, de persiska Metasthenes och Lydian Mirsilius. Först och främst hävdar Metasthenes att historien inte bör skrivas på grundval av hörsägen eller gissningar, utan med hjälp av information endast från auktoritativa och respektabla källor, som persen endast ansåg som de babyloniska prästerna. Följaktligen, avslutar Annius, är grekiska historiker som inte hade någon officiell position inte auktoritativa. På liknande sätt efterlyser Myrsilius mer tillit till folken som levde i närheten av händelseplatserna, snarare än avlägsna sådana, när man etablerar historisk sanning. Sammanfattningsvis skriver Annius i sin kommentar att annalerna för de fyra forntida kungadömena ( Assyrien , Persien , Makedonien och Rom ) inte kan vederläggas, eftersom de kommer från deras offentliga bibliotek och arkiv [64] . Det är inte historikerns berättelse som har den högsta auktoriteten , utan namnen (på personer, platser) och originalinskriptioner. Denna kombination placerar dominikanen av Viterbo i en tradition som härstammar från Varro , vars lärdom prisades och kontrasterades av Annius med Titus Livy [65] .

För Annius, som skolastiker , definierades begreppet historia i termer av substans och individuation . Berättelsen är uppdelad i tre delar, "narrativet" ( narratio ), " chorography " ( chorograhia ) och "chronographia" ( chronographia ). Den första av dem är betydande, och de andra två ger den objektivitet och ger förtydliganden på plats och i tid. I begreppet Annius är det just de klargörande kategorierna som tillmäts störst betydelse. Följaktligen är hans text uppdelad i rumsliga och tidsmässiga delar ( pars localis och pars temporalis ). Den första avser topografi och namnvetenskap , den andra avser fastställandet av händelsernas kronologiska ordning. Huvudintresset för författaren är inte händelserna, utan deras inbördes samband. De fakta som rapporterats av grekiska historiker är särskilt opålitliga ("fabler om falska Grekland" ( lat.  Graecia mendax Juv, 10, 174), som han upprepade gånger kallar dem med uttrycket Juvenal ) - de hade inte bara inte tillgång till officiella register , men också i allmänhet, liksom barn, inte hade en holistisk syn på historien [66] . Vissa forntida grekiska historiker, som Ctesias , kunde ibland få tillgång till regeringsregister, men detta ändrade inte den allmänna regeln: en historiker är aldrig auktoritativ i sin egen rätt. Således är idén om självförsörjningen av historiskt arbete, som kommer från Petrarch , helt främmande för Annius. Dessutom är han också fientlig mot tryckeriet, som gjorde verk av antika författare tillgängliga: enligt hans åsikt skadar tryckare texter, särskilt namn. Något mer auktoritativa än historiker är poeter, av vilka Annius särskilt pekar ut Juvenal. Geografiska namn är ännu viktigare, eftersom, enligt Berossus, varje härskare, när han ockuperar tronen, först etablerar en bosättning och uppkallar den efter sig själv [67] .

Grunderna för kronologi

Annius av Viterbos verk dök upp vid en tidpunkt då det fanns ett starkt behov av att förklara den slående diskrepansen mellan de bevarade fragmenten av antik kultur och kristen andlighet. Redan på 1100-talet försökte den italienske mystikern Joachim av Florus bringa händelserna i världshistorien och den bibliska historien i harmoni ( concordantia ), och Marsilio Ficinos samtida Annius från Platonska akademin återupplivade antik teologi på basis av den hermetiska korpusen , Platons verk och den kristna uppenbarelsen. Annius var långt ifrån den lärda kretsen av högutbildade florentinare och var knappast bekant med någon av dem, men han delade deras övertygelse om att syntesen av österländsk och västerländsk kunskap är vägen att fastställa historisk sanning. Modellen för Annius är Flavius ​​​​Josephus , med vars svårighet titeln på hans huvudverk är konsonant [68] . Ur politisk synvinkel kan två mål för Annius historiska företag spåras: att betona hans födelsestads roll i Italiens öde och att stärka hans personliga ställning i den romerska kurian . För att uppnå båda var det nödvändigt att anlita familjen Borgia , som, som spanjorer av ursprung, inte lätt kunde förknippas med italienska antikviteter. Uppenbarligen var omnämnandet av tjurguden Apis i boken avsett att anspela på den röda tjuren som placerades på Borgias vapen. Införandet i det sista avsnittet av Antiquities av en lista över 24 tidiga spanska kungar hade förmodligen samma syfte .

