Den här artikeln handlar i första hand om ideologi. För mer om samtida utrikespolitik, se Folkrepubliken Kinas utrikespolitik ; för bakgrund se även en: Foreign relations of imperial China
Uppdelningen i kineser och barbarer (華夷之辨) är en begreppsmässig skillnad som påverkade bildandet av sinocentrismens ideologi i kulturerna i Östasien.
En enda term som liknar det västerländska begreppet "barbar" existerade inte under den prekejserliga perioden, precis som det inte fanns något etniskt begrepp om "kinesiska": bland kungadömena i östra Zhou, som är en del av den kinesiska kultursfären , det finns västerländska (Zhou, Qin - se nedan) och södra ( Wu , Yue och Chu ) ansågs barbariska eller halvbarbariska (till exempel Shi ji , 《天官書》: 秦、楚、吳、越＄夌也), i diplomatiska samtal och avhandlingar betonades det att barbariet är motsatsen till Zhou-ritualen, förkroppsligandet av kulturen "Mellanriket". Det är dock konstigt att begreppet "barbari" var produkten av en viss historisk situation. Så, i förhållande till Chu, är den fixerad i de krigförande staternas era, men är frånvarande under den föregående perioden av vår och höst [1] . I förhållande till Qin dyker det bara upp under den sena perioden med krigande stater, när Qin gör en stark närvaro på den politiska arenan.
Utvecklingen av motsvarande idéer återspeglades i många historiska termer som betecknade "barbarer": dominant, med negativa konnotationer, blev i夷 (även " fyra och " 四夷) eller i-di夷狄. Samtidigt hade det många betydelser, bland vilka moderna ordböcker särskiljer som "fredlig, lugn, glad" [2] . Det är detta namn som förmodligen förekommer i namnet på Zhou Yi-wang周夷王, 900-talet f.Kr. före Kristus e. Uttrycket chou-yi 醜夷 används i Li ji med betydelsen av "kamrat, kamrat" (在醜夷不爭), medan det i sen imperialistisk litteratur har betydelsen av "barbarer, utlänningar". I forntida kinesiska användes hieroglyfen och även i betydelsen shi尸 ("lik", d.v.s. en symbolisk figur som representerar förfäder i ritualer med deras förmodade deltagande - se en:Shi (personator) ), vilket kan förklaras med homonymi. Enligt antagandet av A. Schusler, och går tillbaka till den österrikisk-asiatiska roten, betecknar "hav" [3] .
Begreppet jong 戎, som betecknade barbarer och samtidigt en hel rad militära realiteter [4] , blev ett uttryck för motsättningen mellan kultursfärerna (Kina, fred, konstruktivitet, wen文) och militärmakt (barbari, krig, destruktivitet, wu武) [5] .
Populariteten för hu胡 och fan番/蕃 (se nedan, Tidiga imperier och Qing ) återspeglades i de kinesiska namnen på musikinstrument av centralasiatiskt ursprung ( erhu , huqin), grönsaker (morot - "barbarisk kålrot" 胡萝卜, tomat - "barbarisk aubergine" 番茄) och så vidare.
Med utvecklingen av arkeologi i Kina under 1:a hälften av 1900-talet uppstod konceptet Fu Xingyan夷夏东西说, enligt vilket utvecklingen av den kinesiska civilisationen ägde rum mellan två kulturella poler: den västerländska, Xia 夏 (föregångaren till Kinesisk kultur, spekulativt jämfört med Yangshao-kulturen ) och öst, Yi 夷 ("barbarisk zon" - Longshan-kultur ).
Med upptäckten av Miaodigou (1959), som visar kontinuiteten i dessa kulturer, motbevisades Fu-konceptet. Den ersattes av teorin om "enkel härd" (K.S. Chang och andra), som är mer i linje med traditionell kinesisk historieskrivning.
Den dominerande teorin idag är "regionalism", som fick fäste i och med att forskningen återupptogs efter "kulturrevolutionen" (Su Bingqi och andra): slående arkeologiska bevis på högkultur i territorier som traditionellt anses vara "barbariska" (se Hongshan-kulturen , sv: Niuheliang , Sanxingdui ), tyder på att den klassiska kinesiska civilisationen utvecklades pluralistiskt.
Erlitou-kulturen , ibland identifierad med Xia, visar tecken på omfattande handelskontakter.
