Andrey Vyacheslavovich Kuraev | |||
---|---|---|---|
Födelsedatum | 15 februari 1963 (59 år) | ||
Födelseort | |||
Land | |||
Vetenskaplig sfär | religionsfilosofi , etik , religionsvetenskap och teologi | ||
Arbetsplats |
Moscow State University (1991-2014), rysk-ortodoxa universitetet vid St. John the Theologian (1993-1996), Orthodox St. Tikhon Humanitarian University (1996-2004), Moskvas teologiska akademi (2004-2013) |
||
Alma mater | |||
Akademisk examen | Kandidat för filosofiska vetenskaper ( 1994 ) och teologikandidat ( 1995 ) | ||
Akademisk titel | Professor | ||
vetenskaplig rådgivare |
P. S. Gurevich [1] , A. L. Dobrokhotov V. V. Mironov [2] [3] , K. I. Nikonov M. P. Novikov , I. N. Yablokov [4] |
||
Studenter | Fokin, Alexey Ruslanovich och Danilova, Anna Alexandrovna | ||
Känd som | filosof, teolog, offentlig person, publicist, författare | ||
Utmärkelser och priser |
|
||
Hemsida | kuraev.ru ( ryska) | ||
![]() | |||
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Andrey Kuraevs röstinspelning | |
Inspelat januari 2013 | |
Uppspelningshjälp |
Andrej Vyacheslavovich Kuraev (född 15 februari 1963 , Moskva ) är en rysk religiös och offentlig person , teolog , filosof [5] , specialist i kristen filosofi [5] , publicist , bloggare , kyrkoforskare, predikant och missionär .
Författaren till den första av läroböckerna om grunderna för ortodox kultur , inkluderad i den federala listan i detta ämne [6] [7] [8] , en av författarna till boken "Man. Filosofisk-encyklopedisk ordbok. Supernumerär protodiakon [a] för ärkeängeln Mikaels kyrka i Troparyovo, Moskvas stift i den ryska ortodoxa kyrkan [9] .
Filosofiska vetenskapskandidat , teologikandidat . 2004-2013 var han professor vid Moskvas teologiska akademi [7] . Senior forskare, Institutionen för religionsfilosofi och religionsvetenskap , filosofiska fakulteten, Moscow State University [10] [11] (fram till 2014 föreläste han [7] [12] ).
Andrei Kuraevs kreativitet och aktiviteter orsakar olika bedömningar: från utmärkelser för missionsarbete och insatser för enhet, solidaritet och tolerans [13] till anklagelser om att anstifta interetniska och interreligiösa konflikter [14] och negativa bedömningar från företrädare för både ortodoxin (och andra kristna samfund), såväl som andra religioner och världsåskådningar.
Den 29 december 2020 fattade Moskvas stiftskyrkodomstol ett beslut om att frigöra Kuraev , vilket kommer att träda i kraft om han slutligen godkänns av patriarken Kirill från Moskva och hela Ryssland .
Född 15 februari 1963 i Moskva. Som barn bodde Andrei i flera år i Prag , där hans föräldrar arbetade [7] . Familjen Kuraev var inte troende. Fadern, Vyacheslav Kuraev , var sekreterare för direktören för Institutet för filosofi vid USSR Academy of Sciences, medlem av CPSU:s centralkommitté Pyotr Fedoseev [7] [15] , och hans mor, Vera Trofimovna Bondarets (Kuraeva) , arbetade inom sektorn för dialektisk materialism vid Institute of Philosophy [16] .
På gymnasiet publicerade Andrei Kuraev väggtidningen "Atheist" [7] [15] . Medlem av Komsomol sedan 1977 [17] . 1979, vid 16 års ålder, gick han in på filosofiska fakulteten vid Moscow State University uppkallad efter M. V. Lomonosov , under sitt tredje år valde han att specialisera sig på Institutionen för historia och teori om vetenskaplig ateism [18] . Medlem av Sovjetunionens filosofiska sällskap sedan 1982 [17] .
Den 29 november 1982 döptes han i Johannes Döparens födelsekyrka på Presnya [7] . Enligt hans eget erkännande hade hans tredje års universitetsbekantskap med Fjodor Dostojevskijs verk , och i synnerhet med romanen " Bröderna Karamazov " och " Legenden om den stora inkvisitorn " inkluderade i den, en inverkan på att komma till tro [15] .
1984 tog han examen med utmärkelser [15] från Moscow State University, där Kirill Nikonov var handledare för hans avhandlingsarbete , och gick sedan in på (men tog inte examen från) forskarutbildningen i Modern Foreign Philosophy Sector vid Institute of Philosophy av USSR Academy of Sciences , där Tamara Kuzmina var hans handledare [19] [20] .
1985 blev han sekreterare vid Moscow Theological Academy (MDA). Sedan, efter att ha uppfyllt en långvarig önskan, gick han (på rekommendation av ärkeprästen Georgy Breev [21] ) in på Moskvas teologiska seminarium . Antagningen påverkades av en specialist på forntida rysk litteratur V. A. Grikhin , som tidigare hade förberett Kuraev för antagning till Moskvas statliga universitet [22] . Men jag hade inte mycket att studera där: fram till en stor brand 1986, varefter jag var tvungen att arbeta på en byggarbetsplats. Sedan tog rektorn för akademin igen Kuraev till sin personal.
1988 tog han examen från Moscow Theological Seminary. Samtidigt dök de första teologiska publikationerna ut. Den första artikeln publicerades under pseudonymen Andrei Prigorin i samizdat-tidningen Vybor (som publicerades av Viktor Aksyuchits och Gleb Anishchenko ). I augusti 1988 publicerades den första artikeln under hans eget namn i Moscow News och den första publikationen i kyrkopressen, såväl som i Questions of Philosophy .
1988-1990 studerade han vid fakulteten för ortodox teologi vid universitetet i Bukarest [7] . Den 8 juli 1990, på de heliga Peters och Fevronias dag , i den patriarkala katedralen i Bukarest , vigdes patriark Feoktist till diakon [23] .
När han återvände från Rumänien , från 1990 till 1993, arbetade han som assistent till patriarken Alexy II [7] .
Hösten 1991 började han undervisa vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University [7] .
1992 tog han examen från MTA [5] . 1993-1996 var han dekanus för den filosofiska och teologiska fakulteten vid det rysk-ortodoxa universitetet i St. John the Theologian [10] . Enligt hans egna minnen, "var han en av grundarna av det ryska ortodoxa universitetet, dekanus för dess filosofiska och teologiska fakultet. Följaktligen hade jag möjligheten att skapa mina drömmars universitet. De säger att varje författare skriver boken som han skulle vilja bara läsa. Det gjorde jag också: Jag skapade ett universitet där jag själv skulle drömma om att studera. Dessutom var det en person som hjälpte till med pengar, och tack vare honom kunde jag bjuda in en efter en professor, från vilka jag själv var redo att lyssna på föreläsningar. Och så läser de för mina killar” [24] .
