Montesinos, Fernando

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 11 januari 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .
Fernando de Montesinos
spanska  Fernando de Montesinos
Födelsedatum 1593( 1593 )
Födelseort Osuna , Spanien
Dödsdatum 1655( 1655 )
En plats för döden Sevilla , Spanien
Land Spanien
Vetenskaplig sfär historia , etnografi , geologi , juridik
Arbetsplats Peru , Bolivia , Ecuador
Alma mater Universitet i Osuna ( Spanien )
Känd som advokat , historiker och geolog , jesuitmissionär i Sydamerika . Författare till ett grundläggande verk om historien om det pre-columbianska Amerika.

Fernando de Montesinos ( spanska  Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Osuna , Spanien  - 1655 , Sevilla , Spanien ) - Spansk munk , advokat , historiker och geolog , jesuitmissionär i Sydamerika : Peru , Bolivia , Ecuador . Forskare av indianerna i centrala Anderna, inkaernas historia , gav den sydamerikanska baronen Munchausen smeknamnet för ett antal fantastiska och fantastiska, vid första anblicken, information om de andinska civilisationerna före den spanska invasionen och erövringen.

Biografi

Ursprung

Montesinos föddes i staden Osuna , Spanien , som ligger sydost om Sevilla (enligt en annan version, staden Cuenca ) [1] , det exakta födelsedatumet är okänt, även om vissa källor uppger 1593 ; han kom från en gammal Leonesisk familj i norra Spanien. [2]

Tidigt liv

Han studerade religion vid Osun University [3] och fick en licentiatexamen i kanonisk rätt. 1627 vigdes han till präst i ärkebiskopsämbetet i Sevilla. Samma år ansökte han om tillåtelse att åka till Peru , "för att skaffa egendom" [4] . (Det finns dock information i litteraturen att Montesinos för första gången besökte Peru så tidigt som 1610.)

Enligt berättelsen om Montesinos själv kom han till Amerika 1628, tillsammans med vicekungen Don Fernandez de Cabreras flotta , greve de Chinchon , anlände till Cartagena den 19 juni och den 15 juli  - i Portobello , och gick högtidligt in i Lima den 19 juni. 14 januari 1629 [1] . Det är känt att Montesinos besökte floden Chagres på näset i Panama [5] .

I januari 1629 bosatte sig Montesinos i Trujillo , där han erbjöds en lukrativ tjänst som sekreterare till biskop Don Carlos Marcelo Corne, och snart fick han den prestigefyllda tjänsten som rektor för det lokala seminariet [4] .

Gruvexpert

Efter biskop Corne Montesinos död lämnar han Trujillo och lever under åren 1630-1636 en mycket rastlös livsstil. Enligt hans egna ord korsade han Anderna 70 gånger [6] . Sedan 1630 har Montesinos bott i Potosí, då världscentret för utvinning av ädelmetaller. Det är känt att Montesinos deltog där i firandet av tronföljarens födelsedag Infante Baltasar Carlos, var präst i församlingen Santa Barbara, den rikaste i staden [7] . Efter att ha träffat den gamla kvicksilverhandlaren Diego de Birzuela, ägaren till en stor silvergruva i Potosi , fick Montesinos åtskillig information om gruvdrift.

Ett år senare lämnade Montesinos socknen i Potosi, efter att ha fått kungligt tillstånd i december 1631 att stanna i Peru i ytterligare två år. Mellan 1631 och 1635, som en kyrklig visitador (kyrkoinspektör), besöker han centrala Peru, Cusco , norra Chile , två gånger - Charcas . Huvudsfären för hans intressen vid den tiden var kopplad till utvinning och bearbetning av ädelmetaller, en sektor av den peruanska ekonomin som var strategiskt viktig för Spanien och för hela Europa vid den tiden. Han skrev till och med uppsatser i ämnet. Jag besökte Atacamaöknen , såg gruvor av utmärkt turkos . Han besökte rubingruvorna (snarare pratar vi om granatäpple ), jaspis . I Cuzco visade han till och med en guldklimp som vägde 1 pund.