Erligang- civilisationen , intygad av Panlongcheng- upptäcktena , antyder att de lokala härskarna höll etniskt olika befolkningar under sin kontroll (bronsstilen överensstämmer med Erligangfynden och skiljer sig markant från den lokala keramiska stilen).
De två mest utmärkande kulturerna som utvecklades parallellt med Shang är Sanxingdui (Sichuan) och Xingan (Jiangxi) [6] .
Exempel på regional interaktion inkluderar: spridningen av ding- och dou -kärl : från Dawenkou- och Daxi- kulturerna till andra regioner; spridningen av vagnar från de norra regionerna till Shang (känd sedan perioden omkring 1200 f.Kr., främst från utgrävningar i Yinxu . Från Zhou-eran framstår körning av vagn som en del av det klassiska utbildningsprogrammet för aristokrater, se Sex konster ) [ 7] ; interpenetration av artefakter mellan Shang och nordliga nomader; spridning av klockkultur från de södra regionerna till Zhou.
Gammal kinesiska tillhör den kinesisk-tibetanska språkgruppen . Detaljerna i utvecklingen av de tibetanska språken (som en trolig tidig utlöpare från proto-kinesiska eller en källa till inflytande på det senare) är bortom rekonstruktion.
Skriftliga monument som vittnar om språkkontakter mellan olika språkgrupper går till största delen tillbaka till medeltiden. Men forskare skaffar indirekta bevis genom att jämföra den kinesiska överföringen av "barbariska" geografiska namn, såväl som från källor om gamla dialekter ( Fangyan , delvis Showen ).
Beskrivningen av de allra första härskarna i den djupa antiken åtföljs av en redogörelse för deras sammandrabbningar med barbarerna. Se Di-Ku (帝嚳). Å andra sidan nämns Zhuanxu顓頊, sonson till "all kinesers förfader" till den gula kejsaren, också som fader till Quandou驩兜, ledaren för Sanmiao- folket 三苗, och förfader till de styrande husen av Qin-riket ("Shi ji", 秦之先，帝顓頊之苗裔孫) och Chu (se en:Jilian och även en:Fengsu Tongyi楚之先出自帝顓頊).
Divinatoriska inskriptioner nämner kampanjer mot stammarna som omger Shanriket : tufan 土方, guifang鬼方, wei 危, ren 人, etc. Begreppet fan方 börjar antagligen beteckna invånarna i periferin, dividerat med kardinalpunkterna. Täta rörelser av domstolen, frånvaron av statsgränser i modern mening gjorde kontakten med fansen till en viktig del av kulturen. Shangs ständiga rivaler var Qiang -stammarna, vars fångar användes i statliga uppoffringar. Det påstås [10] att ordet qiang fungerade som ett generaliserat namn för "barbarer" och slavar.
När de ingick diplomatiska kontakter förvandlades angränsande stammar till Shang-vasaller, vilket påstås ha lämnat kretsen av "fientliga". En av dessa vasaller var delstaten Zhou , belägen väster om Shang: diplomatiska förbindelser med den växlade med militära aktioner. Stärkande, det satte stopp för Shan-dynastin.
Trots den vördnad som Zhou-kulturen åtnjuter inom konfucianismen, kallas den ibland barbarisk även i klassiska förimperialistiska källor som har passerat stadiet av Han-redigering (se "Mengzi" nedan). Konfucius (ca 551-479 f.Kr.), en ättling till Shang, under våren och hösten är ett exempel på intellektuell integration, som etablerar Zhou-kulturen som det högsta exemplet på civilisation i Mellansriket.
Grunden läggs för en "ritual" - ett ceremoniellt-etiskt system som ska skilja kineserna från barbarerna (och även aristokraten från allmogen; senare även den intellektuella från vilden).
Zhous främsta rivaler är:
" Bambu-annalerna " nämner mottagandet av Yuyue-folket av 於越av Cheng-wang år 1040. Om det handlar om Yue-folkets representanter eller Wu-Yue är fortfarande oklart.
Barbarianer beskrivs som okunniga om kulturella normer ( Zuo zhuan , Mi, 1; Xi, 24). Men de agerar också periodvis som militära allierade och handelspartner. En av fruarna till Zhou Xiang-wang (r. 651-619 f.Kr.) kommer från di狄 (se denna wikiartikel för fler exempel).
Avhandlingen Guanzi nämner det östiranska folket Yuezhi . Se även Lushi (rike)潞氏.