I sin "Etrusca et Italica Chronographia" följer Annius de metodologiska riktlinjerna som ges i "Metasthenes". Först upprättar han ramen för etruskisk historia från den globala syndafloden till den romerske kejsaren av etruskiskt ursprung Otho (d. 69), sedan bygger han en lista över härskare som fyller en era som varar i 2377 år, varefter han bygger på dokument som vittnar om tider och personer listade. Den etruskiska kronologin av Annius eftersträvar ett trefaldigt mål: den ger en grund för etruskisk historia, visar riktigheten av den använda metoden och konstruktionen av kronologin till dess verkliga början [67] . Den största och viktigaste av de pseudokällor som presenteras i antikviteterna är Defloratio Chaldaica av Berossus [komm. 5] . Enligt munken undersökte statsskrivaren Berosus hela kaldéernas historia , eftersom antalet dokument i Babylon vid hans tid hade blivit enormt [70] . Den första av de fem delarna av hans berättelse handlar om händelser före syndafloden och är baserad på en tradition som påstås ha gått ner genom Enok från Adam . Annius utgick från att skrivandet bland assyrierna "alltid funnits", vilket fick honom att förstå Adam som den första historikern. Vidare fortsattes den historiska traditionen av Lamek och Noa, som efter syndafloden överförde texten till kaldéerna. Moses , när han skrev Första Moseboken, förlitade sig på kaldéernas tradition, och därför är båda källorna lika i sin tidiga del [72] . I det perspektiv som Annius erbjuder är Gamla testamentets historia bara ett fragment av den allmänna bilden, i vars centrum Noa och hans ättlingar som bosatt sig i olika länder är placerade. Följande böcker av Berossus når Trojas grund  - de användes av de "okunniga" grekerna, som kaldéen som bodde i Aten imponerade inte bara med sin astrologiska kunskap, utan också med sin vältalighet och kunskap om historien. Efter döden av den antediluvianska mänskligheten blev Noa stamfadern till den nya, alla dess stora och små gudar. Beross citerar olika genealogier som går tillbaka till Noa och illustrerar förfaderns koloniseringsaktiviteter. Viktigast för Annius är monarkerna i Assyrien, som han spårar från slutet av guldåldern till Trojas grundande. Manethos uppgifter om de egyptiska faraonerna och Manethos dynastier är av hjälpkaraktär för honom [73] .

För att underbygga sina påståenden gjorde Annaeus justeringar av den bibliska kronologin . Man trodde traditionellt att den babyloniska blandningen av språk inträffade ungefär ett hundrade år efter syndafloden, varefter de flerspråkiga folken gav sig iväg för att etablera sina stater runt om i världen. Annius skiljer de två händelserna åt och enligt hans plan hade Noas kolonisering av världen precis börjat år 100 e.Kr., följt av ett decennium av Medelhavets utforskning. Noah seglade personligen till Tiberns strand 108 och grundade en koloni på Janiculum Hill . Språkförvirringen inträffade mycket senare. Annius daterar grundandet av kolonin i Babylon till 131, under den andra vågen av kolonisering, och byggandet av tornet skedde ytterligare 56 år senare [74] . Två viktiga slutsatser följde av en sådan kronologi: kulturen och språken i Västeuropa är äldre än de judiska, och det etruskiska språket är en gammal dialekt av de arameiska och hebreiska språken [75] . Annius slutsatser var inte nya. På 1100-talet kallade den tyske krönikören Gottfried av Viterbo grundaren av den etruskiska monarkin för Noah- Itala , vars son var Janus. En samtida med Gottfried, den italienske krönikören Peter diakonen , identifierade tvärtom Noa med Janus [76] .

Auktoritet för historiska källor

När Annius inser att de teorier som lagts fram av honom motsäger traditionella idéer, döljer Annius inte skillnaderna, utan framhåller dem tvärtom på alla möjliga sätt [77] . För att underbygga sin sak utvecklar han en teori enligt vilken historiker inte har oberoende auktoritet. Deras skrifter är antingen helt falska eller bara lämpade att fungera som en informationskälla som ska delas och placeras inom ramen för en sann historisk process. Enligt Annius delas antika historiker in i "erkända" ( suscipiendi ) och "avvisade" ( reiciendi ), men att tillhöra en eller annan kategori är kontextuell. Listan ges i Breviarium de temporibus av pseudo-Philo, vars auktoritet är störst, eftersom han hämtade sin kunskap från arkiven för var och en av de fyra antika monarkierna. Enligt Assyriens tidiga historia , fram till Ninus, är Berossus auktoritativ, från grekerna Xenophon och Archilochus, bekant med inskriptionen på Babylons pelare , från romarna Cato, Fabius Pictor och Sempronius. Från Ninus till Sardanapalus är det bara Berossus och Eusebius från Caesarea som man kan lita på , den senare endast i den mån han följer den förra. Andra författare som har skrivit om assyriska angelägenheter "avviker från annalerna". Uppgifterna från Ctesias, som är auktoritativ i andra frågor, i fråga om Assyrien måste förkastas, eftersom han, som Diodorus säger, inte kunde upprätta en fullständig lista över härskare. För kunskap om Persiens historia är Deiokles och Metasthenes viktiga, och för perioden från grundaren av medianriket Arbas [ till Cyrus , kan man tillgripa informationen från Ctesias; alla andra, inklusive Josephus, Eusebius och Julius Africanus , måste avvisas. Å andra sidan blir Eusebius återigen auktoritativ när han betraktar historien om den tredje (makedonska) och fjärde (romerska) monarkierna, eftersom han troget följer deras annaler [78] .

