| Maxim I Kinik | ||
|---|---|---|
| Μάξιμος Α΄ ο Κυνικός | ||
|
||
| försommaren 380 - juni 381 | ||
| Kyrka | Ortodoxa kyrkan i Konstantinopel | |
| Företrädare | Evagrius | |
| Efterträdare | Teologen Gregorius I | |
| Namn vid födseln | Järn | |
| Ursprungligt namn vid födseln | grekisk Ἥρων | |
| Födelse |
andra hälften av 300-talet e.Kr Alexandria , Egyptens stift , Romarriket |
|
| Död | okänd | |
| Biskopsvigning | början av sommaren 380 | |
Ärkebiskop av Maxim ( även känd som Maxim I ( grek . μάript α΄ ), Maxim Kinnik ( grek . Μάript ο κυνικός , lat . Maxim Philosof Kinnik ( .grek . Ἀλεξανδςεξανδςεεξανδςε , Alexandro ) början av Máxibi . sommaren 380 till juni 381, som tävlade om Konstantinopolitan med Gregorius teologen .
Presbyter av Alexandria Maxim (riktigt namn, tydligen, Iron ( Heron ) ( grekiska Ἥρων ) [1] - var inte en anhängare av Diogenes filosofi , men cynikerna (annars cyniker ) hade ett mycket slarvigt utseende, så de kallades " hundar" (från annan .-grekiska κύων - "hund") Maximus hade ett utseende som gjorde att folk kunde associera honom med cynikerna: han klädde sig i en vit filosofisk mantel, bar långt skägg och långt hår, varför han fick smeknamnet "cyniker" eller "cynisk filosof" [2] .
Maxims förflutna är ganska vagt: han föddes i Alexandria [3] i en kristen familj, hans föräldrar led för sin religion, men det är inte klart om från hedningarna eller från arianerna . Maximus, som stod i de nikenska positionerna , var till en början mycket respekterad bland ortodoxins ledande teologer . Korresponderade med Athanasius den store , ärkebiskop av Alexandria, om kätterska rörelser i Egypten. Athanasius, i ett brev LXI av 371 [4] [5] , förmedlar till Maximus, som författare till en avhandling till försvar av ortodoxin, flera komplimanger.
År 374, under kejsar Valens II :s regeringstid , under förföljelsen organiserad av Lucius , ärkebiskopen av Alexandria, som stod på de arianska positionerna, dömdes Maxim och förvisades till en oas för sin iver för ortodoxi och för att ha erbjudit hjälp till dem som lidit av samma anledning [6] . Ungefär fyra år senare släpptes han, troligen efter Valens död, och efter en tid presenterades i Mediolanum för kejsar Gratianus , hans verk "Om tron" ( grekiska Περὶ τῆς πίστεως , latin De Fide ), med en fördömande av arianerna.
Han skrev också mot andra kätterier, debatterade med hedningarna, men i det nämnda verket eller i ett annat är det inte klart [6] . Uppenbarligen besökte han vid återkomsten från Milano Konstantinopel, där teologen Gregorius just kallats till ärkebiskopssätet (379). Gregorius gjorde honom en stor ära genom att hålla ett panegyriskt tal i en fullsatt kyrka, före nattvardsfirandet ; i sitt tal skapade den berömda retorn bilden av en man som kombinerade en filosofs visdom med en kristens iver - en bekännare av den nikenska tron , som led för sin övertygelse. Genom att välkomna filosofen Iron (alias Maxim), snålar Gregory inte med beröm:
Kom, o mest utmärkta och fullkomligaste av filosofer, vill jag till och med tillägga - och sanningens vittnen!
Kom till mig, belackare av falsk visdom, som endast består i ord och förför med ljuva tal, men inte kan och vill höja sig över detta!
Du har lyckats i dygd - både kontemplativ och aktiv, ty du filosoferar på vårt sätt i en för oss främmande form, och kanske inte främmande, eftersom nazireternas långa hår och invigningen av huvudet, som kammen inte rör, är liksom lag för altare; och för att änglar är lysande och strålande när de avbildas i sin kroppsliga form, vilket jag tror symboliserar deras renhet.