Enligt vissa kinesiska forskare introducerades idén om fysisk odödlighet i den kinesiska kulturen under denna period av barbarerna Di (Xu Zhongshu zh: 徐中舒, 1898–1991) eller Qiang ( Wen Yido , 1899–1946). Emellertid uttrycker Yu Yingshi余英時 (f. 1930) tvivel om dessa hypoteser, och tror att motsvarande koncept utvecklades naturligt från ambitionerna om livslängd [11] .
Enligt Lu xing (kap. 25 i Shang shu- samlingen ) var Miao de första som använde ett antal kroppsliga bestraffningar, som att skära av näsan 劓 och öron 刵, kastrering 椓 och den ökända tatueringen 黥 (苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓。)
År 649 - 648 f.Kr. e. Rongerna attackerar Zhous huvudstad ( Zuo zhuan , 11-12 Xi)
En av de framtida hegemonerna ( ba霸), Wen-gong i Jin-riket (regerade 636-628 f.Kr.), föddes från en rong konkubin . Innan han besteg tronen tillbringade han 19 år i exil, 11 av dessa tillbringade han bland sina "barbariska" släktingar [12] .
" Analekter " hävdar att "barbariska suveräner är värre än den fullständiga frånvaron av härskare på kinesiska länder" Wang Danwang till Qing-härskarna under den sena kejserliga perioden: "[Gilla] skiljer sig från kineserna, barbarerna har en suverän").
Wang från Wu, mer kultiverade än deras södra granne Yue men som också en gång ansågs vara barbariska, kommer fram med ett påstående om sitt eget släktskap med House of Zhou. Det hävdas att deras familj går tillbaka till Chou Wen-wang och att de är näst efter själva Chou-huset. Fuchai gjorde ett uttalande av detta slag 482 f.Kr. e. Det är möjligt att den kungliga linjen skilde sig i ursprung från massan av sina egna undersåtar, men det finns fortfarande ingen konsensus i denna fråga [13] .
Det är också möjligt att uttalandet från Wangs of Wu är propaganda, i samma utsträckning som uttalandet från deras rivaler, Wangs of Yue, om deras förhållande till Shaokang från den halvmytiska Xia-dynastin [14] .
Berättelsen om fiendskapen mellan kungadömena Wu och Yue håller på att bli ett populärt ämne för politisk diskurs i Mellersta kungadömena: båda rivalerna representerar en kultur främmande för "kineserna", men Wus växande makt utgör både ett hot och en möjlighet för partnerskap (politiskt, kommersiellt, intellektuellt) för sina invånare.
Uttrycket sy-i四夷, "barbarer i världens fyra hörn", blir standard för att hänvisa till representanter för en annan kultur. Den är fixerad i Mencius och Xunzis avhandlingar och ingår i Han-dynastins historieskrivning. Utöver det används också binomialet 蠻貉 (貊) Man-Mo ("Zhong xin zhi dao" 忠信之道, Godian ).
Folken som tillhör Yue-riket räknas i hundratals eller hundratals ( baiyue百越 i Annals of Lü Buwei och senare litteratur). Wang Yue Goujian (regerade 496-465 f.Kr.) nämns redan som ett exempel på en rättvis härskare som positivt tar emot rådgivare och bryr sig om folket. Det faktum att vi talar om "ociviliserade" folk är jämnt.
Utvecklingen av kungariket Zhao趙, som ligger i den norra periferin av Mellersta kungadömena, blir en speciell sida i historien . Död utan begravning av Zhao Wuling-wang趙武靈王 (d. 295 f.Kr.) tolkas av konfucianska moralister som en konsekvens av hans avfall från den kinesiska civilisationen: i reformerna av vägen i hans ägo går Wuling så långt att han adopterar barbarkläder och introducerar militärt kavalleri. Inspiratören av Wulings reformer är kungariket Zhongshan , som, trots att det tillskrivs Baidi- barbarer , i sin tur accepterar begreppen konfuciansk etik. För Zhaos förhållande till Xiongnu (Xiongnu), se Li Mu李牧 (d. 229 f.Kr.). Se även Wiman (Kojoseon) - en infödd Yan , som grundade ett kungarike på det moderna Koreas territorium .