1994, vid Institutet för filosofi vid den ryska vetenskapsakademin , under överinseende av Pavel Gurevich, försvarade han sin avhandling för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper på ämnet "Filosofisk och antropologisk tolkning av det ortodoxa syndens koncept" [1] [5] [25] . 1995 disputerade han på sin avhandling ”Tradition. Dogm. Rite" för examen som teologikandidat vid Moskvas teologiska akademi [5] . 1996 utsågs patriark Alexy II, på förslag av RPU:s akademiska råd, till professor i teologi.
1995 deltog han tillsammans med en grupp intellektuella ( Sergey Chernyshev , Andrei Belousov , Vyacheslav Glazychev , Sergei Kurginyan , Vladimir Makhnach , Vadim Radaev , Shamil Sultanov och andra) i samlingen " Andra. Antologi om det nya ryska självmedvetandet ” [26] .
Sedan 1996 har han varit professor vid St. Tikhon Orthodox Theological Institute [5] (sedan 2004, Orthodox St. Tikhon Humanitarian University), där han ledde avdelningen för grundläggande teologi och apologetik . Han var seniorforskare vid institutionen för religionsfilosofi och religionsvetenskap, filosofiska fakulteten, Moskvas statliga universitet [27] . Från höstterminen 2004 till december 2013 var den huvudsakliga arbetsplatsen Moskvas teologiska akademi och seminarium (MDAiS) [7] .
Den 12 mars 2002 upptogs han genom kyrkomötets beslut i redaktionen för samlingen " Teologiska verk ", 24 december 2004 - i Synodals teologiska kommission [28] , 31 mars 2009 - i dåvarande inrättat Kyrka-Offentliga råd för skydd mot alkoholhot [29] .
Ledamot av expertråd i samvetsfrihetsfrågor under RF:s dumans kommitté för offentliga organisationer och religiösa föreningar.
Fram till slutet av 2007 tjänstgjorde han i Johannes Döparens födelsekyrka på Presnya , sedan i ärkeängeln Mikaels kyrka i Troparyovo [7] .
Den 5 april 2009, under liturgin i St. Isaac's Cathedral , upphöjdes han av patriark Kirill till graden av protodiakon genom att lägga en dubbel orarion och en kamilavka för aktiv missionstjänst och arbete med ungdomar [30] .
Sedan den 27 juli 2009 har han varit medlem av Synodals Theological Commission [31] och Inter-Council Presence of the Russian Orthodox Church [32] .
Enligt idén från regissören Valery Otstavnykh, en religiös forskare, en anställd vid missionsavdelningen i Tula stift, spelades en dokumentärfilm som heter "48 timmar från diakonen Andrei Kuraevs liv" i den regionala ortodoxa videostudion " Svet”, som berättar om en missionsresa till Tula. Filmen baserades på intrycken från filmteamet, såväl som historien om filmens hjälte om sig själv. Enligt Otstavnykh uppstod idén att skapa en sådan film från önskan att visa bilden av en modern missionär som levde på 2000-talet. Regissören för filmen noterade att "för vissa kommer denna bekännelse att vara oväntad och kommer att tillåta dig att se fader Andrei på ett nytt sätt" [33] . Inspelningen ägde rum 13-14 november 2007. På grund av teknisk redigering avslutades arbetet med filmen först efter 1,5 år. Filmvisningen ägde rum den 11 november 2009 på Cinema House som en del av Radonezh Film Festival [34] .
Genom beslut av det akademiska rådet vid Moskvas teologiska akademi av den 30 december 2013 uteslöts han från lärarstaben och uteslöts från antalet professorer vid akademin för upprörande, i vissa fall skandalös och provocerande verksamhet i media och bloggosfären [35] . Kuraev blev upprörd över avskedandet och kopplade den till hans LiveJournal- inlägg om den homosexuella skandalen vid Kazan Theological Seminary och hans oenighet med brottmålet och fängslandet av medlemmar i Pussy Riot- gruppen [36] .
Han gick inte in i den nya sammansättningen av den interrådska närvaron, godkänd den 23 oktober 2014 genom beslut av den heliga synoden [37] .
I november 2016 ingick han i listan över personer som är förbjudna att ta sig in på Lettlands territorium [38] .
I maj 2017 ålades Kuraev en bot i form av en skata , som han utförde i Novospassky-klostret [15] [39] [40] .
Den 29 april 2020 förbjöds Andrei Kuraev att tjäna av patriark Kirill för att ha förolämpat minnet av den avlidne rektorn för Elokhov-katedralen, ärkeprästen Alexander Ageikin [41] . Den 29 december 2020 ansåg Moskvas stiftskyrkodomstol , bestående av ordföranden, ärkeprästen M.I. Ryazantsev , vice ordföranden, ärkeprästen V.A. Tsypin , sekreteraren, ärkeprästen A.D. Mironov , och medlemmar av ärkeprästen A.A. Dasaev och Chuvik , ärkeprästen. fall i frånvaro, noterar den "förolämpande karaktäriseringen av ärkeprästen Alexander Ageikin, som dog den dagen av konsekvenserna av coronavirusinfektionen" och "etablerade tecken på hädelse mot kyrkan i uttalandena från Protodeacon Andrei Kuraev", såväl som närvaron av tecken på "förtalande aktivitet av ärkediakonen Andrei Kuraev, i synnerhet, anklagelserna från den ryska ortodoxa kyrkan för att "organisera en schism"" och det faktum att han "inte ändrade karaktären av sina aktiviteter efter uppmaningar från stiftets andlige fader , ärkepräst Georgy Breev och medlemmar av disciplinkommissionen redan 2015, beslutade att erkänna "honom utsatt för utbrott från prästadömet ", samtidigt som de betonade att "beslutet att avsätta Protodeacon Andrei Kur Aev från värdigheten kommer att träda i kraft om han godkänns av den regerande biskopen av Moskva - patriarken av Moskva och hela Ryssland , och innan dess, inom den föreskrivna tiden, kan den överklagas" i allmänna kyrkans domstol i andra instans [ 42] . Kuraev själv accepterade detta beslut med en känsla av beredskap, eftersom han såg ett val av två möjligheter: "antingen knäböja, säg att jag aldrig mer kommer att uttrycka min åsikt, utan bara kommer att sända officiellt eller tala enligt mitt eget samvete ”, varav "för mig är det andra viktigare" [43] . Den 11 januari 2021 skickade han patriark Kirill sin begäran om en granskning av fallet [44] .
Den 4 mars 2021, "efter att ha studerat framställningen från Protodeacon Andrey Kuraev för granskning av mål nr. domstol i andra instans" [45] . Den 4 april 2021 bekräftade patriark Kirill, genom sin resolution, stiftsdomstolens beslut, men gjorde samtidigt följande reservation: "Detta beslut kommer att träda i kraft efter utfärdandet av ett dekret om avsättning av Protodeacon Andrei Kuraev från prästadömet. Ett moratorium införs för utfärdandet av dekretet för den tid som ges till ärkediakonen Andrew för att ompröva sin position och återvända till kyrkans väg, som han hade valt på sin tid” [46] [47] .
Den 15 februari 2003 tilldelades patriarken Alexy Order of St. Sergius of Radonezh , 3:e graden.