Tillämpningen av principerna om kontextuell auktoritet är dock underordnad förfalskarens uppgifter. Närhelst det är möjligt använder Annius information från grekerna för att bekräfta sina fiktioner. Annius avslöjade " Eforos lögn och Diogenes Laertes drömmar " om den grekiska filosofins oberoende och citerade avhandlingen "Om magi" av pseudo - Aristoteles , känd för honom i utläggningen av samma Diogenes. Myten om Isis och Osiris Annius blev också känd från den grekiska sammanställningen av Diodorus Siculus , som nyligen hade dykt upp i den latinska översättningen av Poggio Bracciolini . I andra fall förlitade sig Annius helt ärligt på autentiska källor, men med hänvisning till "Eratosthenis invicta regula" om det trojanska krigets historia citerade han faktiskt de "romerska antikviteterna" av greken Dionysius av Halicarnassus [79] . Mer än historiker litar Annius på antikvarier ( Varro ), geografer ( Strabo , Ptolemaios ), encyklopedister ( Plinius den äldre ) och poeter ( Vergilius , Ovidius och Silius Italicus ). Alla av dem, om de avviker från sanningen, är inte så systematiska som historiker gör när de använder opålitliga primärkällor. Även om Annius betraktar den antika grekiska historieskrivningen som det främsta exemplet på opålitlighet, är listan över dåliga historiker inte av grekerna. Objektet för kritiken av dominikanen, vilket inte är typiskt för Italien på 1400-talet, var Titus Livius . Annius fördömer den romerske historikern för att ha förringat den etruskiska storheten och citerar med gillande historien om Suetonius , om hur hans skrifter togs bort från alla bibliotek under Caligulas regering "som en mångsidig och opålitlig historiker" [80] .

Användning av namnvetenskap och ortnamn

Skriftliga källor Annius anser att det är nödvändigt att bekräfta uppgifterna om namnvetenskap och epigrafi [81] . Annius anser att namn och geografiska namn är den mest exakta typen av historiska källor. Deras analys kräver en viss skicklighet, och etymologisk är bara en av dem. Namnet kan antingen vara en enkel referens till en händelse, till exempel när en stad är uppkallad efter dess grundare, eller mer komplex när det gäller språkförändringar. Det bör också beaktas att olika historiska karaktärer kan bära samma namn. Till exempel trodde de "okunniga grekerna" felaktigt att det bara fanns en Saturnus , guden och fadern till Jupiter , när detta namn i verkligheten bar många olika människor av liknande meriter. Den historiska Saturnus Anniya var far eller farfar till Nin, som blev Jupiter för assyrierna, och andra nationer hade också sina Saturner. Annius ägnade en separat avhandling åt Propertius elegi om Vertumne , där den antika guden berättar om sitt etruskiska ursprung. Annius kallar Vertumnus för den romerska versionen av det grekiska Janus, och hans andra namn är Vadimon ( Vadymon , Ethus- arameiska ) och Proteus ( Proteus , egyptisk). Genom att analysera epiteten av Vertumnus på olika språk, kommer dominikanen till slutsatsen att vi talar om Noah-Janus [82] .

Euhemerism , det vill säga placeringen av hedniska gudar i den historiska processen, var inte en uppfinning av Annius, utan blev en framträdande komponent i hans historiska metod. I hans kronologi bebor gudarna Viterbo under guldåldern på 249 år, som började med Noah-Janus ankomst till Italien. Även om Noa förvisso är en historisk figur i Bibeln, lämpar hans exceptionellt långa liv sig till att förknippas med gudomlig status. Euhemerism ger också en ledtråd till tolkningen av poetiska verk som historiska dokument, där Annius följer den kristna apologeten Lactantius [83] .

Många etymologier reste Annius till det hebreiska språket, som han inte talade. Vid sammanställningen av sina kommentarer om antikviteterna förlitade sig Annius på hjälp av en bekant, talmudisten Samuel, och ett antal hjälpkällor, och några av hans felaktiga tolkningar går tillbaka till deras misstag. Således, i en kommentar om Marsilius Lesbius, talar Annius om de "urgamla umbrerna " som bosätter dem i regionen Tibern . Vidare, i Antoninus Itineraria , på vägen från Tibern till Gallien, upptäcker han staden "Saleumbrona" och översätter dess namn som "umbrernas avgångsplats." Ordet "försäljning" som betyder "utgångspunkt" finns i Philos förklarande bok över judiska namn , felaktigt översatt till latin av Jerome Stridon , och i själva verket är det en förvrängd translitteration av det bibliska namnet Tselek ("Tselek", " Salec") av ammoniterna ( 2 Kungaboken  23:37 ) [84] .