Mencius (372-289 f.Kr.) hävdar att inte bara Zhou Wen-wang, utan även Shun舜 var av "barbariskt" ursprung, men att de trots allt blev förebilder av kinesisk kultur ， 人 也。 文王生於 周 ← 卒 畢郢 ， 西夷之 人 也 地之 地之 相去 也 ， ， 千有餘 里 相後 相後 ， ， 千有餘 得志行乎 中國 ， 若 合符節 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先 先聖後聖，其揆一也。 - "Li low" 離婁下,29).
Under periodens andra hälft får riket Qin , sällan och neutralt nämnt i tidigare källor, egenskaperna hos ett "rovdjur med ett hjärta", "som barbarerna zhong och di ", "att inte känna till rituella normer" [15 ] . Däremot nämns Qin Mu-gong (r. 659-621 f.Kr.) av Sima Qian som en representant för Mellersta kungadömena i opposition till Rongerna . Enligt arkeologiska bevis höll det tidiga Qin inte bara strikt till ledningssystemet , utan bibehöll också anslutning till traditionella standarder efter den "rituella reformen" av ca. 850 f.Kr e., vilket indikerar Zhou-kulturens starka inflytande. Xiang-gun från Qin-riket (regerade 777-766 f.Kr.), som bidrog till förflyttningen av huvudstaden Zhou österut, mottog i tacksamhet från Yu-wang den aristokratiska titeln hou och land i väst, på territoriet av den tidigare huvudstaden. Således visade sig Qin vara arvtagaren till Zhou materiella kulturen. Ett antal bevis pekar på identifieringen av Qin och Zhou i religiös och politisk retorik [16] . Således kan de krigande staternas kritiska uttalanden om Qins "barbari" med en hög grad av sannolikhet karakteriseras som propagandistiska. I sin tur positionerade Qin sig som ett kungarike som "tar hand om både mannen [barbarerna] och Xia 夏 [Mellanriket]" [17] .
När de expanderade söderut, koloniserade Qin territorier som motsvarar det moderna Sichuan , och uppstod således redan som ett politiskt centrum i förhållande till den erövrade periferin. Migration och tvångsförflyttning av befolkningen, såväl som dess naturliga tillväxt, införandet av nya regeringsformer, sociala reformer, bevattningsprojekt och järnrevolutionen bidrog till bildandet av ett nytt system av sociala, administrativa och kulturella realiteter.
Genom att ena de kinesiska kungadömena befann sig Qin-riket ansikte mot ansikte med nordbarbarerna hu胡: en ny typ av rival till den kinesiska civilisationen, med en nomadisk livsstil och en hög grad av geografisk rörlighet. Det materiella uttrycket för uppdelningen i kineser och barbarer var Qin Shihuangs projekt att rekonstruera murarna som omgav de en gång autonoma Mellersta kungadömena: de inre barriärerna mellan kungadömena revs och den norra gränsen betonades av enandet, förstärkningen och förlängningen av de befintliga murarna, som utgjorde prototypen för den nuvarande kinesiska muren .
Grundaren av Han-dynastin (206 f.Kr.), Liu Bang , var infödd i Chu, vilket påverkade hovsmaken för den "södra" övertygelsen, och även, möjligen, penetrationen av sydliga kosmogoniska motiv i konfuciansk ortodoxi. Yu Xiong鬻熊, en av de tidiga härskarna i Jing 荆 (det framtida "barbariska" kungariket Chu), nämns av tidiga kejserliga källor som lärare och medarbetare till Wen-wang (f. 1099-1059 f.Kr.), en av grundarna av Zhou-kulturen. Det är möjligt att sådana påståenden var en del av Chu-propagandan, liknande påståendena från andra tidiga "barbariska" kungadömen att vara relaterade till Zhou-traditionen.
År 111 f.Kr. e. Han-dynastin etablerade Dunhuang , en gränspost för att skydda de nordliga territorierna. Det torra klimatet, som bidrog till bevarandet av skriftliga dokument och rika interetniska kontakter under nästa årtusende, gjorde det till en unik kulturell oas.
Den klassiska formuleringen av imperialistisk taktik angående barbarerna tillhör Chao Tso晁錯 (?200-154): ”Förnedring av sig själv för att tjäna de starka är stilen hos små furstendömen; att förena små grupper för att attackera de starka är stilen hos våra fiender [Xiongnu]. Att provocera fram fientlighet mellan barbarstammar är stilen i Mellersta kungadömena .