2005 erkändes informationshämtningssystemet Rambler i avsnittet "Religion" som "årets person" [48] .
2006 tilldelades han Order of the Russian Club of Orthodox Patrons "För välvilja" i nomineringen "För ortodox utbildning" för omfattande missionsverksamhet, för insatser för att bekräfta värdena för mänsklig enhet, solidaritet och tolerans" [13 ] .
2006 tilldelades den polska katolska kyrkan S:t Albert Khmelevskys medalj "för många år av missionär och evangelisk verksamhet på territoriet i OSS-medlemsländerna" [49] .
Den 30 januari 2007 tilldelades Metropolitan of Kiev and All Ukraine Vladimir "För tjänster till den ukrainska ortodoxa kyrkan och med tanke på många års missions- och utbildningsarbete som syftar till att predika ortodoxi och motarbeta schismer och sekter" Order of Nestor the Chronicler III grad [50] .
Den 12 augusti 2008 tilldelades Metropolitan of Kiev and All Ukraine Vladimir den ukrainska ortodoxa kyrkans orden " 1020 år av dopet av Kievan Rus ".
2008 blev han pristagare av det allryska priset "Person of the Year" [51] .
Den 27 mars 2009 tilldelades han Peacemaker Order (offentlig pris) [52] .
Han har tacksamhet från patriarken Alexy II för hans missionsverksamhet.
2012 tilldelades han den rysk-ortodoxa kyrkans medalj "Till minne av 200-årsdagen av segern i det fosterländska kriget 1812" [53] .
Den 26 februari 2013 tilldelades han certifikatet som hedersprofessor vid det slaviska universitetet i Republiken Moldavien [54] .
Andrei Kuraev anser att aktivt missionsarbete är avgörande [55] , och är först och främst känd för sin breda missionsverksamhet, såsom: att föreläsa, publicera böcker, delta i tv-program, webbplatsen och forumet "Missionary Portal of Deacon Andrei Kuraev", och även sedan 2009 - en blogg i LiveJournal.
Den 29 juni 2009, på order av patriark Kirill, utsågs Protodeacon Andrei Kuraev till sekreterare för redaktionen och ordförande för redaktionen för att ha skrivit läroboken "Fundamentals of Orthodox Culture" för gymnasiet [56] [57] [58] . År 2010, som en del av godkännandet av ämnet " Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics ", organiserades undervisningen i modulen " Fundamentals of Orthodox Culture " enligt en lärobok skriven av Andrey Kuraev . År 2014 gav Gift Foundation Protodeacon Andrei Kuraev ett månatligt bidrag för hans bidrag till skapandet av utbildningsmaterial "Introduktion till teologi. Hur hör man kyrkans röst? för lärare och gymnasieelever. Stödbeloppet uppgick till mer än 2,4 miljoner rubel [59] .
1991 undervisade han vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University [60] . Genomförde klasser med studenter från filosofiska fakulteten vid Moscow State University [61] . Sedan den 31 augusti 2014, "på grund av utgången av mandatperioden för val genom tävling (han uttryckte inte sin önskan att delta i tävlingen för att fylla positionen som en vetenskaplig och pedagogisk arbetare)", avskedades han officiellt från Moskva Teologiska akademin, samtidigt som föreläsningar vid Moscow State University stoppades [62] . Vladimir Mironov , dekanus för filosofiska fakulteten vid Moscow State University , hävdar att Kuraev, som frilansare, måste skriva en ansökan varje år i juni för att bli antagen till en tjänst. Enligt Mironov kan Kuraev erbjuda vissa kurser som kommer att övervägas. Det noterades dock att utbildningsprocessen håller på att optimeras, så det kanske inte finns någon hastighet [63] .
Offentliga uttalanden av Andrei Kuraev ger ofta resonans i samhället. De kännetecknas av ganska skarp kritik av den moderna världsordningens komplexa och akuta problem, interetniska och interreligiösa relationer i samhället och förknippas ofta med tabubelagda ämnen. Ofta korsar Kuraev, enligt motståndarna, den acceptabla gränsen i sina offentliga uttalanden, vilket ibland orsakar skandaler och en negativ reaktion på hans ord. Kritik hörs ofta från motsatta håll, allt från anklagelser om antisemitism på grund av inställningen till Purimhelgen , till anklagelser om kätteri på sidorna i den högerextrema publikationen Russkiy Vestnik [ 64] .
2007, när han kommenterade för NTV i en direktsänd tv-sändning om nedstigningen av den heliga elden , höll sig Kuraev till den vanligaste åsikten bland ortodoxa om honom, och sa att detta fenomen är en bekräftelse på ortodoxins sanning [65] .
Men i april 2008, när han uttryckte sina intryck av mötet mellan Jerusalems patriark Theophilus III med representanter för de ryska medierna, där Kuraev själv var närvarande, och lite fritt förmedlade Theophilus ord, uppmärksammade Kuraev det faktum att Theophilus inte ge skäl att överväga med sina extremt återhållsamma uttalanden Den heliga elden är ett mirakel och hävdar i själva verket sitt naturliga ursprung:
Inte mindre uppriktigt var hans [ patriark Theophilus ] svar om den heliga elden: ”Detta är en ceremoni som är en representation, liksom alla andra ceremonier under Stilla veckan . Precis som en gång påskbudskapet från graven lyste och upplyste hela världen, så gör vi nu i denna ceremoni en representation av hur budskapet om uppståndelsen från cuvuklia spred sig över hela världen. Varken ordet "mirakel", eller ordet "nedstigning", eller orden "välsignad eld" fanns i hans tal. Han kunde förmodligen inte ha varit mer uppriktig om tändaren i fickan [66] .
Citat från översättningen av utskriften av mötet i Interfax- materialet :
— Din saligprisning, du är ett av de verkliga vittnena till det största miraklet av den heliga eldens nedstigning. Du är direkt närvarande. Jag skulle vilja veta hur det går till, vad är ditt första intryck när du bevittnade detta mirakel? Vad händer med en person? Och beskriv denna process, tack.
— Det här är en mycket gammal, mycket speciell och unik ceremoni ( ceremoni ) av Jerusalemkyrkan. Denna ceremoni av den heliga elden äger rum endast här i Jerusalem. Och detta sker tack vare vår Herre Jesu Kristi grav. Som ni vet är denna heliga eldsceremoni så att säga en bild ( enactment ), som representerar de första goda nyheterna ( de första goda nyheterna ), vår Herre Jesu Kristi första uppståndelse ( den första uppståndelsen ). Denna representation ( representation ) - som alla heliga ceremonier. Som på långfredagen har vi en begravningsrit, eller hur? Hur vi begraver Herren osv.
Så, den här ceremonin äger rum på en helig plats, och alla andra östliga kyrkor som delar den heliga graven skulle vilja ta del av detta. Såsom armenier, kopter, syrier kommer till oss och tar emot vår välsignelse, eftersom de vill ta emot eld från patriarken.
Nu den andra delen av din fråga. Det här handlar faktiskt om oss. Det är en upplevelse som , om du vill, är analog med den upplevelse en person har när de tar emot nattvarden. Det som händer där gäller även den heliga eldsceremonin. Det betyder att en viss upplevelse inte kan förklaras, uttryckt i ord. Därför har alla som deltar i denna ceremoni - präster, eller lekmän, eller lekmän - var och en sin egen obeskrivliga erfarenhet [67] .
Kuraevs tolkning av patriarken Theophilus ord framkallade invändningar från chefen för pilgrimsdelegationen, presidenten för Russian Railways JSC Vladimir Yakunin : "Jag vet inte vilka termer Kuraev förväntade sig, men enligt min mening finns det inga skäl att tolka Jerusalems patriarks uttalande som ett uttalande som förnekar heligheten av dessa händelser, dess okändalighet, finns inte där. Det är tolkningen av en viss person." Yakunin uttryckte också åsikten att den rysk-ortodoxa kyrkans hierarki borde ha bestämt "vad och hur det är tillåtet att tolka en präst, om han är det, och vad som inte är särskilt tillåtet och inte särskilt korrekt" [68] . Kort därefter publicerade den ryska reportern en intervju med patriark Theophilus av E. Rozhaeva [69] . Andrei Kuraev förklarade att denna intervju var en falsk på grund av förekomsten av ett antal faktafel i den och antog i detta fall en order från Yakunin [70] .
Vid presentationen av boken "Perestroika i kyrkan" den 10 april 2009 fick Kuraev en fråga om den heliga elden: "Att skylla på den Helige Ande anses vara en av huvudsynderna. Är du inte rädd?" Protodeacon Kuraev svarade:
Jag är inte rädd för jag är tyst. <...> Jag väntar på kyrkans röst. Jag har inte hört den officiella kyrkans doktrin och Jerusalems patriarkers röst. Vittnesmål, berättelser om pilgrimer och församlingslärare är inte samma sak. <...> Så jag vill ta reda på det. Det finns en hel härva av mycket allvarliga problem här, och därför är det bättre att hålla tyst [71] .
I december 2014 nämnde Kuraev i sin blogg om avsättningen av patriarken av Jerusalem Irenaeus I , föregångaren till Theophilus III:
Intressant nog, när jag 2008 berättade för en mycket vördad rysk munk att den nye patriarken Theophilus i huvudsak förnekar den heliga eldens mirakulösa uppkomst, resonerade han som följer: förmodligen har Hans Helighet Theophilus rätt. Själv har han inte erfarenheten av den heliga elden - det är därför han inte pratar om det. Kanske är det så här Herren låter oss veta att avsättningen av patriarken Irenaeus fortfarande var icke-kanonisk... [72]
I juni 2015, som svar på frågan från en radiolyssnare, "kan du säga något om fakta om myrraströmning och konvergens av den heliga elden? […] när jag säger till troende att allt detta är en bluff och förfalskning blir de förolämpade”, sa Andrey Kuraev:
Jag tror att det finns ett verkligt mirakel. Och miraklet med myrraströmmen av ikoner, och miraklet med förnyelsen av ikoner. Dessutom är jag helt redo att acceptera miraklet med den välsignade elden. Frågan blir en helt annan. Det är inte ovanligt i kyrkohistorien... I vår kyrkas liturgiska kalender finns det årliga minnen av ett mirakel som en gång hände. Och så det är inte nödvändigt att identifiera det liturgiska minnet av ett visst mirakel som en gång hände, och detta mirakel i sig. Detta är nog värt att komma ihåg. I allmänhet håller jag mig till positionen "säg aldrig" aldrig "". Vår värld är så mångfaldig, och Gud är verkligen så fri att Han kanske inte kommer till ett planerat möte, eller tvärtom, helt oväntat dyker upp där Han inte alls förväntades [73] .
Bedömning av sergianism och patriark Gregory VI artikeln "Bara för fosterlandet, men inte för Stalin !", publicerad i tidningen " Holy Fire " (2004), citerade Kuraev utförligt texterna till uteslutningsbrev mot de grekiska upprorsmännen , undertecknade i slutet av mars 1821 av den ekumeniske patriarken Gregory V , och påpekade att grekerna redan i slutet av samma århundrade uppfattade honom inte som en förrädare, utan som en martyr [74] . Kuraev uttryckte liknande tankar tidigare [75] . I artikeln sa Kuraev:
Idag är det bara de lata som inte kastar sten på patriarken Sergius (Stragorodsky) . Hur vågar han, säger de, att samarbeta med den sovjetiska regeringen? ... Och vad hände där, i Grekland? Hur levde andra ortodoxa folk i ett och ett halvt tusen år under muslimerna? I Egypten, Antiokia, Palestina, Serbien, Bulgarien – vem känner till deras 1 500-åriga erfarenhet av kyrkoliv i fångenskap? Men det var just denna upplevelse som patriarken Sergius (Stragorodsky) mindes när den ryska kyrkan befann sig i slaveri. ... Patriarken Sergius är vem som helst, men inte en modernist. En sekulär person här kunde säga: "I Sergius fortsatte den ortodoxa kyrkans urgamla servila politik gentemot myndigheterna." En sådan kritiker kommer att utmanas i sin bedömning, men han kommer att ha rätt i att fixa faktum: Metropoliten Sergius politik är inte modern. … En ortodox person har ingen rätt att motsätta 1900-talet de tidigare århundradena av kyrkohistoria, och patriarken Sergius till den helige patriarken Gregorius V [74] .
Artikeln fick kritik från några personer som anser sig vara ortodoxa; Kuraev anklagades av historikern och publicisten Nikolai Selishchev för att "förtala de grekisk-ortodoxa nya martyrerna", såväl som för lögner och okunnighet [76] :
Märkligt nog hade patriarken i det turkiska riket mer makt än i det bysantinska riket eller än i det moskovitiska Ryssland , eftersom patriarken i det turkiska riket övertog all auktoritet över kyrkan i andliga frågor. Men förutom detta anförtrodde det turkiska imperiet patriarken makten över det civila livet för kristna undersåtar. Det vill säga, en patriark är en etnark ... Alla tvister mellan kristna avgörs av patriarken och prästerskapet lokalt: detta är det så kallade Phanariot-systemet . Men hur förhåller sig den grekiska kyrkan och det grekiska folket idag till namnet på patriarken Gregory V? Förbannad förrädare? Nej, redan i slutet av 1800-talet började man resa monument över honom ... [76]
Efter upprepade vädjanden av Nikolai Selishchev till prästerna vid huvudstadsämbetet och fader Eleutherius Hatzis, en av de äldsta hierarkerna i den grekiska kyrkan, Metropolitan Panteleimon (Karanikolas) i Korint , som då var ordförande i synodala kommittén för dogmatiska och kanoniska frågor [77] , fördömde Kuraevs position .
Position i valet av patriarken 2009Yulia Taratuta , en korrespondent för Kommersant- publikationen , noterade i slutet av januari 2009 [78] att under valet av patriarken av Moskva använde diakon Kuraev, som offentligt talade på Metropolitan Kirills sida , anklagelser mot sina konkurrenter till patriarken. tron: i december 2008 anklagade han bror till Metropolitan Clement (Kapalin) av Kaluga, ärkebiskop Dimitry (Kapalin) , att han påstås ha organiserat "falska val" av delegater till lokalrådet från teologiska skolor, som ägde rum vid Moskvas teologiska akademi, och genomförde också ett "raider-beslagtagande av Moskvas teologiska akademi " [79] . I samband med sådana anklagelser sa biskop Maxim (Dmitriev) av Barnaul och Altai , en tidigare inspektör för Tobolsk-seminariet , att han ansåg valet av delegater till lokalrådet från teologiska skolor som rättvist och rättvist [80] .
I september 2004 skrev A. Kuraev en artikel i tidningen Izvestia [81] , där han, även om han medger att "strategisk planering av terroristattacker begångna i islams namn genomförs i västvärlden", pekar också direkt. till islams ansvar i tillväxtterrorismen:
... teleinjektioner på ämnet "Terrorism har ingen nationalitet och religion", varje gång de blossar upp med förutsägbar självklarhet efter nästa terrorattack, är helt enkelt dumma. Det är inte utomjordingar som slutar med att spränga våra flygplan och skolor i luften! Man skulle kunna hålla med om denna "politiskt korrekta" tes om de troende i världsreligionerna turades om att organisera terroristattacker. Antingen kommer buddhisterna att gripa skolan och skjuta barnen i den... Då kommer taoisterna att spränga planet... Då kommer de kristna att spränga biografen... I det här fallet skulle man kunna begränsa sig till att upprepa banaliteten att varje nation har rätt att ha sina skurkar... Men allt är uppenbarligen inte så.
Kanske är terrorism resultatet av en förvrängd förståelse av Koranen. Men det är Koranen, och inte böckerna om Nalle Puh. Och i ursprunget till denna förvrängning finns de mest lärda islamiska männen (ulema), och inte analfabeter av arabiska skinheads. Den islamiska världen är inte relaterad till terrorns värld av dåliga elever, utan av utmärkta och populära lärare! Och om myndigheterna i Saudiarabien enbart i maj 2003 tvingades avlägsna 1 710 personer från sina positioner från prästerskapet, så är problemet inte ensamt. I en sådan skala är terroristpredikan en sjukdom för hela det islamiska samfundet. Och en annan anledning till hela den muslimska världens ansvar för deras avskum är att den häftigaste delen av den muslimska världen anser att terrorister inte är avskum, utan hjältar.
Islams värld är ansvarig för islamisk terrorism, om så bara för att den vägrar se detta ansvar.
A. Kuraev upprepade också dessa argument under en skandalös diskussion [82] , som han orsakade av sin kommentar [83] på LiveJournal i april 2013 angående bombattentatet i Boston :
”De skurkarna som detonerade bomberna vid mållinjen i Boston Marathon visade sig vara (vilken överraskning!) muslimer och Dagestanis. Bröderna Tsarnaev (Dzhokhar och Tamerlane). Brottare (som Mirzaev). Jag undrar hur mycket mer sprängämnen som behövs för att blåsa bort blinkarna för påtvingad tolerans?
Som svar på kritiken av islamiska andliga ledare och muslimer, upprepade A. Kuraev återigen [84] sina argument:
Har terrorister ingen religion? Men de tror utan tvekan och starkt på livets fortsättning efter explosionen av sin egen kropp. De förhärliga en mycket bestämd Gud (och detta är inte på något sätt namnet på den store Witzli-Putsli ). Och namnen på deras organisationer talar om deras beredskap att kämpa för islam, inte för fotboll. De kan betraktas som dåliga muslimer. Men dessa är muslimer. Såvitt jag minns, för att bli muslim, räcker det med att uttala formeln "Det finns ingen Gud utom Allah och Mohammed är Hans profet." Förnekades denna formel av terroristerna i Beslan eller Boston? Ansåg de inte att Koranen var den Allsmäktiges uppenbarelse?
Enligt vissa mediarapporter efterlyste A. Kuraev , när han höll föreläsningar på Krim i september 2006, till opposition mot Mejlis (Krimtatarernas etniska parlament) radikala politik, och drog paralleller med beteendet hos en fräck tonåring i en manlig lag [85] [86] .
Om representanter för officiell islam i Ryska federationenDen 15 augusti 2007 sändes uttalandet från det muslimska samfundet i Ryssland " Klerikalism är ett hot mot Rysslands nationella säkerhet" till Rysslands president Vladimir Putin (angående tvister om brevet från 10 akademiker från Ryska akademin Vetenskaper ) [87] . Bland undertecknarna av detta brev var Nafigulla Ashirov , medordförande för Muftisrådet i Ryssland, chef för Muslimernas andliga styrelse i den asiatiska delen av Ryssland (Moskva). När han kommenterade detta uttalande talade Kuraev kritiskt om Nafigulla Ashirov och krävde att han skulle skickas på en obestämd affärsresa [88] .
Senare sa Andrei Kuraev, i en intervju med en korrespondent för tidningen Day by Day, som svarade på frågor om denna incident, följande:
– Tycker du inte att kyrkans folk ger väldigt få signaler som skulle förknippas med bergspredikan, med ett av kristendomens främsta bud – "älska din nästa som dig själv"? När du pratar om kärlek är det här en signal, när du skickar Nafigulla Ashirov till helvetet - en annan, lite motsatsen till den första.
– Jag tror att det här är problemet med informationsbrus . Evangeliets signaler är på samma frekvens, och de är desamma, så människor blir ofta okänsliga för dem. Evangeliet är en väldigt liten bok, Bergspredikan är ännu mindre. Lägg märke till att igår vid föreläsningen fanns det inte en enda fråga om evangeliet, folk frågar om vissa perifera saker ... Jag måste också säga att det finns en sak som Gud har lämnat till vårt ansvar: hur man projicerar de heliga plattityderna av evangeliet på det brokiga tyget i det moderna livet. Naturligtvis försöker jag relatera det jag säger och gör till evangeliet. Men evangeliet är mer komplext än Tolstoyismen. Vi ser ett svärd i Kristi händer, och apostlarna bar svärd, och Kristus sände fariséerna längre än jag - Nafigulla.
"Varför gör du det här mot Nafigulla?" Det är tydligt att det som sades fick ett svar i hjärtat ...
"Dessutom hade jag ett fantastiskt fall: för två år sedan i Perm, på en konferens, var jag omgiven av en grupp människor i islamiska kläder, det visade sig att dessa var de högsta muftisna i olika regioner i Ryssland, och de berättade för mig : "Vi är med dig, och inte med Nafigulla Ashirov" [89] .
1998 skrev Kuraev en bok om ämnet antisemitism som heter "How an Anti-Semite Is Made" (den andra upplagan publicerades 2006).
Jag är övertygad om att det inte finns någon antisemitism i den här boken. Jag anser inte att det judiska folket på något sätt är värre än det ryska folket eller något annat. Jag tror bara inte att judar är bättre än alla andra folk. Men idag verkar det som om även detta redan anses vara antisemitism. Men finns det verkligen nationalism i begäran om att närma sig alla folk och alla människor med samma moraliska kriterier? I de här artiklarna är det precis vad jag gör. Hela tiden frågar jag enkelt och tråkigt: "Mine herrar! Jag förstår att någon annans smärta känns illa. Men tänk dig att någon kommer att kasta exakt samma fras på ditt folk. Kommer det inte att skada dig? kommer du att kasta sten på oss? " [90]
Våren 1999 publicerade Pravoslavnaya Gazeta i Jekaterinburg en artikel av Andrey Kuraev "Är det möjligt att inte fira den 8 mars?" [91] . Kuraev förknippade 23 februari och 8 mars med den judiska högtiden Purim . Efter det fördömde han tidpunkten för försvararen av fosterlandets dag och internationella kvinnodagen för denna judiska högtid, och uttryckte följande åsikt:
Min förvirring över något annat: hur är det möjligt att efter årtusenden fira händelserna den dagen ... Finns det ett annat folk på jorden som med glädje firar dagen för massakrer som man vet är ostraffade? Jag förstår semestern för att hedra den militära segern. Det var en öppen och riskabel sammandrabbning, och segerdagen är en maskulin och ärlig högtid. Men hur firar man dagen för pogromen ? Hur firar man dagen för mordet på tusentals barn?
Enligt Mikhail Oshtrakh, president för den judiska national-kulturella autonomin i Sverdlovsk-regionen, förvrängde Kuraev information om Purim-helgens historia, och därför orsakar hans artikel fientlighet mot det judiska folket [92] . På detta och ett antal andra fakta vände sig Sverdlovsk-grenen av KNOR 2001 till åklagarmyndigheten i Sverdlovsk-regionen och skickade brev till patriarken av Moskva och Hela Ryssland Alexy II, samt till ärkebiskopen av Jekaterinburg och Verkhotursk Vikenty om Jekaterinburgs stifts distribution av böcker, tidskrifter och tidningar, där det fanns antisemitiskt material [92] .
2005 höll Kuraev en föreläsning om ämnet några av offren i Auschwitz , judiska kristna [93] .
Å andra sidan, i programmet " To the Barrier " på NTV, agerade Kuraev som en sekundär på kosmonaut Alexei Leonovs sida mot general Makashov , och uttalandena från protodeakonens fader var toleranta och försonande [94] .
I sin bok Orthodoxy and Evolution kritiserade Protodeacon Kuraev protestantiska kreationistiska författare för deras förkastande av evolutionsteorin . I synnerhet noterade han:
"Det finns ingen textmässig eller doktrinär grund inom ortodoxin för att förkasta evolutionism . Det är ingen mening för de ortodoxa att ägna sig åt det sociala sättet för irrationalism ( all irrationalism kommer så småningom att fungera till förmån för det ockulta och mot kyrkan). ur protestantismen, medskapandet, finns det inga skäl att förneka den tes enligt vilken Skaparen skapade materia kapabel till god utveckling. Själva kärnan i processen att utveckla världen förändras inte från den hastighet med vilken den sker. Och naiva är de som vagt tycker att Gud blir onödig om vi sträcker ut skapelseprocessen. Lika naiva är de som tror att skapandet av världen under en period av mer än sex dagar förminskar Skaparens storhet. Det är bara viktigt för oss att komma ihåg att ingenting störde, inte begränsade kreativ handling. Allt skedde enligt Skaparens vilja. Om den viljan var att skapa världen omedelbart, eller inom sex dagar, eller om sex tusen år, eller inom en myriad av århundraden, vet vi inte.”
— Kuraev A. V. Ortodoxi och evolutionÅr 1999, i boken "Does it matter how to believe", kritiserade A. Kuraev darwinismen , och jämförde den med en orkan som en superliner aldrig kommer att montera, och talade om brådskan med Darwins slutsatser:
Darwins "evolutionsteori" bevisade förresten bara en sak - dess gränslösa tilltro till sina egna förtjänster. Vad såg Darwin som "framstegets motor"? – I "arternas kamp för överlevnad" och i "naturligt urval". Båda existerar naturligtvis (även om modern ekologi säger att arter samarbetar snarare än kämpar, och Darwin överförde alltför hastigt det tidiga kapitalistiska samhällets seder till naturen). Men trots allt, att förklara allt med "naturligt urval" är detsamma som att säga att AvtoVAZ utvecklar och släpper nya modeller bara för att den har en teknisk kontrollavdelning som inte släpper defekta bilar utanför fabriken. Det är inte OTK som skapar nya modeller! Och "mutationer" kan inte förklara mycket här. De finns förvisso, men om de bara är slumpmässiga, så är de inget annat än en serie orkaner. Det är mer sannolikt att en orkan som sveper genom en flygplanskyrkogård kommer att montera ett helt nytt superliner än att slumpmässiga "mutationer" - orkaner på molekylär nivå - kommer att skapa en levande cell eller en ny art. I slutändan, i "nydarwinismen", ser evolutionsteorin ut så här: om du träffar en svart-vit horisont under en lång tid kommer den så småningom att bli en färg Panasonic. Om du slår mörten på bordsskivan en längre tid kommer den någon gång att ha vingar och den kommer att sjunga som en näktergal [95] .
Kuraev är känd för sina många kritiker av homosexuellt beteende. I sin bok The Church in the Human World kallar han tolerans för homosexualitet för en täckmantel för "en attack mot den traditionella, kristna familjen", liknande "en kniv som avslutar det ryska folkets fysiska existens och den europeiska kulturen", och anser att det största hotet inom demografi och medicin är användningen av rädsla för AIDS "för att marknadsföra preventivmedel och homosexualitet" [96] . I en av intervjuerna satte Kuraev homosexualitet i paritet med drogberoende och kallade eftergifter i båda frågorna för "dödskulturens ansikten" [97] . I januari 2008 vände Kuraev sig till Dmitrij Medvedev med ett krav att utvärdera nyårsprogrammen för NTV-kanalen , som påstås vara fulla av "homosexuella upptåg" och "topless girls", och betonade att om vädjan förblir obesvarad, "kommer det att vara svårt att inte anse att det är äkta. Ditt favorit " nationella projekt " är korruption av ungdomar i allmänhet och främjande av homosexualitet i synnerhet" [98] .
2007 sa diakonen att kyrkan borde hjälpa de homosexuella att "kämpa med sig själva" som erkänner sin läggning som en synd och ett problem, medan resten av de homosexuella för den ortodoxa kyrkan, enligt hans åsikt, är "allmänt jävlar" [ 99] . 2011, när han reflekterade över behovet av närvaro av präster i valda maktorgan, uttalade Kuraev att om ett parti som försvarar sexuella minoriteters rättigheter dyker upp i Ryssland, till exempel, och andra politiker inte kan motsätta sig det, kommer representanter för kyrkan att ha att göra det [100] .
Homosexuell skandal i den rysk-ortodoxa kyrkanI oktober 2013, efter nästa möte med den heliga synoden , skrev fader Andrei i sin blogg om närvaron av " blå " biskopar i den rysk-ortodoxa kyrkan [101] .