Historiografi

Följare

Antikviteterna blev en stor framgång, och samma år kom en andra upplaga (Auctores Vetustissimi nuper in lucem editi) i Venedig , denna gång utan kommentarer av Annius . Generellt före 1612 kom minst 18 latinska utgåvor i olika europeiska länder. Några av återtrycken gjordes av välkända humanister, inklusive Yodok Badius och Geoffroy Thory . Populariteten av "Antiquities" i Spanien främjades av den berömda humanisten Antonio de Nebrijas auktoritet , såväl som indikationerna som finns i boken om antiken i spansk historia [86] . Den första italienska översättningen av boken förbereddes 1543 av Pietro Lauro, en annan 1583 av Francesco Sansovino [5] . Annius koncept av italiensk historia inspirerade Pinturicchio och återspeglades i väggmålningarna på Borgia Apartments i Vatikanen [87] . Annia R. Weiss namnger Sienesen Sigismondo Tizio , som accepterade sin föregångares verk utan någon som helst kritik, erbjöd sin egen felaktiga tolkning av de etruskiska inskriptionerna och kom också till felaktiga slutsatser som ett resultat [88] som den omedelbara efterträdaren av "fallet" Anniya R. Weiss . Till och med "humanisternas prins" Erasmus av Rotterdam hänvisade till Annius , för vilken han kritiserades hårt av ärkebiskopen av York Edward Lee [86] .

Även efter att trovärdigheten hos Annius källor började ifrågasättas flitigt, fortsatte hans metodik att användas i patriotiska syften. År 1598 åberopades Manethos auktoritet, vilket bevisade uppkomsten av Bologna vid tiden för "Tiberius, son till Capet, latinernas kung", och 1617 vädjade de till Berossus och spårade Riminis historia från Osiris, som befriade Italien från jättarna efter översvämningen [89] . De scheman för historisk kontinuitet som Annius föreslagit passar väl in i den växande trenden att hävda det tyska statsskapets oberoende från det grekiska riket , med vilket, som det verkade, släktstammarna från trojanerna som utvecklades under medeltiden var oförenliga. För humanisten Jacob Wimpfeling blev frågan om Alsaces nationella identitet orsaken till att han lämnade sina franska kollegor . I sina skrifter från tidigt 1500-tal hävdade Wimpfeling att Strasbourg och resten av städerna på Rhens västra strand alltid tillhörde det romerska riket och aldrig till frankernas stat . Romarna kände i sin tur en gemensamhet med invånarna på Rhen och kallade dem "germani", det vill säga bröder [90] . I samma anda skrevs under de första åren av 1500-talet Felix Fabers böcker om ursprunget till staden Ulm [91] och Konrad Celtis om de keltiska druiderna i Tyskland [92] . Som en följd av detta var "Antiquities", trots att förfalskningen avslöjades mycket snabbt och upprepade gånger, allmänt känd i Tyskland. Det stora antalet anhängare av boken bland tyska humanister berodde på svårigheten att identifiera källorna till Annius påståenden, av vilka några var baserade på Tacitus Germania . Humanister välkomnade Annius programteser: en tydlig indikation på folkens genealogiska band, av vilka germanskan kallades den första i senioritet, och texternas allmänna anti-grekiska orientering [93] . De heroiska figurerna Tuisco och Hercules förekommer i Heinrich Bebel och Konrad Peitinger [94] . I imitation av Berossus sammanställde Johann Naukler sin genealogi över tyskarna [95] . Genom den tyske humanistens medium är Johann Aventinus Annius involverad i framväxten av den mytologiska kungen Gambrinus [54] . Populariteten av Annius förfalskningar i Tyskland underlättades av påståendet i dem om betydelsen av de germanska folken under antiken, i motsats till den traditionella beundran för det grekiska geniet. Särskilt patriotiska var humanisterna från den övre Rhenregionen , av vilka de första var Francis Irenik med sin "Germaniae exegesis" (1518), "nordtysken Tacitus" Albert Krantz och krönikören Sebastian Münster . Den senare, som såg inkonsekvenser i antikviteterna, tillskrev dem bristen på utbildning hos Viterbosmunken, som inte var bekant med det hebreiska språket . Dominikanen Giovanni Maria Tolozani försvarade mer fullständigt i pseudo-Berossus än i Gen. 10 , en version av släktforskningen av Noas avkomma, som indikerar att Annius bok ger alla ättlingar som grundade kungadömen, medan Moses endast visar de från vilka separata språk visas. Till och med Martin Luther använde data från pseudo-Berossus för sina tabeller "Supputatio annorum mundi" för att hjälpa elever i biblisk kronologi [96] [97] .  

Inga fullständiga översättningar dök upp utanför Italien, men de texter som Annius publicerade fick enorm popularitet. Geoffroy Tory publicerade en upplaga i Paris 1510 och beklagade att han, på grund av allmänhetens girighet, var tvungen att offra kommentarer [98] . Jean Lemaire de Belge (1511-1513) var den förste som använde parafrasen av antikviteterna i sin bok The Glorification of Gaul and the Extraordinary Fates of Troy , och snart dök det upp en hel del "historiska" skrifter i Frankrike , baserade på information från Annius bok. Guillaume Postel använde inte bara Annius källor i sina böcker om Frankrikes historia, utan bearbetade dem också kreativt på order av storhertigen av Toscana ("De Etruria regionis, quae prima in orbe habitata est, originibus", 1551). Enligt W. Stevens var Annius bok under hela 1500-talet en av de mest populära och citerade i Frankrike [99] . I England spreds Annius teorier av John Bale , Richard Lynche (An Historical Treatise of the Travels of Noah into Europe, 1601) och Edmund Dickinson ; deras inflytande kan också ses i Sir Walter Raleigh och poeten Edmund Spenser . Listan över dem som har upplevt Annius direkta inflytande är inte uttömd av de uppräknade författarna, hänvisningar till hans teorier är allestädes närvarande i alla möjliga högtidliga tal riktade till monarker [100] . Annius sista kända ursäkt är från 1779, då en tvådelad memoarbok publicerades till försvar av Decretum Desiderii av Viterbo - jesuiten Giambattista Faure [101] [ 102] . Utanför den historiska mainstreamen fortsätter Annian historieskrivning att existera ända fram till idag [103] .