"Han shu" syftar på den position som dianke典客 ("gästchef") som fanns i Qin. Funktionen för dess bärare var "hantering av alla utlänningar ( man-i ) som bytte till höger sida" 掌諸歸義蠻夷. Turnover gui and歸義 ("omvandling", "återgång till rättvisan") finns många gånger i Han-litteraturen i relation till "barbarer".
"Barbarer" tillhörde uppdraget att sprida buddhismen i Kina. Så, år 67 e.Kr. e. Yuezhi-munkar översatte Sutran 四十二章經 med 42 kapitlen, som anses vara det första buddhistiska monumentet i kinesisk litteratur . Den berömda översättaren An Shigao (sen Han) kom från Parthia.
Som Tamara Chin noterar var främmande inte alltid förknippat med barbari: å ena sidan presenterades några mäktiga gudar för kineserna som levde i den kinesiska världens periferi (se Xi Wangmu ); å andra sidan hade Xiongnu-barbarerna själva gemensamma förfäder från Xia-eran med kineserna [19] .
Trots den militaristiska bakgrunden uppmärksammar Han shu kultur i klassisk anda: Han shu , i slutet av berättelsen om akkulturationen av icke-kinesiska folk, citerar Konfucius ordspråk (okänt från andra klassiker) 有教亡類 - "När det finns ett kulturellt inflytande går artindelningar i glömska".
Den överlevande litterära kanonen, bildad under Han-eran från tidigare material, citerar de klassiska modellerna av sinocentrism : de fem och nio underordningszonerna , wufu五服 ( Shangshu , kap. 6 "Yu gong") och jufu九服 ( Zhou li , kap. 33 "Zhifang shi") respektive. En idealistisk skildring av barbarer i slutet av Zhou aristokratiska hierarki finns i Li jis Ming tang wei : detta kapitel inleds med en beskrivning av församlingen av rang vid en mottagning i Zhou Gong ; barbarerna befinner sig utanför själva salen, men deras närvaro understryker omfattningen och betydelsen av det som händer.
Han-dynastins stabilitet ledde till bildandet av en etnonym som blev etablerad som en beteckning på kinesisk nationalitet och kultur ( han ).
Han-dynastins fall medförde en stor sociogeografisk förändring: två av de tre framväxande kungadömena låg i Yangtzeflodens bassäng , som i jämförelse inte innehöll mer än en fjärdedel av den registrerade befolkningen under den västra Han-eran. Å andra sidan kom den norra delen av imperiet under icke-kinesisk administration för första gången; från det ögonblicket på var den gula flodbassängen , Shangs och Zhous förlän, under icke-kinesiska monarker under 9 av de 18 följande århundradena av kinesisk historia [20] .
Det politiska kaoset som uppmuntrade migration söderut kulminerade i att icke-kinesiska stammar intog de tidigare kejserliga huvudstäderna: Luoyang 331 och Chang'an 317. Mellan 280 och 464 femdubblades den registrerade befolkningen i Yangtzebassängen [21] ] . Produkten av den intellektuella assimileringen av nya erfarenheter var arbetet av Zhuge Liang (181-234) "Tu Pu" 圖譜, som berättar om de infödda stammarna i söder.
Kinesernas norra grannar blev inblandade som legosoldater i de åtta prinsarnas krig . Försvagningen av central auktoritet i norra imperiet gjorde det möjligt för ambitiösa icke-kinesiska ledare ( Liu Yuan劉淵) att utropa egna stater. Vändpunkten var intagandet av Chengdu av Li Xiong李雄 och förskjutningen av Jin-dynastin söderut: detta datum anses vara början på eran av de sexton barbarstaterna五胡十六国 (304-439). Det kinesiska namnet på eran ( wuhu五胡, "de fem barbarernas stater": Xiongnu, Xianbi, Di氐, Qiang 羌 och Jie羯) befäste begreppet "barbar" och dess uppdaterade nyans ytterligare.
Den polemiska taoistiska avhandlingen " Huahujing " (ca 300), riktad mot buddhismen, betonade de centralasiatiska barbarernas vildhet och Lao Tzus pedagogiska funktion , som påstås ha blivit buddhismens stamfader.
Den sista av periodens dynastier, Northern Zhou , grundades av Xianbei och hade en blandad "kinesisk-barbarisk" karaktär.
Wen-di , grundaren av Sui-dynastin, som är en etnisk kines, använder klannamnet Xianbei.
"Blandade barbarer" 雜胡 (Sui-dynastin) - i förhållande till den etniska gruppen i det turkiska Khaganatet ; Xi 奚 ( Tatabs ).
Shato-turkarna tog en aktiv del i det politiska livet i Tang och den efterföljande eran av fragmentering (studiet av denna period på 1900-talet leddes av Chen Yinke : hans tillvägagångssätt ifrågasatte den chauvinistiska position som utvecklats av den sena kinesiska historieskrivningen i förhållande till icke-kinesiska folk).
I sin anti-buddhistiska retorik använde Han Yu韩愈 (768-824) temat för uppdelningen mellan kineserna och barbarerna: enligt hans ståndpunkt glömde anhängarna av den fashionabla religionen de gamla kungarnas läror och följde vägen av barbarisering.
Se även Tonyukuk (646-724).
Inför hotet mot Kina från Khitanerna och Jurchens påpekade Sun Fu zh:孫復(992-1057) likheter med Chunqiu-eran, dock jämförde Sun moderna "barbarer" inte med utländska stammar från antiken, utan med Zhuhou - Kinesisk aristokrati, fientlig mot makten i Wangs Zhou och i slutändan ledde den senare till en politisk kollaps.
Efter förlusten av de nordliga territorierna vände sig Chen Liang zh:陳亮(1143-94), en av tidens irredentister , till klassikerna för att förklara situationen. Enligt hans tolkning orsakades Zhous fall av en blandning av kinesernas Tao och barbarernas Tao . Enligt hans uppfattning var Chunqius krönika en vägledning till utrikespolitiken [22] .
Enligt en av flera teorier om Hakka-folkets uppkomst bildades denna undergrupp av kinesiska immigranter från norr, erövrade under Song-eran - den assimilerades dock inte, utan tog form i isolerade samhällen, som i senare epoker blev en källa till etnisk friktion (se sv: Punti ).
Användningen av levirat (arv av fruar mellan bröder och nära släktingar), vanlig bland nomadfolk, sågs av kinesiska intellektuella som ett grovt brott mot den konfucianska etosen.
Xu Heng許衡 (1209–1281, Han -nationalitet ) sattes till ansvarig för den nyinrättade 國子學 National Academy, där han framgångsrikt kämpade för att bevara den konfucianska ortodoxin.
När mongolerna skapade Khanbaliq (moderna Peking ), kombinerade mongolerna den kinesiska kanonen med inslag av tantrisk symbolism (se Amir al-Din ).
Förstärkningen av Mingdynastin var förknippad med en straffexpedition mot resterna av den tidigare dynastin i söder. Expeditionen deltog av både hankineser och representanter för den muslimska etniska gruppen Hui (se en:Ming erövring av Yunnan ). Sammandrabbningarna ledde till lokala Miao och Yao missnöje , som undertrycktes ( Miao Rebellions ).
Den ledande figuren i att undertrycka upproren i södra Yao och Dong ( zh:藤峽盜亂) under den senare eran var Wang Yangming (1472–1529), mest känd som en exponent för nykonfuciansk filosofi. Under efterföljande århundraden var hans läror mycket populära i Japan och påverkade bildandet av samurajetik.
Ming Han- kolonister bildade den lokala etniska gruppen Tunbao ( Tunpu屯堡en:Tunbao ) i Guizhouprovinsen . Hennes anknytning till den etniska gruppen Han glömdes bort fram till slutet av 1800-talet, när den japanska antropologen Torii Ryuzo鳥居龍藏 (1870-1953) uppmärksammade Hanfu- elementen i tunbao- kvinnors kostymer .
Se även Wang Fuzhi (1619-1692).
Erans intellektuella diskuterade aktivt erfarenheterna från Yuan-dynastin, när landets styre var i händerna på barbarerna. Wang Fuzhi fördömde Xu Heng (se ovan), och hävdade att hans samarbete med inkräktarna hjälpte till kulturell förnedring. Enligt Wang,
Att förgöra en barbar är inte omänsklighet, att råna är inte orättvisa, att överlista är inte bedrägeri. Varför då? Eftersom mänsklighet och rättvisa är normerna för mänskliga relationer. De gäller inte andra raser.
— "Reading the Universal Mirror " ( Du Tongjian lun ) 读通鉴论Det bör dock noteras att hans åsikter blev populära inte tidigare än i början av 1900-talet. Under hans livstid förblev de en kulturell anomali, och hans skrifter publicerades inte.
Qing-dynastin, som var Manchu, höll sig till en multinationell ideologi: både kineser och mongoler, manchuer, tibetaner och "muslimer" (nationalitet Hui ) ansågs vara undersåtar. Barbarerna var i första hand "utomeuropeiska" västerländska nykomlingar ("yangyi", "yanzhen", "yang guizi").
Administrationen av de icke-kinesiska stammarna i söder utfördes genom lokala hövdingar tusi土司. Beroende på graden av underordning till kejsermakten delades de kinesiska länderna i inre och yttre "gränsregioner" fan藩 fān. För att kontrollera de nordliga regionerna, vilket krävde en mer aktiv militär närvaro, skapades en speciell gränsbyrå, lifan yuan理藩院.
Retoriken om ambivalens i klassisk mening av uppdelningen mellan kineser och barbarer användes framgångsrikt av Liu Fenglu ( zh: 劉逢祿, 1776–1829) i den diplomatiska krisen orsakad av den vietnamesiske kejsaren Ming Mangs missnöje (regerade 184120)–184120 med faktumet av den kinesiska användningen av termen och i förhållande till hans tillstånd [23] .
I teorins rike var senare Qing-tänkare upptagna av imperiets sammandrabbning med västerländsk aggression. Se Wei Yuan .
År 1861, efter Kinas nederlag i andra opiumkriget, överlät ritualministeriet, som ansvarade för förbindelserna med utlänningar inom ramen för "bidragssystemet", denna funktion till en ny administrativ enhet (se Zongli yamen ) : biflodssystemet uppfyllde i grunden inte modernitetens krav. Komplexiteten i övergången återspeglades till exempel i det misslyckade Lay-Osborne Flotilla-fallet, där de kinesiska och brittiska sidorna inte kunde nå en konsensus om utländskt kommando över de nyförvärvade fartygen. Sherard Osborne äger frasen " Föreställningen om en gentleman som agerar under en asiatisk barbar är absurd " [24] .
Ambivalensen i uppdelningen i "kineser" och "barbarer" manifesterade sig under Taiping-upproret (1850-1864), vars ledare, som uttalade sig mot en främmande styrande dynasti, samtidigt motsatte sig konfucianska dogmer. Som ett alternativ vände sig taipingarna till den kristna ideologi som hade infiltrerat massorna genom västerländska missionärers aktiviteter.
Anti-Manchu-retorik ( Zou Rong ) åtföljde de senaste decennierna av Qing-styre. Etableringen av det republikanska systemet var en vändpunkt i en 2 000 år gammal politisk tradition, som av anhängare av monarkismen betraktades som själva essensen av kinesisk kultur.
Korea upprätthöll självständighet under betydande perioder i historien och utvecklade ett ambivalent förhållande med Jizi箕子 (Kor. 기자 Gija), en halvmytisk dignitär från Shang-eran (se Hongfan ) som påstås ha fått tilldelning på koreansk mark under Zhou-eran.
Resultatet av modifieringen av den sinocentriska modellen var konceptet en:Sojunghwa 소중화 (小中華), som hävdade att Korea var arvtagaren till den äkta kinesiska kulturen. Paradoxalt nog användes ideologin om kinesisk kulturell dominans för att övervinna kinesisk centrism: Mingdynastins fall fungerade som en förevändning för att hävda (både Minglojalistiska emigranter och japanska nationalister) att den sanna bäraren av kinesiska värderingar hädanefter inte var Kina , men Japan.
se även
Nanyue Kingdom , bildat som ett resultat av Qin-dynastins expansion och nedgång , intar en dubbel ställning: frukten av Sinicization å ena sidan och den tidiga manifestationen av kulturell och politisk autonomi å andra sidan.
Under kolonialtiden och den republikanska epoken blev utforskningen av avlägsna regioner i Kina en källa till högprofilerade upptäckter och relaterade politiska kontroverser, såsom upptäckten av " biblioteksgrottan " i Dunhuang, Peter Kozlovs expeditioner (1863-1935) , Otani (1876-1948) och Folke Bergman (1902-1946).
En serie kinesisk-svenska expeditioner ledda av Sven Gedin (1865-1952) utforskade regionerna för kinesisk expansion i Centralasien och Tibet. Liksom under antiken gick politiska sammandrabbningar hand i hand med kulturkontakter.