Sedan, i december 2013 - början av 2014, talade Andrei Kuraev aktivt ut om närvaron av en inflytelserik "blå lobby " i den rysk-ortodoxa kyrkan. I en av januari-tv-intervjuerna sa Kuraev:
Frågan är att någonstans på 60-talet kopplades en av de mest direkta karriärvägarna, tyvärr, med en sådan smidighet i förhållande till några, väldigt, väldigt, mäktiga biskopar. Och som ett resultat blev det en sådan lobby. Det betyder inte att alla biskopar är så, nej. De är en minoritet. Kanske 50 av våra 360 biskopar. Men problemet är att resten är skrämda, resten är tysta. Lobbyer är inte de som gör något, de är de som är tysta och nedlåtande [102] .
Först rapporterade Andrey Kuraev om en inspektion som genomfördes i december 2013 av den ryska ortodoxa kyrkans utbildningskommitté vid Kazan Theological Seminary , relaterad till klagomål från seminariestudenter om sexuella trakasserier och våldtäkter av seminariets ledning [103] [104] . Baserat på resultatet av arbetet i denna icke-offentliga kommission, bekräftades fakta och vicerektorn för seminariet, pressekreterare för Tatarstan Metropolis, hegumen Kirill ( Ilyukhin ) avgick av egen fri vilja [105] , men upptäcktes senare i värdighet och i en liknande position i Tver-stiftet, vars regerande biskop är Viktor (Oleynik) , tillsammans med Kazas regerande biskop Anastassy (Metkin) , avslöjades senare också av Andrey Kuraev som en "homo -hierark". Den regerande biskopen av Kazan, efter uppdrag av ärkeprästen Maxim Kozlov , skällde ut seminaristerna och kallade deras klagomål "ett förräderi mot stiftet." Enligt Andrey Kuraevs antaganden, sedan sovjettiden, med hjälp av KGB , och sedan på egen hand , lyckades den "blå lobbyn" främja 40% (cirka 40 personer) av "homo-hierarkerna" [106] från de lägsta kyrkliga nivåer till biskopsämbetet , medan många av resten täcker dem.
Efter att Andrej Kuraevs ord om den "blå lobbyn" publicerats i öppna medier fick han sparken från Moskvas teologiska akademi (MDA) för "upprörande uttalanden". Samtidigt, enligt Andrei Kuraev, bröts uppsägningsförfarandet, och hans anhängare i MDA fick inte rösta eller åtminstone säga ifrån när de beslutade om hans uppsägning.
Senare spred några medier, som citerade Andrei Kuraev, information om att biskop Stefan (Neshcheret) av Gomel och Zhlobin var homosexuell och förförde elever vid teologiska utbildningsinstitutioner och präster som var yngre i rang [107] .
Andrei Kuraev var en konsekvent kritiker av Madonna (riktigt namn - Madonna Louise Ciccone [108] ) under vart och ett av hennes tre besök i Ryssland. Innan sångarens första besök i Ryssland med Confessions Tour uppträdde han på tv-kanalen Rossiya . I sitt tal fördömde han användningen av namnet "Madonna" som artistnamn och hennes användning av korset i föreställningar [109] . Konserten i Moskva var för henne den enda av turnéns 60 föreställningar som inte samlade fullt hus: biljetterna fanns kvar hos återförsäljarna [110] . Kuraev sa sedan: "Folk är helt enkelt trötta på att bli matade av pensionärer och veteraner från den västerländska scenen. I det här fallet visade sig också allmänhetens reaktion på inställningen till Ryssland som till någon form av tredje klassens marknad” [111] .
I samband med artistens andra besök i Ryssland med 2008-2009 Sticky and Sweet Tour , kom Kuraev in i pressens blickfång i samband med en fras på Mayak-radiostationen . Han förklarade också användningen av svära med en hermeneutisk kommentar - ordet kommer från det kyrkoslaviska verbet "att fela":
Det är en stor ära för ROC att tänka något om varje trick för varje utomeuropeisk hora, speciellt en femtioårig [112] [113] .
2012, efter att ha tillkännagivit Madonnas avsikt att uttala sig till stöd för homosexuella vid hans konsert i S:t Petersburg, uppmanade Kuraev UD att inte ge artisten ett inresevisum, och bad även skämtsamt de som inte gick med på att anmäla en bomb som placerats kl. stadion [114] . Även om konserterna på den turnén ägde rum, slutade rättegången i St. Petersburg mot sångerskan inte till förmån för målsäganden, vilket gjorde protodiakonen besviken: "Det skulle vara trevligt att ta böter från henne, och jag slås bara av svagheten av våra myndigheter ” [115] . 2014 degraderades domaren Barkovsky, som frikände Madonna, och i augusti 2015 meddelade sångerskan att hon aldrig skulle komma till Ryssland igen [116] [117] .
Dop av Philip Kirkorovs dotterEfter födelsen av surrogatdottern till Philip Kirkorov och hennes dop, krävde Kuraev att bannlysa sångaren från kyrkan. Han försvarade sin position i programmet " Duell " den 26 april 2012, där hans motståndare var sångerskan Lolita Milyavskaya , som försvarade Kirkorov och surrogatmoderskap [118] [119] [120] [121] .
Kuraev beskrev programmet så här:
Men det var viktigt för mig att ta det här ämnet ur den skandalösa popmusikens rike. Det här handlar inte om Philip Kirkorovs roliga äventyr, det handlar inte om min påstådda skandalösa karaktär och inte om några religiösa problem som påstås avgöra kyrkans ställning (jag gav inte ett enda religiöst argument mot surrogatmoderskap!). Vi talar om den grundläggande frågan om etik - frågan om en persons värdighet, om det finns ett pris för en människa. Detta är priset för dig själv. Den som köper eller säljer ett barn idag, låt honom vara beredd på att han själv kan säljas imorgon.
Duellen med ganska stor marginal slutade med seger för Andrey Kuraev [122] .
Den 29 mars 2014, i sin officiella blogg, beskrev han sin vision om konsekvenserna av annekteringen av Krim till Ryssland i nio stycken, som han kallade "uppenbart sorgligt" och konstaterade att "Ryssland förlorar mer än det vinner." Andrey Kuraev noterade flera negativa konsekvenser för Ryssland [123] .
Dessa åsikter, ibland av oppositionell karaktär, framfördes upprepade gånger av honom och avslöjades i intervjuer med ryska och utländska publikationer [124] [125] [126] [127] .
Den 2 maj 2014 publicerade Gazeta.ru en intervju med Andrei Kuraev, där han uttryckte åsikten att "förkastandet av Krim gav upphov till spridningen av russofobiska känslor över hela Ukraina" [125] .
Den 28 april, i en intervju med tidningen Fraza, på frågan om utsikterna för förbindelserna mellan Ryssland och Ukraina [128] :
Min prognos är pessimistisk. Redan från början av Krim-händelserna sa jag att jag, som rysk nationalist, inte gillade detta särskilt mycket. För genom att förvärva Krim är det väldigt dålig matematik att förlora Ukraina som ett resultat.
- [126]Andrey Kuraev kritiserade patriark Kirill för hans tystnad om annekteringen av Krim:
Patriarken Kirill, som tidigare hade sagt att Kiev och Ukraina är hans hem, kom inte till det här huset när det brann... Varken officiellt eller inofficiellt fanns det några tecken på patriarkal tillgivenhet, förståelse och solidaritet med den ukrainska delen av hans flock. Eftersom det inte fanns ett ord om upprördheten av den antiukrainska propagandafrensin i ryska medier och bloggar. Det är osannolikt att ukrainare kommer att glömma detta.
— "joinfo" // Den välkände ortodoxa missionären Andrei Kuraev kritiserade annekteringen av Krim och beklagar den ryska ortodoxa kyrkans tystnad, 2014-04-02Därefter, i en intervju med den ukrainska tidningen Fraza den 28 april 2014, talade Andriy Kuraev positivt om patriarken Kirills allmänna fredsbevarande ställning, utan "en satsning på demonisering av allt som har samband med Ukraina", trots det faktum att, i hans åsikt är patriarken utsatt för betydande påtryckningar från "Moskva-eliterna" [126] . I en intervju för Ekho Moskvy radio den 25 juli stödde Kuraev denna gång patriarkens "icke-ankomst" i Kiev i den nuvarande situationen, erkände identifieringen av majoriteten av Krim-invånarna med Ryssland och livskraften för halvöns nuvarande status , och noterade att anslutningen "pågick ... ja", utan offer. Han kritiserade skarpt mediabevakningen av situationen i ryska medier och fördömde också Donbass milisarmé för att ha använt ortodoxa slagord "för sina egna syften, men inget mer" [129] [130] :
Det vill säga de kan kalla sig Donbass ortodoxa armé. För sådana människor är kyrkan bra bara när den stöttar mig. När hon ger anledning att betrakta mitt vanliga hat som heligt. I så fall, ja. Då fäder, vi är med er. Och om du säger till honom att jag är ledsen, hat kan inte vara heligt, och det finns inget behov av evangeliet för att motivera att du trycker på avtryckaren, då kommer de att berätta för dig att du bär på kätteri.
— Särskild åsikt . Eko av Moskva (25 juli 2014). Tillträdesdatum: 25 januari 2019.Kuraev kallade beviljandet av autocefali av patriarken av Konstantinopel till den ukrainska ortodoxa kyrkan "återvändandet av miljoner av våra bröder till kanonisk ortodoxi" och föreslog att patriarken Kirill skulle lägga sin underskrift under Tomos [131] .
Från intervjun med patriarken Alexy II till tidningen Gazeta den 24 april 2003 (om Kuraev och Dvorkin):
Journalist: Folk som diakon Andrey Kuraev och Alexander Dvorkin reser runt i landet, föreläser, visar filmer och väcker hat mot icke-kristna inom ortodoxa. Agerar de på uppdrag av kyrkan?
Patriarken Alexy II: ... utbildningsarbete idag involverar inte bara predikan av evangeliet, utan också polemik, inklusive offentliga, med olika slags läror som motsäger ortodoxin. Men kontrovers och hat är inte samma sak. När man för polemik måste man ta ett mycket ansvarsfullt förhållningssätt till ord, undvika känslomässiga bedömningar, kontrollera och dubbelkolla fakta, som måste vara tillförlitliga och bevisade.
Jag känner inte till fall av anstiftan till interreligiöst eller interetniskt hat av de nämnda missionärerna. Dessutom är jag övertygad om att yttringar av sådan fiendskap är direkt relaterade till okunnigheten inom religionens område som råder i samhället, som de motsätter sig efter bästa förmåga [132] .
Motsvarande medlem av den ryska vetenskapsakademin Vladimir Mironov sade i en intervju med tidningen Tatyana's Day publicerad den 12 april 2010 att:
Andrey Kuraev har alltid utfört en kraftfull missionsfunktion och för detta har han en ovillkorlig talang som föreläsare och tänkare. Det här är en person som försvarar vissa värderingar, och väldigt tuff, förresten, hans åsikt stred ofta mot åsikter inom kyrkan. Han förstår djupt problemet med tro och kunskap. Jag värderar honom väldigt högt, men samtidigt måste jag säga att den rationalistiska strömmen inuti hans medvetande förefaller mig dominerande. Jag skulle kalla honom en klassisk teolog [2] .
Chefredaktören för internetportalen " Ortodoxi och världen " Anna Danilova , som påminner om sina studier vid fakulteten för filologi vid Moscow State University, noterade (2005-09-19):
Och det fanns ett annat viktigt stadium - föreläsningarna av fader Andrei Kuraev vid filosofiska fakulteten. Han gav inte bara mycket viktig kunskap till sina elever. Det viktigaste i hans föreläsningar är en ärlig, uppriktig berättelse om ortodoxi, om kristendomen. Om vad tro är och det, visar det sig, det motsäger inte vetenskapen alls, det visar sig, det bidrar bara. Om många myter inom ortodoxin. Om vad som är det kristna livet, vad som är viktigt och vad som inte är det. Det går inte längre att prata om detta, man behöver bara lyssna på hans samtal med elever – så förståeligt för studentbröderna och så djupt [133] .
Men gripen i handen fortsatte D. Andrey <...> att bevisa att den 8 mars fortfarande är förklädd Purim .
— Journalisten Valery Kadzhaya i boken "Den skamlösa diakonen eller hur de gör en antisemit", 2006 [134]
Efter att en gång ha ersatt avdelningen för vetenskaplig ateism vid den filosofiska fakulteten vid Moskvas statsuniversitet med Moskvas teologiska seminarium, förvandlade Kuraev inte den inre personen i sig själv, förblev i själva verket samma propagandist i den sovjetiska skolan , inte bara i stil, men också i riktning, att vara upptagen med att söka och "avslöja" alla möjliga fiender av det som nu började agera för honom som den enda "sanna" ideologi som han skulle vilja skapa i vårt land, enligt sin tidigare skicklighet , totalitär ... Författaren utnyttjar skoningslöst sina läsares okunnighet, men själv visar han ständigt okunnighet, på något sätt oförenligt med titeln professor vid Teologiska Akademien.
— Förord av Innokenty Pavlov till boken "The shameless diacon, or how they make an antisemite", 2006 [134]
Jag förstår pappa Andrei på ett sätt, i den meningen att han är rädd att ingenting ska göras, han vill göra situationen oåterkallelig. Dessutom är pappa Andrei helt enkelt min vän, och jag kommer inte att vägra denna vänskap, även om jag inte håller med honom, säg, i de metoder som han väljer. Men jag tror att det inte går att göra. Det finns en kyrka. Det finns en hierarki... Därför är jag djupt övertygad om att far Andrei inte ska skriva i bloggar, utan till patriarken, eller träffa honom om möjligt.
— Archimandrite Tikhon (Shevkunov) om Kuraevs exponering av intrakyrkliga homosexuella [135]"Andrey Kuraev i Kina" // Laowaicast podcast # 125, 29 november 2012.
TV-kanal TV Moldova 1, MoldavienProgram "Lumina Adevarului" (Sanningens ljus), författat av den ortodoxa journalisten Iulian Proca Om religionsundervisning i skolan. 2010
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|