Fernando beskrev den årliga produktionen av kvicksilver i gruvorna i Huancavelica och i Ayaso (nära Lima), där han noterade många kvicksilverförgiftningar.

Montesinos prästen

Det har hävdats i litteraturen att Fernando de Montesinos var en jesuit . Montesinos nämns dock inte i jesuiternas provinskataloger för 1631 och 1636 . Dessutom kallade han sig aldrig jesuit, utan bara " Don Fernando de Montesinos". Präst ." 1636 - 1639 bodde Montesinos i den peruanska huvudstaden Lima , där han fick posten som rektor för kyrkan Nuestra Señora de Cabeza och hade sitt eget hus. Montesinos samarbetade med inkvisitionens heliga kontor och fick i uppdrag att skriva en detaljerad rapport "The Significant Auto-da- Fé som hölls i Lima den 23 januari 1639 " (" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ") . Den söndagen ägde en betydande händelse rum på sitt eget sätt: åttio av de dömda dömdes omedelbart av den heliga inkvisitionen , tolv av dem brändes - bland dem var nio portugiser; mestadels judiska köpmän fördömdes; detta hände på en plats som heter Rocky (el Pedregal), på vägen till Amancaes (Amancaes). Det var den första och mest brutala auto-da-fe i Peru, även om inkvisitionen etablerades i Lima redan 1570 . Ovanstående rapport trycktes om i Madrid Seminar Weekly (Seminario Erudito de Madrid) den 7 februari 1640 .

Inkvisitionen spelade en nyckelroll i att etablera Montesinos åsikter om den spanska erövringen av inkafolket och upphöja den katolska kyrkans roll över den lokala religionen. Det är anmärkningsvärt att han aldrig nämner att han direkt kommunicerade med indianerna, utan bara med spanjorerna och kreolerna, mestadels med präster.

Efter 1640 ger sig Montesinos återigen ut på resor. 1640 reser han till Andavaylas (byn Kocharkas) för Stilla veckan, 1641 besöker han Cajamarca, där han bor till 1642 , då han gör sig besväret att besöka rummet som fungerade som fängelse för Inca Atahualpa , sedan byggnaden själv existerade fortfarande; han mätte dess storlek så att eftervärlden skulle ha en exakt uppfattning om storleken på hans lösen , som bestod av guld och silver. Samma år 1642 flyttar Montesinos till Quito , besöker den antika staden Caranque , där Inca Atahualpa byggde sin bostad [8] . I Quito färdigställde Fernando det första utkastet till sina Memorias historiales .

Montesinos Seeker of El Dorado and Paititi

Montesinos utgick från den då vanliga föreställningen att El Dorado var landet Ofir , som nämns i Gamla testamentet. Han talade också med fader Pedro Flores, provinschefen för franciskanerna i Lima, som visade honom ett brev från Gerónimo Ximénez, en missionär till Amazonas inland som såg elefanter och konstiga djur. Soldaten Francisco de Villanueva, en följeslagare till Jimenez, förklarade senare för Montesinos att de inte såg elefanter , utan såg tassarna på okända djur ( sengångare ) [9] .

När det gäller El Dorado hänvisar Montesinos till de tidiga historikerna Fernandez de Oviedo och Cieza de Leon , och särskilt till Pedro Simon , som utarbetade legenden om El Dorado i detalj. Han skriver själv " Paititis historia " (1637-1638), men innan han hann avsluta den kommer ett meddelande om att en viss expedition utanför Tarma återvände till huvudstaden med guld. Denna expedition leddes av Pedro Bohórquez 1637 . Han utforskade Campa- och Amuesha-indianernas land och upptäckte en guldgruva vid floden öster om Tarma.