Kom till mig, filosof, vis... och hunden, inte av skamlöshet, utan av djärvhet, inte av frosseri, utan av måttlighet, inte för att du skäller, utan för att du vaktar det som är bra, är du vaken i att ta hand om själar, smeka alla som står dig nära i dygd, och du skäller åt alla främlingar.
Kom till mig, stå bredvid altaret, med denna mystiska tron och med mig, ledande genom allt detta till förgudning: här leder dig litteratur och levnadssätt och rening genom lidande.
Kom, jag ska kröna dig med våra kronor och förkunna med hög röst ..!
Teologen Gregorius förde Maxim närmare, bosatte honom i hans hus och delade en måltid med honom, under vilken biskopen och filosofen hade långa samtal [7] . Men i framtiden blev Gregory allvarligt besviken på Maxim på grund av händelserna som följde, som antingen blev resultatet av Maxims ambition, eller så blev Maxim själv ett instrument för andra politiska krafter, vilket inte är helt klart.
I hemlighet från teologen Gregorius förbereddes en intrig skapad i Alexandria, troligen med deltagande av Peter II , ärkebiskopen av Alexandria, som först skriftligen gratulerade teologen Gregorius till början av hans ämbete i Konstantinopel, men sedan försökte avlägsna honom [8] . Eftersom teologen Gregorius inte var en officiellt godkänd biskop av huvudstaden i det romerska imperiet , utan endast tjänstgjorde där på inbjudan av en grupp troende, beslutade det Alexandriska partiet att försöka ta makten från honom.
På våren 380 anlände de första skeppen från Egypten till Konstantinopel med en last vete, med vilken talrika egyptiska präster och munkar uppträdde i huvudstaden ; Teologen Gregorius hälsade dem med glädje som anhängare av den nikenska bekännelsen (Ord 34). Men i början av sommaren 380 , på natten, i Anastasias tempel i Konstantinopel ( grekiska Αναστασία - " Uppståndelse "), när teologen Gregorius låg sjuk hemma, började de egyptiska biskoparna att helga Maximus. De satte honom på ärkebiskopens tron och började först klippa av hans långa lås när det var ljust. Nyheten spreds snabbt och indignerade skaror av människor samlades vid templet. Magistraten dök upp med fogdar och Maxim och de som vigde honom utvisades från katedralen, som i sin tur var tvungna att avsluta tonsurceremonin i en viss flöjtists hus .
Detta djärva jippo väckte stor indignation bland folket, där Gregory var populär. Maximus flydde från Konstantinopel till Alexandria och krävde att Timoteus I , ärkebiskop av Alexandria och bror till Peter II, som hade dött vid den tiden, skulle hjälpa till med att återställa sig själv i Konstantinopel till ärkebiskopssätet. Timothy vände sig till prefekten, som fördrev Maximus från Egypten [9] .
Men eftersom han erkändes av några västerländska biskopar, ansåg han sig inte vara helt besegrad och begav sig till Thessalonika i hopp om att få godkännande för sin utnämning från kejsar Theodosius I. Kejsaren hälsade kallt den landsförvisade ärkebiskopen och beordrade Ascholias , biskop av Thessaloniki (Thessaloniki), att skicka ärendet till Damasius I , biskop av Rom.
I två svarsbrev, det första till Ascholios och de makedonska biskoparna, fördömde Damasius de som föreslog att viga denna rastlösa, kinkiga man, en främling i kristendomen, ovärdig att kallas kristen, och dessutom bära avgudadyrkan ( latinsk habitus idoli) ) med långt hår, som, som St. Paul sa , var en skam för en man [10] . I ett annat brev till biskop Ascholios bad Damasius också Ascholios att ägna särskild uppmärksamhet åt att en katolsk biskop kunde vigs [11] .
Vid det andra ekumeniska rådet , som ägde rum från maj 381 till juli 381, hävdade Maximus Cynicus att hans invigning , som utfördes av ortodoxa biskopar med laglig apostolisk succession , erkändes som giltig. Vid kallelsen av Maximus anlände två biskopar från Alexandria som utförde vigning över honom , men hon kändes aldrig igen av någon. Rådet fördömde skarpt [12] [13] [14] (konciliets fjärde kanon) Maxim Cynicus handlingar , som påstod sig ersätta Konstantinopelstolen, som vid den tiden leddes av teologen Gregorius :
| Κανὼν δ' Περὶ Μαξίμου, τοῦ Κυνικοῦ φιλοσόφου |
Översättning av regel 4 i det andra ekumeniska rådet "Om Maximus den cyniske filosofen" |
|||
|---|---|---|---|---|
|
Περὶ Μαξίμου τοῦ Κυνικοῦ καὶ τῆς κατ' αὐτὸν ἀταξίας τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει γενομένης, ὥστε μήτε τὸν Μάξιμον ἐπίσκοπον ἢ γενέσθαι ἢ εἶναι, μήτε τοὺς παρ' αὐτοῦ χειροτονηθέντας ἐν οἰῳδήποτε βαθμῷ κλήρου, πάντων καὶ τῶν περὶ αὐτόν, καὶ τῶν παρ' αὐτοῦ γενομένων ἀκυρωθέντων |
Om Maximus Cynicus och om upprördheten han begick i Konstantinopel: nedanför Maximus var, eller det finns en biskop, nedan placerad av honom på någon grad av prästerskap, och vad som gjordes för honom och vad som gjordes av honom, allt är obetydligt |
Som ett resultat, på begäran av Diodorus , biskop av Tarsus, och på förslag av kejsar Theodosius I, valdes en sekulär tjänsteman, Pretor av Konstantinopel Nektarios , till storstadssätet [15] .
Maximus närmade sig sedan den västra kyrkan, som sammankallades i september 381 , i Aquileia och Milano för en synod som presiderades av Ambrosius , biskop av Milano, för att överväga Maximus anspråk. Synoden agerade med den förståelsen att ingen konsensus tidigare nåtts i denna fråga, att överföringen av Gregorius från sätet i staden Sasim till konstantinopels säte var icke-kanoniskt och att valet av Nectarius till odöpt lekman var öppen för allvarliga fördömanden. Maximus gav brev från den sene Peter II, ärevördig ärkebiskop av Alexandria, för att bekräfta sin kanoniska gemenskap med kyrkan i Alexandria. De italienska biskoparna röstade på Maximus och vägrade erkänna Gregorius eller Nectarios. I ett brev adresserat till kejsar Theodosius I [16] protesterade Ambrosius och hans prelatbröder mot Nectarios agerande, som en illegal ärkebiskop, eftersom den ärkebiskopsliga tronen i Konstantinopel tillhörde Maximus, som de krävde att skulle återställas, och att den ekumeniska Konciliet för de östra och västra delarna av kyrkan, som måste hållas i Rom, bör avgöra de omtvistade biskopsämbetena i Konstantinopel och i Antiokia (konflikten mellan Meletius och Peacock - två motsatta biskopar av Antiokia) [17] .
År 382 hölls en lokal synod i Rom. Efter att ha fått mer exakt information, avvisade synoden slutligen Maximus krav [18] [19] .
Maxim dog i dunkel.
En negativ bedömning av Maxim Cynicus handlingar gavs av bysantinska historiker och krönikörer, som i allmänhet noterade otillåtligheten av sådana handlingar, pekade på hopplösheten och meningslösheten i det som hände.
Den bysantinske kanonisten från 1200 -talet Alexei Aristin , som analyserade och kommenterade reglerna för kyrkoråd, skrev om omständigheterna som fick det andra rådets fäder att uttala den fjärde regeln [20] [21] :
Maximus den cyniker är inte biskop, och ingen som av honom utsetts till prästerskapet har prästerskapet. Ty han orsakade oenighet i kyrkan och fyllde den med oroligheter och oreda, framträdde som en varg i stället för en herde, och visade i allt otvetydigt överseende med de felande, om de bara höll sig till felaktiga dogmer, enligt den stora teologins ord. Gregory. Så Maximus själv måste fråntas biskopsämbetet, och de som ordinerats av honom till någon grad av prästerskap berövas prästadömet.Alexey Aristin , "Tolkning av den kanoniska "Synopsis"". (cirka 1130)
På liknande sätt kommenterades avsättningen och den efterföljande anatematiseringen av Maximus av John Zonara :
Denne Maxim var en egyptier, en filosof, en cyniker. Dessa filosofer kallades cyniker för sin fräckhet, fräckhet och skamlöshet. Efter att ha kommit till den store fadern teologen Gregorius och blivit tillkännagiven döptes han. Då räknades han med prästerskapet och stod denna helige fader helt nära, så att han hade mat med sig. Men efter att ha önskat den hierarkiska tronen i Konstantinopel skickade han pengar till Alexandria och efterlyste därifrån biskopar som skulle ordinera honom till biskop i Konstantinopel med hjälp av en av de närmaste teologen. När de redan var i kyrkan, men innan invigningen gjordes, fick de troende veta det och drevs bort. Men även efter exilen lugnade de sig inte, men efter att ha dragit sig tillbaka till en viss musikers hus, vigdes Maximus dit, även om han inte fick någon nytta av detta brott, ty han kunde inte göra någonting. Och så, genom denna kanon, exkommunicerades han från kyrkan av de heliga fäderna som samlades vid det andra konciliet, som bestämde att han inte var och inte är en biskop, eftersom han vigdes olagligt, och att de som ordinerades av honom inte är det. präster. Och slutligen, när det avslöjades att han hade Apollinarius åsikter , blev han anatematiserad.John Zonara
och patriark av Antiochia och kanonist Theodore Balsamon , nästan bokstavligen efter i denna Zonar [22] .
Redan efter sin kamp för ärkebiskopsämbetet talade den sårade och kränkta teologen Gregorius på ett fullständigt negativt och till och med kränkande sätt mot Maximus. Dessa ord står i skarp kontrast till den högtidliga lovprisningen av Gregorys tjugofemte tal. Till och med Maxims yttre utseende, som tidigare påminde Gregorius om nazireer och änglar, orsakar honom nu bara förakt och avsky:
Det fanns en feminin person i vår stad, ett
egyptiskt spöke, galet arg,
en hund, en liten hund, en gatutjänare,
Ares, en röstlös katastrof, ett valliknande monster,
ljushårig, svarthårig. Han var svart
sedan barndomen, och den vita färgen uppfanns nyligen,
trots allt är konst den andra skaparen.
Oftast är detta kvinnors verk, men ibland förgyller män
också håret och gör en filosofisk permanent.
Så använd kvinnors kosmetika för ansiktet, vismän! ..
Att Maxim inte redan tillhör antalet män,
Visade sin frisyr, även om den innan dess var gömd.
Det förvånar oss i dagens vismän,
Att deras natur och utseende är dubbla
, Och på ett mycket eländigt sätt tillhör de båda könen:
Med sin frisyr ser de ut som kvinnor och med en trollstav - som män.
Detta är vad han skröt om, som någon stadskändis:
Hans axlar var alltid överskuggade av ljusa lockar,
Från hans hår, som från slingor, flög syllogismer,
Och han bar all lärdom på kroppen.
Han gick, som du hör, många listiga vägar,
Men låt andra få reda på hans andra äventyr:
Det är inte min sak att forska,
Dock är allt detta upptecknat i stadsguvernörernas böcker.
Äntligen är han etablerad i denna stad.
Här saknade han sin vanliga föda,
Men han hade ett skarpt öga och en vis instinkt,
Ty det är omöjligt att inte kalla denna bittra plan klok -
Att avsätta mig från predikstolen,
Som ej ägde den och inte alls tilldelades titeln. ,
Men bara skyddade och försonade människor.
Men det är ännu klokare att han, eftersom han är skicklig i att väva intriger,
inte spelar detta drama genom utomstående,
utan genom mig själv, som är
helt ovana vid detta och främmande för alla intriger ...
Verket av Maximus "Om tron" ( grekiska Περὶ τῆς πίστεως , lat. De Fide ), som nämns av Hieronymus i uppsatsen " Om berömda män " ( latin De Viris Illustribus ), anses vara förlorat.
Mystiker Maxim är en av hjältarna i Henrik Ibsens dilogi " Caesar och galileen " (1871-1873).