Kritik och motbevisningar

Redan i början av 1500-talet avslöjades Annius Fornminnen som en förfalskning. Bland de första som uttryckte tvivel om deras äkthet var Raffaello Maffei (1506) och Pietro Crinitus . Avsevärd vikt gavs åt yttrandena från Jacob Faber (1506) och Juan Luis Vives (1531) [104] . Den venetianske historikern Mark Anthony Sabellic , som uppmärksammade den stilistiska enheten i texterna från författare från olika länder och epoker, förklarade att nya källor var falska . Hans kritik var dock baserad på allmänna överväganden, och Beatus Renatus ' Rerum Germanicarum libri tres (1531) anses vara den första vetenskapliga vederläggningen, där den belgiske humanisten uppmärksammade felet i de namnkunniga etymologier som Annius citerade [105] . Inflytandet från Renatus var dock inte tillräckligt stort och kritiska recensioner spreds inte snabbt. På 1560-talet gjorde portugisen Gaspar Barreiros [komm. 6] och holländaren Johannes Bekanus . Den spanske ärkebiskopen Anthony Augustine 1587 avvisade inte bara Annius förfalskningar, utan tog även i sina "Dialoger" in anekdoter om hur munken själv begravde stenar med "etruskiska" inskriptioner. Augustinus bodde länge i Italien, var intresserad av antikviteter och kunde många historier om förfalskare. Rykten om Annius berättades för honom av en infödd Viterbo , Latino Latini , som föddes 10 år efter dominikanens död. I framtiden upprepades berättelserna om Latini ofta, vilket bidrog till att förstöra ryktet [107] . Den spanske dominikanen Melkor Cano (1564), inte begränsad till hård kritik av Annius, misstänkte sin bror i ordningen för kätteri . Ur filologisk synvinkel kritiserades Annius av florentinaren Vincenzo Borgini , som påpekade "barnsliga misstag i tider, människor och ämnen" som varken de kloka egyptierna eller de gamla romarna kunde göra. Borghini noterade att "Desiderius-dekreten" skrevs på Plinius-språket, som ingen kände till under den barbariska latinens tid. Ottavio Ferrari utökade Borghinis argument och visade att accepterandet av några av Annius uttalanden motsäger informationen från Plutarch och Dionysius av Halikarnassus, vars auktoritet var obestridlig [108] . Försök att bevisa att Annius källor faktiskt existerade före deras "upptäckt", och att deras originalmanuskript gick förlorade efter publiceringen, misslyckades. En av apologeterna, den dominikanske historikern Leandro Alberti , enligt uppgift dog 1552 av sorg när han fick veta att några av hans viktigaste uttalanden uppfanns av Annius [22] [109] .

Joseph Scaliger och Isaac de Casaubon förkastade helt Annius skrifter [110] . I början av 1600-talet hade Annius av Viterbo förlorat all auktoritet bland seriösa vetenskapsmän. Den sista upplagan av Antiquities, inklusive endast texter, kom 1612 i Wittenberg [111] . I slutet av århundradet blev bevis på förfalskning av dominikanska källor ett populärt ämne för studenttvister , där principerna för historisk korrekthet formulerade av honom vändes mot förfalskaren själv [112] . Redan i mitten av 1700-talet beklagade den tyske historikern Johann Jakob Brücker den fantastiska framgången för en förfalskare som hade lurat så många förståsigpåare [113] . Motsatta bedömningar uttrycktes när det gällde övervägande av hans handlingar. År 1753 studerade Apostolo Zeno i detalj kontroversen kring "Antikviteterna" och kom fram till att en så bildad person som Annius inte kunde vara en bedragare, och därför blev han själv ett offer för bedrägeri. Samma åsikt hade i slutet av seklet av den italienska litteraturhistorikern Girolamo Tiraboschi , medan fransmannen Pierre-Louis Genguenet i början av 1800-talet återvände till de gamla anklagelserna [114] . Den franske historikern Agricole-Joseph Fortia d'Urban ("Bérose et Annius de Viterbe, ou Les antiquités caldéenes") [115] gjorde en ny genomgång av kontroversen kring Annius och pseudo-Berossus 1808 .

Annius arbete med källor förtjänade den största kritiken. Standardtekniken som han använde i Antiquities var presentation av information från en källa på uppdrag av en annan. Således är Mirsilius av Lesbia helt hämtad från den första boken av Dionysius av Halikarnassus , och berättelsen om Tuisco pseudo-Berossus är lånad från Tacitus . Överallt sökte Annius fylla i luckorna i källorna: om Diodorus Siculus nämnde en obelisk uppförd av Osiris med en beskrivning av expeditionerna på den, så citerar dominikanen texten till denna inskription och rapporterar på uppdrag av Xenophon en liknande struktur hos Ninus av Babylon [116] . Felen i " folketymologi " upptäcktes snabbt. Redan Beatus Renatus uppmärksammade kelternas härskare Lugdus ( Lugdus ), som förekom i pseudo-Berossus, till vars ära, enligt uppgift, Lyon fick sitt gamla namn - Lugdun ( Lugdunum ). Men, som det var känt redan på 1500-talet, är dunum ett suffix som liknar -berg eller -burg , och därför kan ordet Lugdunum inte ha kommit från Lugdus . I andra fall följde Annius flitigt föråldrade auktoriteter och antog till exempel de grekisk-hebreiska orden "Hercules" från Isidore av Sevillas Etymologies . Ofta blev Annius ett offer för andras stavfel. Från ordet "Saronidae", som Poggio Bracciolini översatte ordet "druider" till, härledde munken den keltiske kungen Sarrons existens. Inblandningen av Archilochus , ovanligt för specialister, som författare till historiska verk går tillbaka till en felaktig latinsk översättning av Hieronymus Stridonsky [117] .

Förutom metodiken som W. Stevens kallar "mimicry of the historical method", gjorde Annius ytterligare ansträngningar så att hans förfalskningar i sig uppfattades som en auktoritativ källa. Först och främst utnämnde han kända antikens historiker som författare till texterna, vars upptäckt av tidigare okända verk möttes med allmän entusiasm. Redan i mitten av 1500-talet noterade Gaspar Barreiros att Annius för den första upplagan av Antiquities valde det lyxigaste formatet som vanligtvis användes för att trycka kommentarsutgåvor av Bibeln, vilket ökade trovärdigheten för innehållet i Bibeln. bok [118] . Ett gynnsamt intryck på samtida gjordes av presentationen av materialet: en "filologisk fiktion" av texternas stilistiska harmoni, kompletterad med subtila tips och utelämnanden. Dominikanen hävdar till exempel ingenstans att han är expert på Mellanösternspråk eller en djup Talmud- forskare , men läsaren fick ofrivilligt ett sådant intryck [119] .

Modern mottagning

På 1900-talet började positiva omdömen om verksamheten hos Annius från Viterbo dyka upp. Den tyske konsthistorikern Karl Gielow beundrade det utsökta sättet på vilket munken koordinerade alla sina förfalskningar. En liknande uppfattning hade den svenske filologen Olaf August Danielsson , som, som en del av sitt arbete med studier av etruskiska inskrifter, inte kunde ignorera denna episod [120] . Tillståndet för Annian historieskrivning från 1964 sammanfattades av den svenske historikern Eugene Tigerstedt . En delförklaring till Annius verksamhet är enligt Tigerstedt hans aktiva patriotism gentemot Viterbo och Italien som helhet. Genom att fira sin hemstad som världens äldsta grundad av Noah-Janus själv, följde Annius exemplet från andra italienska historiker som gjorde liknande påståenden om sina hemstäder. Tillkännagivandet av Noa som stadens grundare var inte heller en uppfinning av Annius, sådana legender fanns i Rom. Kombinationen av biblisk och klassisk mytologi var inte heller ny, den går tillbaka till den hellenistiska judendomens era [121] . I sitt hat mot grekerna hade Annius också många föregångare: för imperiets romare personifierade grekerna moraliska laster, och för sina kristna ättlingar var de schismatiker [122] .

Från omkring 1965 började det dyka upp studier där den ”hyperkritiska” inställningen till Annius ersattes av uppfattningen om honom som en representant eller grundare av någon trend i hans tid. Frågan om inflytandet av hans historiska metodik togs upp i Werner Goes artiklar och utvecklades i den amerikanske historikern Anthony Graftons verk . Renässanshumanisternas inställning till problemet med äktheten hos antika texter baserades på textanalys, och betydande framsteg har gjorts i denna riktning sedan Petrarcas och Lorenzo Vallas tid. Å andra sidan kan de metoder som används av humanister inte alltid kallas vetenskapliga i ordets moderna bemärkelse, och exemplet med Isaac de Casaubon , som motbevisade antiken Corpus Hermeticus på grundval av övertygelsen att hedningarna inte kunde skriva en sådan from bok [123] är karakteristiskt . Däremot använde Annius, i förhållande till gamla källor, tekniker som påminner om de som användes av notarier och advokater [124] . Enligt den franske historikern Bernard Gene var de inte särskilt nya och bör betraktas som en utveckling av den medeltida historiska metoden [27] . Annius behandling av hebreiska källor och användningen av talmudisterna som informator förtjänar särskild uppmärksamhet . Användningen av sådana källor i en tid då kommunikation med lärda judar var mycket misstänkt bland kristna ortodoxier var ganska ovanligt. Som Grafton har visat kan man spåra påverkan av Annius slutsatser om Sanhedrins roll på 1500- och 1600-talens politiska tankegång [125] .

Fram till 1970-talet gjordes försök att rensa Annius från förfalskning genom att framställa honom som en samvetsgrann utgivare av texter hämtade från opålitliga källor. Redan 1920 beklagade amerikanen Leo Wiener den förebråelse som den "stackars" Annius av Viterbo lidit och kallade det " ren galenskap " att en sådan enastående person kunde anklagas för förfalskning [42] [126] . Som ett resultat av italienska historikers arbete med opublicerade dokument av Annius, upptäcktes utkast och brev innehållande mellanversioner av pseudepigraferna som ingår i Antiquities . Den textuella analysen av epitomet har avslöjat en tidig version av pseudo -Piktor . Som ett resultat, i modern historieskrivning, löses frågan om avsiktligheten i Annius förfalskningar övervägande positivt [98] [127] . Som ett resultat kallar Anthony Grafton honom för den mest kreativa av renässansförfalskarnas galax [128] .

Valda utgåvor

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ Boken publicerades också under titeln "Glosa super Apocalypsim de statu ecclesiae ab anno MCCCCLXXI" [7] .
  2. ↑ Avhandlingen publicerades under namnet Iohannes Nanis Guerisci [29] .
  3. ↑ Andrea Alchatos studie av Milano-inskriptionerna är från 1504-1505 [30] .
  4. ↑ Iiya "Metasthenes" syftar på Megasthenes , till en grekisk resenär i Persien på 400-talet f.Kr. e. [ 41] Annius kritiker tyckte att skillnaden i namn var ytterligare ett bevis på dominikanens inkompetens .
  5. ↑ Defloratio i Annius har betydelsen av en österländsk term för en sammanfattning av offentligt tillgänglig officiell information och syftar på uttrycket av Josephus Flavius ​​lat.  Berosius, qui Chaldaica defloravit . Själva ordet förekom för första gången i den latinska översättningen av Flavius ​​på 600-talet, och dess inledning gör texten något ålderdomlig [70] [71] .
  6. ↑ Den första upplagan av Barreiros Censuras publicerades 1561, den andra kompletterades 1565 [106] .

Källor

  1. ↑ Fubini R. NANNI, Giovanni // NANNI, Giovanni  (italienska) - 2012. - Vol. 77.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France identifier BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  3. ↑ 1 2 3 4 Databas för tjeckiska nationella myndigheter
  4. ↑ Rowland, 2016 , sid. 436.
  5. ↑ 1 2 3 Stephens, 2004 , sid. 204.
  6. ↑ 12 Rowland , 2016 , sid. 437.
  7. ↑ Azzolini, 2008 , sid. 620.
  8. ↑ 1 2 3 4 Collins, 2000 , sid. 59.
  9. ↑ Azzolini, 2008 , sid. 621.
  10. ↑ Farrer, 1907 , sid. 68.
  11. ↑ Grafton, 1991 , sid. 85.
  12. ↑ Rowland, 2016 , s. 437-438.
  13. ↑ Rowland, 2016 , sid. 438.
  14. ↑ Stephens, 1989 , sid. 104.
  15. ↑ Weiss, 1988 , sid. 114.
  16. ↑ Collins, 2000 , sid. 70.
  17. ↑ Collins, 2001 , sid. 113.
  18. ↑ 1 2 3 Weiss, 1988 , sid. 126.
  19. ↑ Collins, 2000 , sid. 71.
  20. ↑ Farrer, 1907 , sid. 69.
  21. ↑ Stephens, 1989 , sid. 108.
  22. ↑ 12 Farrer , 1907 , sid. 78.
  23. ↑ 12 Schiebe , 1993 , sid. 383.
  24. ↑ Rowland, 2016 , sid. 441.
  25. ↑ Farrer, 1907 , s. 67-68.
  26. ↑ Tigerstedt, 1964 , sid. 293.
  27. ↑ 12 Grafton , 1991 , sid. 84.
  28. ↑ Collins, 2001 , sid. 112.
  29. ↑ 12 Rowland , 2016 , sid. 439.
  30. ↑ Weiss, 1988 , s. 152-154.
  31. ↑ Schiebe, 1993 , sid. 384.
  32. ↑ Schiebe, 1993 , s. 385-386.
  33. ↑ Schiebe, 1993 , s. 387-396.
  34. ↑ Stephens, 1989 , s. 106-107.
  35. ↑ Schiebe, 1993 , sid. 386.
  36. ↑ Farrer, 1907 , sid. 70.
  37. ↑ Farrer, 1907 , sid. 71.
  38. ↑ 12 Farrer , 1907 , sid. 72.
  39. ↑ Weiss, 1988 , s. 94-96.
  40. ↑ 12 Farrer , 1907 , sid. 73.
  41. ↑ Grafton, 2018 , sid. 148.
  42. ↑ 1 2 Wiener, 1920 , sid. 200.
  43. ↑ 12 Farrer , 1907 , sid. 74.
  44. ↑ Farrer, 1907 , sid. 75.
  45. ↑ Stephens, 2004 , sid. 209.
  46. ↑ Farrer, 1907 , s. 75-76.
  47. ↑ Borchardt, 1971 , s. 89-90.
  48. ↑ Farrer, 1907 , s. 76-77.
  49. ↑ Collins, 2001 , s. 114-116.
  50. ↑ Stephens, 2004 , sid. 208.
  51. ↑ Collins, 2001 , s. 109-111.
  52. ↑ 1 2 Goez, 1974 , S. 39.
  53. ↑ 12 Rowland , 2016 , sid. 443.
  54. ↑ 1 2 Goez, 1974 , S. 38.
  55. ↑ Collins, 2001 , sid. 122.
  56. ↑ Ligota, 1987 , sid. 44.
  57. ↑ Collins, 2000 , sid. 61.
  58. ↑ Collins, 2000 , s. 62-63.
  59. ↑ Collins, 2000 , sid. 65.
  60. ↑ Rowland, 2016 , sid. 440.
  61. ↑ Collins, 2000 , s. 65-67.
  62. ↑ Collins, 2000 , s. 67-68.
  63. ↑ Goez, 1974 , S. 34-35.
  64. ↑ Goez, 1974 , S. 36-37.
  65. ↑ Ligota, 1987 , sid. 46.
  66. ↑ Ligota, 1987 , s. 46-47.
  67. ↑ 1 2 Ligota, 1987 , sid. 48.
  68. ↑ Collins, 2001 , s. 117-118.
  69. ↑ Collins, 2001 , s. 118-119.
  70. ↑ 12 Stephens , 1989 , s. 111-112.
  71. ↑ Grafton, 1990 , sid. 55.
  72. ↑ Ligota, 1987 , sid. 49.
  73. ↑ Ligota, 1987 , sid. femtio.
  74. ↑ Stephens, 1989 , sid. 109.
  75. ↑ Stephens, 1989 , sid. 110.
  76. ↑ Rowland, 2016 , sid. 442.
  77. ↑ Grafton, 1990 , sid. 60.
  78. ↑ Ligota, 1987 , sid. 51.
  79. ↑ Grafton, 1990 , sid. 60-61.
  80. ↑ Ligota, 1987 , sid. 52.
  81. ↑ Collins, 2000 , s. 68-69.
  82. ↑ Ligota, 1987 , sid. 53.
  83. ↑ Ligota, 1987 , s. 54-55.
  84. ↑ Grafton, 2018 , s. 151-152.
  85. ↑ Borchardt, 1971 , sid. 89.
  86. ↑ 1 2 Tigerstedt, 1964 , sid. 295.
  87. ↑ Collins, 2001 , sid. 114.
  88. ↑ Weiss, 1988 , sid. 120.
  89. ↑ Cochrane, 1981 , sid. 435.
  90. ↑ Borchardt, 1971 , s. 99-102.
  91. ↑ Borchardt, 1971 , s. 104-105.
  92. ↑ Borchardt, 1971 , s. 106-108.
  93. ↑ Borchardt, 1971 , sid. 90.
  94. ↑ Borchardt, 1971 , s. 112-114.
  95. ↑ Borchardt, 1971 , sid. 120.
  96. ↑ Goez, 1974 , s. 41-43.
  97. ↑ Grafton, 1991 , sid. 81-82.
  98. ↑ 12 Grafton , 1991 , sid. 83.
  99. ↑ Stephens, 1989 , sid. 101.
  100. ↑ Stephens, 2004 , sid. 205.
  101. ↑ Collins, 2000 , sid. 75.
  102. ↑ Stephens, 2004 , sid. 213.
  103. ↑ Stephens, 2004 , sid. 219.
  104. ↑ Tigerstedt, 1964 , sid. 296.
  105. ↑ Goez, 1974 , s. 43-44.
  106. ↑ Stephens, 2004 , s. 210-212.
  107. ↑ Stephens, 2004 , s. 207-208.
  108. ↑ Cochrane, 1981 , sid. 434.
  109. ↑ Tigerstedt, 1964 , sid. 299.
  110. ↑ Tigerstedt, 1964 , s. 296-297.
  111. ↑ Tigerstedt, 1964 , sid. 297.
  112. ↑ Goez, 1974 , S. 45.
  113. ↑ Stephens, 2004 , sid. 203.
  114. ↑ Wiener, 1920 , sid. 202.
  115. ↑ Tigerstedt, 1964 , sid. 294.
  116. ↑ Grafton, 1991 , sid. 87.
  117. ↑ Grafton, 1991 , sid. 88-89.
  118. ↑ Stephens, 1989 , sid. 102.
  119. ↑ Stephens, 2004 , s. 215-217.
  120. ↑ Tigerstedt, 1964 , s. 299-300.
  121. ↑ Tigerstedt, 1964 , s. 300-301.
  122. ↑ Tigerstedt, 1964 , s. 302-305.
  123. ↑ Grafton, 1991 , sid. 78-79.
  124. ↑ Grafton, 1990 , sid. 107.
  125. ↑ Grafton, 2018 , s. 163-165.
  126. ↑ Wiener, 1920 , sid. 204.
  127. ↑ Stephens, 2004 , sid. 214.
  128. ↑ Grafton, 1990 , sid. 28.

Litteratur

på engelska på tyska
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk