| Gitarthasangraha | |
|---|---|
| गीतार्थसंग्रहः | |
| Författare | Abhinavagupta |
| Genre | filosofi |
| Originalspråk | Sanskrit |
| Tolk | Erchenkov O.N. |
| Serier | Heliga texter från det antika Indien |
| Utgivare | Ganga, Moskva, 2009 |
| Sidor | 384 |
Gitarthasamhgraha ( IAST : Bhagavadgītārtha-saṃgraha eller IAST : Gītārtha-saṃgraha - " A Concise Collection of Meanings of the Gita" ) är en kommentar till Bhagavad Gita , skriven på 700- och 900-talen av en av de mest upphovsmänniska shaivistiska skapelserna av en av de mest shalifiska författarna. - Abhinavagupta .
Inom hinduismen är Bhagavad Gita ett viktigt religiöst och filosofiskt verk, som är kanoniskt och doktrinärt för en betydande del av hinduismens skolor och riktningar . Det räcker med att säga att Bhagavad Gita ingår i den så kallade. Prasthanatrayas kanon - tillsammans med Vedanta Sutras och Mukhya Upanishads - och varje filosofisk skola eller tradition som gör anspråk på en mer eller mindre betydelsefull plats bland andra skolor, har med nödvändighet åtminstone en kommentar till den. Shankaras kommentar anses vara den allra första kommentaren till Bhagavad Gita .
För traditionen av Kashmir Shaivism är Bhagavad Gita inte en viktig, grundläggande text. Men monumentets själva textologiska struktur, dess filosofiska kontur och sekvensen av exponering av religiösa och filosofiska åsikter är mycket lämpliga för en omfattande beskrivning och framställning av kommentatorernas skolsyn. Det är förmodligen av denna anledning som flera mycket intressanta kommentarer har skrivits bland Kashmir-shaiverna. Den allra första av dem tillhör Vasugupta - kommentaren " Gitatika " eller " Vasavitika " (ej bevarad) - den historiska grundaren av traditionen av Kashmir Shaivism, författaren till hans huvudsakliga filosofiska och mystiska text - " Shiva Sutras ". En annan viktig kommentar - " Sarvatobhadra " tillhör Ramakantha (slutet av 900-talet). Det finns en extremt intressant kommentar av Anandavardhana [1] . Det finns också andra kommentarer från Kashmiri-författare som tillhör andra religiösa trossamfund inom hinduismen (främst Kashmiri Vaishnavism), som var influerade av Kashmiri Shaivites. Många av dessa kommentarer utmärker sig, förutom fräschhet och originalitet i idéer och sätt att presentera, av otvivelaktiga litterära förtjänster och en fin känsla för stil.
Ett utmärkande drag för Kashmiri-utgåvan av Bhagavad Gita är att denna utgåva skiljer sig från den vanliga utgåvan av Shankara och som redan upprepade gånger har översatts till ryska :
De textologiska egenskaperna hos de två utgåvorna av Gita analyserades i detalj i verk av Otto Von Schroeder [2] och den indiske forskaren S. K. Belwalkar [3] .
Gitarthasangraha skiljer sig från Abhinavaguptas verk. Det icke-typiska och säregna med denna text ligger i det faktum att texten i Bhagavad Gita, vanligtvis stadigt förknippad med traditionen och filosofin inom vishnuismen , faller inom den shaivistiska filosofens intresseområde, som i sin tur erbjuder en ganska ovanlig tolkning av monumentet - han lyfter först och främst fram en esoterisk läsning av texten, avslöjar de inre, djupa semantiska skikten av Bhagavad Gita och betraktar dem som en integrerad del av sin egen tradition och han ser sin egen tradition som en hemlig undervisning gömd i själva Bhagavad Gita. Under kommentarens gång för han också en dold polemik med andra kommentatorer, främst med Shankara, såväl som shaivistiska dualister och några Vaishnava-kommentatorer, vars kommentarer uppenbarligen var bekanta för honom och utgjorde den då filosofiska " mainstream ".
Ett annat utmärkande drag hos Gitarthasangraha från alla andra kommentarer är de korta stroferna i sutra -stil som sammanfattar varje kapitel, där Abhinavagupta i aforistisk form uttrycker själva kärnan av lektionen som tas emot i processen för assimilering av kapitlets text.
Samtidigt betraktar Abhinavagupta sig inte på något sätt som en författare som försöker förmedla en ny originalläsning av Bhagavad Gita - i enlighet med parampara- traditionen betraktar han sig själv som bara en som i skrift konsoliderar de muntliga instruktionerna från en av sina lärare - Induraji Bhatta.
En av de första tryckta utgåvorna av Gitarthasangraha var dess separata utgåva 1933 av en av de mest kända lärarna och anhängarna av Kashmir Shaivism på 1900-talet, Swami Lakshman Ju (1907-1992). Denna utgåva har försetts med en hindiöversättning och de nödvändiga redaktionella kommentarerna. Därefter trycktes texten till Gitarthasangraha upprepade gånger i Indien i många samlingar av traditionella kommentarer om Bhagavad Gita.
Det finns två engelska översättningar av Gitarthasangraha-texten : den första gjordes 1985 av S. Sankaranarayan; den andra - Boris Mordzhanovich.
År 2009 publicerade Ganga Publishing House i Moskva en översättning till ryska av Erchenkov O. N. [4] Översättningen är försedd med ett kort förord, kommentarer, ordböcker med namn och termer och tre bilagor:
Bilaga 1 . Svacchanda Tantra. Kapitel 7 (slokas 1-174) . Bilaga 2 . Kort beskrivning av de 36 Tattvas av Kashmiri Shaivism . Bilaga 3 . Stadier av meditation på ljudet OM .| Shaivism | ||
|---|---|---|
| högsta gudom | ||
| Andra gudar | ||
| Heliga skrifter |
| |
| Sampradaya (traditioner) | ||
| Acharya filosofer |
| |
| Högtider | ||
| Portal: Hinduism | ||
| Hinduisk litteratur | |
|---|---|
| Veda | rigg Yajur Själv Atharva Division Samhitas Brahminer Aranyaki Upanishads |
| Upanishads | |
| Vedanga | |
| Itihasa | |
| Puranas | |
| Andra skrifter | |
| Portal: Hinduism | |