Det är känt att Fernando Montesinos hade för avsikt att skicka en expedition på jakt efter det legendariska Paititi  - Eldorado , "la tierra rica y deseada" - " ett rikt och åtråvärt land " [10] . Anmärkningsvärt nog rapporterar han i sin bok att hans kusin Francisco Montesinos (tillsammans med Boorques) gick in i provinsen Tarama eller Tarma 1637 och tog sex ädla indianer därifrån till Lima , där de togs emot med heder, och sedan, på order av vice kungen, återlämnade dem till sina länder. Tarama ansågs vara ingången till den mytomspunna Paititi [11] . Det verkar som om Fernando finansierade denna återexpedition till Tarma. När de sex indianerna återvände med en tredje expedition redan under ledning av sin bror Francisco, sex av hans närmaste vänner och två franciskanerbröder, dödades de alla; föreställde mordet på indianen Sampati (Zampati).

Historiker och arkeolog

På sin fritid var don Fernando intresserad av historien om det förspansktalande Peru : han utforskade arkiven och manuskripten om Perus antikviteter och skrev ner allt anmärkningsvärt som hände under hans tid, så Manuel de Mendiburo skrev att han var " en speciell person som gjorde en pilgrimsfärd för många ligor, om bara ta reda på fakta och söka primära källor ” [5] . Han reste mer än 8 000 kilometer (1 500 ligor) från Quito till Potosi , letade efter alla sorters antikviteter och registrerade kommunfullmäktiges böcker [1] .

Montesinos förvärvade också manuskripten av den berömda forskaren Luis Lopez de Solis , biskop av Quito (Luis Lopez de Solis), och använde dem i sitt arbete [2] .

Han hade också ett gott rykte som arkeolog . [2]

Återgå till Spanien

Efter 14 år i Amerika återvände Montesinos till Spanien via Popayán , Cali, Buga 1643 . Han tar emot en kyrklig församling i Campana nära Sevilla, men efter ett tag ber han kungen att ge honom en församling i Lima eller Mexico City . Den 28 juni 1644 framträder han inför Royal Council of the Indies och erbjuder sig att sälja kronan en hemlig metod för återvinning av kvicksilver för flera användningsområden i processen, i motsats till dess utbredda engångsbruk. Han föreslog också att stänga gruvorna i Vankavelika på grund av den höga dödligheten bland indianerna på dem. Montesinos bad regeringen om 12 000 dukater silver om året, men nekades.

1644 färdigställer han en mellanversion av Memorias historiales , där han introducerar klassiska bibliska motiv. Men Fernando de Montesinos lyckades aldrig hitta en beskyddare för att publicera sin bok.

Efter det lyckas han återigen redigera manuskriptet och göra många korrigeringar, men före sin död hann han inte publicera det.

Personligt liv

Lite är känt om personliga angelägenheter. Man kan säga om Montesinos karaktär: han var en ambitiös person. Efter att ha tillbringat ett färgstarkt liv, inte fått det som krävdes av kronan och inte publicerat sina huvudverk, upplevde han dock inte bitterhet i slutet av sitt liv, snarare till och med glädje. Han kan ha samlat på sig sin förmögenhet på ett oärligt sätt, med tanke på hans förkärlek för smyckesstenar, vilket han beskriver med speciell känsla i manuskriptet, samtidigt som han helt ignorerade existensen av specifika indianer som bröt alla dessa stenar. Till och med oron över att stänga kvicksilvergruvorna var kopplad till idén om att överföra indianerna till arbete i guld- och silvergruvorna.

Död

Montesinos dog 1655 , även om det redan på 1800-talet fanns information om att detta hände 1652 . [tio]

Fungerar

Litteraturvetenskap

Vetenskapliga artiklar om gruvdrift och peruansk metallurgi

Religiös rapport

Historiska skrifter

Men de mest kända kompositionerna av Fernando Montesinos:

Den välkände populariseraren av kulturerna i det pre-columbianska Amerika, Miloslav Stingl , skrev om Montesinos att " för sina ganska ovanliga meddelanden fick han till och med smeknamnet den peruanske baronen Munchausen " [14] . Yu. E. Berezkin talar inte heller särskilt respektfullt om honom: " F. Montesinos, vars krönika, trots de fantastiska historiska uppgifterna, inte är utan intresse för en etnograf " [15] .

The Chronicles of Montesinos

Kända manuskript med minnesvärd information

Fernando de Montesinos verk är känt i tre manuskript :

Andra publikationer

Boken har sedan dess publicerats:

Karakterisering och analys

Många avsnitt av " Memorial Information " sammanfaller med rapporterna från Pedro Cieza de Leon , Josef Acosta , Inca Garcilaso de la Vega , författare vars överföring av den indiska traditionen ingen tvivlar på i god tro. Montesinos nämner själv upprepade gånger och villigt amautas (indiska vise män), " urgamla indiska dikter ", såväl som välkända och mycket noggranna författare från den tidiga kolonialtiden, såsom Polo de Ondegardo och Juan de Betanzos , som källor till hans information . Det finns därför inga allvarliga skäl att betrakta den information som F. Montesinos lämnat som sin egen fiktion.

Detta gäller också den mest kontroversiella punkten i " Memorial Information " - ett kronologiskt schema, enligt vilket inkahärskarna från Cuzco påstås ha föregåtts av nittio (!) " Kungar av Piru " med en total regeringstid på 2253 år .

För det första är en sådan konstruktion med största sannolikhet inte Montesinos egen uppfinning, utan går tillbaka till något manuskript "Historia" av en icke namngiven författare som han nämner. Det verkar som om det är om henne som Montesinos skriver i den första boken av Memorabilia : " Jag bör också nämna ett annat meddelande om antiken av detta namn Peru, som jag hittade i en handskriven bok; Jag köpte den på rea i Lima stad och jag håller den med respekt och omsorg. Hon talar om Peru och dess kejsare, och berättar intressanta saker om Quito om hans affärer; och jag såg till att den sammanställdes av en av de mest pratglada personerna från denna stad, mycket gammal i den och som hade muntlig information som den helige biskopen don F. Luis Lopez gav honom, och en undersökning som samme gentleman biskop gjorde för att indianerna " [16] . Sabina Highland noterar i texten i den andra boken av Montesinos stavningens egenheter hos quechuaindianerna som skrev på spanska [17] . Kanske Montesinos (eller snarare en skrivare på hans ledning), på vissa ställen helt enkelt kopierade originalet av den indiske författaren. För det andra antyder analysen av den kungliga listan över Montesinos själv att åtminstone flera listor med mer eller mindre samtidiga härskare kombineras i en sekventiell kedja. Således pekar Juha Hiltunen ut fyra "dynastier" i Montesino-listan: Pirva (kungar från 1 till 17), Amauta (från 18 till 62) och två dynastier av kungar av Tamputoko (från 63 till 77 och från 78 till 90) [ 18] . Enligt hans åsikt: ” Detta kan peka på tre olika etnohistoriska källor och grupper som nämns. I ett av de troliga alternativen kan två av dessa dynastier ha varit samtida " [19] . Listan kan dock delas upp i fler delar. Till exempel, i kapitel 8 i den andra boken rapporteras att under den sjunde och åttonde "kungarna av Piru" föll Cuzco i förfall, och dess invånare "levde i stor förvirring och återvände till sitt ursprungliga tillstånd" [20] , vilket de flesta innebär sannolikt statens fall. I det här fallet är "Pirva-dynastin" uppdelad i två: från 1 till 7 kungar och från 8 till 17.

Anledningen till "sträckningen" i tiden av listan över härskare i Peru i Montesinos arbete är ganska förståeligt. Ett av huvudproblemen för kolonialhistorikerna på 1500- och 1600 - talen var fastställandet av de förcolumbianska staternas plats i världshistoriens allmänna system, vars grund var biblisk historia. I synnerhet var det nödvändigt att harmonisera med den bibliska traditionen den peruanska traditionen av den "globala översvämningen". Men som F. de Montesinos själv skriver om detta: " Amautorna säger att under det andra året av Manco Capacs regeringstid slutade [nästan] den fjärde solen från skapelsen, vilket är lite mindre än fyra tusen år, och 2900 är så mycket efter den allmänna översvämningen ” [21] . Genom att acceptera den traditionella genealogin att Vaina Capac , som dog 1525 , tillhörde den elfte generationen efter Manco Capac , den senare föddes omkring 1125 och regerade omkring 1150 . Därför skulle den peruanska översvämningen behöva dateras till omkring 1750 f.Kr. e. Men detta är betydligt (1200 år) senare än den katolska doktrinen från 1500- och 1600 - talen erkände . Det fanns två sätt att övervinna motsättningen mellan den indiska och bibliska traditionen. Det var möjligt att etablera fantastiska livslängder och härskar för inkafolket , liksom till exempel Felipe Vaman Poma de Ayala , som ger de tolv inkama från Manco Capac till Wayna Capac ett intervall på cirka 1550 år (och sedan infaller julen på regeringstid av Manco Capac) [22] . Och det var möjligt att placera mellan Manco Capac och de historiska inkafolket en rad linjaler kända från genealogiska listor, som ett resultat av vilket det visade sig att det andra året av Manco Capac, " räknat år för år, ... var ungefär första året från Kristi födelse, vår Herre. Denne kung Manco hade vid den tiden den största makten, som aldrig förr i det peruanska kungariket före denna tid. Enligt berättelsen om dessa peruaner saknades det fyrtiotre år innan de fyra solarna var fullständigt fullbordade, och jag fann, inte utan överraskning, att enligt berättelsen om sjuttio översättare och den som följs av den romerska kyrkan, som säger att det gudomliga ordet föddes från en jungfrus sköte 2950 efter syndafloden » [23] . Montesinos förvåning var ogrundad: författaren till det kronologiska schemat han använde synkroniserade medvetet Manco Capac och Jesus och samordnade tiden för de peruanska och bibliska översvämningarna. Dessutom gjorde detta schema det möjligt att lösa en annan uppgift som dikterades av de ideologiska riktlinjerna för kolonialhistoriografin, som den amerikanska forskaren Monica Barnes uppmärksammar : " All the facts ... borde ha underordnats den idé som Inkariket omfattar tiden från tiden före Johannes döparens födelse till den spanska ankomsten till Anderna ... Detta skulle göra det möjligt för de förkristna inkaorna att dra en tidsmässig och historisk parallell till de förkristna romerska kejsarna, såväl som till den kristna heliga Romerska kejsare ” [24]

I vilket fall som helst är " maximal capaccuna " (kunglig lista) som ges av Montesinos baserad på ursprungliga indiska legender, även om de reviderats väsentligt. Man kan inte annat än instämma i J. Hiltunens åsikt: " Montesinos var inte en romantisk förfalskare eller en direkt lögnare ... Han uppfann inte pre-Inka dynastier, utan han omarbetade dem till stor del " [25] . I berättelsen om idolen från Vancarrama [26] beskriver Montesinos sitt sätt att arbeta med källor: han vet att traditionen kopplar samman denna berättelse med den första inkan Manco Capac, men eftersom Manco Capac enligt hans åsikter inte var den första Inka, men den första "kungen av Peru", och den första inkan är Inca Roca , då kopplar han helt godtyckligt ihop hela historien med Inca Roca och kommer med sin kampanj i Vancarrama. Frågan är hur djup behandlingen av Montesinos visade sig vara i andra fall, och hur mycket det är möjligt att återställa den primära informationen efter den.

Korrelationen mellan Montesinos "kungarna av Piru" med vissa geografiska områden och arkeologiska platser har länge frestat historiker. Den första översättaren av Montesinos till engelska, F. Means, föreslog att vi pratar om härskarna i den berömda bolivianska Tiawanaku [27] , från vilken de historiska inkaorna kanske härstammar. Under de senaste decennierna stöddes denna idé i en eller annan form av J. Szemiński [28] , C. Ponce Sanguines [29] och B. V. Biados Yakovasso [30] . Å andra sidan kopplar J. Hiltunen samman "Amauta-dynastin" med den arkeologiska kulturen i Huaris mellersta horisont ( dess centrum var beläget nära moderna Ayacucho ), som dominerade på 700- och 900 - talen i centrala Anderna från Cajamarca i nordväst till Cuzco i sydost, och kungarna av Tamputoko - med Chakepukio-  kulturen som fanns i Cuscodalen från mitten av 800-talet fram till omkring 1400 . Det bör dock noteras att även om dessa hypoteser har många attraktiva egenskaper, är de fortfarande ganska kontroversiella.

Det är möjligt att vissa listor eller delar av dem som användes av Montesinos helt enkelt listar förfäder till ädla andinska klaner fram till kolonialtiden, som faktiskt inte nödvändigtvis regerade någonstans.

Misstron mot Montesinos matas till stor del av stilen i hans författarskap. Det är inte känt av vilka skäl han försökte skriva underhållande. Därför begränsar Montesinos sig nästan aldrig till en enkel återberättelse av sina informanter, utan presenterar materialet i enlighet med teknikerna (närmare bestämt frimärken) för europeisk barockretorik på 1600-talet . Dessutom, i motsats till indianerna, tänker F. de Montesinos helt rationellt, och vid varje steg försöker han förklara lokala myter och legender utifrån europeiskt sunt förnuft (vilket ofta har en komisk effekt som följd), och i de fall detta misslyckas, "trycker" gamla legender med föraktfullt " finxieron " - " uppfunnit ". Till exempel rapporterade den ursprungliga indiska versionen, som motiverade inkaernas rättigheter till makten, om grundaren av den historiska inkadynastin, Inca Roca, "som om han var solens son, och att hans far överförde honom till sin egen habitat, där han var bland sina strålar i fyra dagar, efter att ha mottagit tusen artigheter, och hur han återvände för att regera och styra världen” [31] . Men en sådan berättelse, som hävdade Anan Cusco-dynastins gudomliga ursprung, var inte acceptabel för Montesinos vare sig som en kristen präst eller som en person med ett rationalistiskt tänkesätt. Och han, för att avslöja avgudadyrkan och avslöja hednisk vidskepelse, försökte belysa den sanna, ur hans synvinkel, bakgrunden till vad som hände. Ja, han blev så medtagen att han i kapitlen 16-17 skapade en riktigt rolig historia, som mest av allt påminner om handlingen i den berömda filmen av Yakov Protazanov " Högtiden för St. Jörgen ." [32] Montesinos själv syftade uppenbarligen inte efter humoristisk effekt, men ju mer pompösa karaktärerna talar i denna pikareska berättelse, desto starkare blir det komiska intrycket från den. Som ett resultat av författarens stilistiska förfining, möter läsaren på sidorna av Minnesvärd information karaktärer klädda i falska "antikliknande" rustningar, som talar i citat från Cicero , som, trots namnen på Capakov, Yupanki och Pachacuti , har en uppenbarligen icke-indiskt utseende. Bakom denna "stuckatur" i stil med provinsbarocken går den ursprungliga karaktären av Montesinos källor förlorad. Och om vi betänker att don Fernando, tyvärr, inte hade litterär talang, och försöken att skriva vackert gör det knappast uthärdligt att läsa många sidor av hans arbete, är orsakerna till senare forskares inte särskilt vänliga inställning till den minnesvärda informationen ... begriplig.

En annan omständighet som ger upphov till misstro mot Montesinos härrör också från hans önskan om underhållning. Han vill fängsla läsaren och väljer fakta och versioner som inte överensstämmer med de som är allmänt accepterade bland samtida historiker i Peru. Montesinos är särskilt nöjd med kontroversen med den idealiserande trenden i beskrivningen av inkastatskapet. Även om han i den andra boken aldrig hänvisar till inka Garcilaso de la Vega , lämnar själva hans presentation av historien om förspanska Peru, fylld av uppror, konspirationer, hemliga spioner, smutsiga laster, vilda straff, människooffer, ingen sten. oväntad från bilden av det bästa, ett rättvist, gott tillstånd, som representeras på sidorna i Authentic Commentaries av Inca Garcilaso .

Fernando de Montesinos verk är ett verk som är mycket svårt för historisk analys, där författarens ideologiska utveckling (som inte har något att göra med den faktiska historien om indiska Peru) och kronologiska scheman anpassade till dem (en ren frukt av skolastisk forskning) är fantasifullt blandade med data för alltid förlorade i sin ursprungliga version indiska tradition och subtila ögonvittnesobservationer.

Legacy

Montesinos i fiktion

Upplagor

Översatt till ryska

På spanska

Bibliografi

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas och historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sida 150.
  2. ↑ 1 2 3 Fernando Montesinos . Hämtad 5 maj 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2009.
  3. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. En inkahistoria bevarad av Fernando de Montesinos. Yale universitet. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9 . s.11
  4. ↑ 1 2 Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.11
  5. ↑ 1 2 Bienvenidos al web de Rodolfo Pérez Pimentel - Escritor Ecuatoriano::
  6. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.12
  7. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.13
  8. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.25
  9. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.17
  10. ↑ 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas och historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sida 151.
  11. ↑ FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ . Arkiverad från originalet den 9 juli 2012.
  12. ↑ Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. sida 296
  13. ↑ George Cabral. Los cronistas och historiadores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). sida 152.
  14. ↑ Stingle M. Indianer utan tomahawks. M., 1971. Sida 157
  15. ↑ Berezkin Yu. E. Mochika . Civilisation av indianerna på Perus norra kust under 1-700-talen. L., 1983. Sida 117
  16. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.I, cap.4
  17. ↑ Hyland S. Montesinos y los reyes de Wari/Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidentias, Primera Parte. Lima, 2001. s.641-648
  18. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Tillförlitligheten i krönikan av Fernando de Montesinos. Helsingfors, 1999. s. 57-59, 360;6.64-65
  19. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Tillförlitligheten i krönikan av Fernando de Montesinos. Helsingfors, 1999. Р.360
  20. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L.II, s. 39-40
  21. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  22. ↑ Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crónica y buen gobierno. Ed. av JV Murra, R. Adorno och JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mexiko. 1980
  23. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, sid.58
  24. ↑ Barnes M. A Lost Inca History // Latinamerikansk indianlitteraturtidskrift. Vol.12. Nr 2, hösten 1996. S.121
  25. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Tillförlitligheten i krönikan av Fernando de Montesinos. Helsingfors, 1999. Р.356
  26. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  27. ↑ Inca Garcilaso de La Vega. Historia om inkastaten. L., 1974.
  28. ↑ Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI och XVII // Estudios Latinoamericanos 16 (1995). s. 11-72.
  29. ↑ Ponce Sangines C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  30. ↑ Biadós Yacovazzo, BV Hiltunen y como hace sus críticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sanginés //www.faculty.ucr.edu/~legnere/biados/hitunen.htm
  31. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644).LII.P.76
  32. ↑ SYDAMERIKA | Inkastaten | Högtiden för St. Jorgen på peruansk eller historien om en revolution (otillgänglig länk) . Hämtad 5 maj 2009. Arkiverad från originalet 3 december 2007. 

Länkar

Se även

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk