Pashkov, Vasily Alexandrovich (religiös figur)

Vasily Alexandrovich Pashkov
Religion Kristendom och evangelisation
Placera ledare för den evangeliska kristna rörelsen i Ryssland
Födelsedatum 2 april (14), 1831
Födelseort
Dödsdatum 30 januari 1902( 1902-01-30 ) (70 år)
En plats för döden
Huvudintressen Kristen tjänst, andlig upplysning, välgörenhet
föregångare Grenville Redstock
Följare I. V. Kargel ' och I. S. Prokhanov
Utmärkelser
Medalj "Till minne av kriget 1853-1856"
Far Alexander Vasilievich Pashkov
Mor Elizaveta Petrovna Kindyakova [d]

Vasilij Aleksandrovich Pasjkov [a] ( 2 april  [14],  1831 [1] [2] [b] , Moskva [3]  - 30 januari 1902 [c] [4] , Paris ) är en rysk religiös person. En av de rikaste människorna i det ryska imperiet, han levde ett liv fullt av underhållning som en kapitalaristokrat [d] . Hemma arrangerade han baler för kejsaren, men efter Pasjkovs religiösa omvändelse bad vanliga bönder i samma hus tillsammans med representanter för den högsta adeln i St Petersburg [6] .

Vasily Pashkov ägnade sig åt kristen tjänst - aktiv och mångfacetterad. Han är känd för omfattande filantropi såväl som missionsfinansiering. Pashkov skapade och ledde Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading för spridning av kristen litteratur, ledde rörelsen av evangeliska kristna , som började kallas "pasjkoviter". Denna rörelse syftade till den andliga omvandlingen och förnyelsen av samhället – i motsats till de växande nihilistiska och revolutionära stämningarna.

Pashkovs aktivitet framkallade motstånd från representanter för statsmakten och den ryska ortodoxa kyrkan . Med tanke på sin höga status straffades han endast genom utvisning från Ryssland, och han avslutade sina dagar i exil. Vissa moderna protestantiska samfund i det postsovjetiska rymden betraktar sig själva som efterföljare till pashkoviterna.

Biografi

Ursprung

Vasily Alexandrovich Pashkov tillhörde den rika aristokratiska familjen Pashkovs , till den elfte generationen från förfadern - polen Grigory Pashkevich, som kom till Ryssland under Ivan den förskräcklige . Pashkevichs barn antog efternamnet "Pashkovs". Redan Pashkevichs första son, Ivan Grigoryevich, 1604 noterades i dokument som en Tula -bojar [7] .

V. A. Pashkovs farfarsfar, Alexander Ilyich (1734-1809), tjänade en förmögenhet tack vare sitt äktenskap med Daria Ivanovna (1743-1808) - dotter till en rik tillverkare I. S. Myasnikov . Efter döden av köpmannen A. I. och D. I. Pashkovs ärvde 19 tusen livegna och fyra stora fabriker. Deras andra son, Vasilij Aleksandrovich (1764-1838), steg till chef Jägermeister och justitieminister. Han ägde palats i Moskva och St. Petersburg, gods i provinserna Nizjnij Novgorod och Tambov och Basjkirien, och i södra Ural - koppar- och järngruvor med metallurgiska anläggningar fästa vid dem [8] . Hustru till Vasilij Alexandrovich, född grevinnan Ekaterina Alexandrovna Tolstaya, var en tärna vid hovet [9] .

Deras son Alexander (1792-1868) hade ett framgångsrikt äktenskap med Elizaveta Petrovna (efter hennes första äktenskap  - Lobanova-Rostovskaya, född Kindyakova, dotter till P. V. Kindyakov ) (1805-1854) [1] , och ökade också familjerikedomen med sin militär karriär [8] . Alexander Vasilyevich var så generös och rik att han, medan han tjänstgjorde som överste, köpte hästar till hela regementet för sina egna pengar [10] .

Tidiga år

Vasilij föddes den 2 april 1831 i Moskva, i sin fars hus [3] , när hans far själv kämpade i Polen. Döpt 12 april 1831 [3] . Förutom honom hade familjen ytterligare två barn - döttrar Ekaterina och Olga [11] . Vasily fick en utmärkt utbildning. År 1849 avslutade han en sjuårig studie i Corps of Pages [12] , hans namn skrevs in på en marmorplakett bland de bästa utexaminerade [13] . 1848 beviljades Pasjkov kammarsidorna [ 13] .

I slutet av Corps of Pages den 26 maj 1849 värvades Pasjkov, med rang av kornett, till kavallerigardets regemente [1] [12] . Han erhöll löjtnantsgraden 1850, den 28 maj 1853 avgick han av hälsoskäl från tjänst med produktion i stabskaptenen , men den 23 mars 1854 återvände han för att tjänstgöra vid kavallerigardets regemente med löjtnants grad. , och den 23 april 1854 befordrades han till stabskapten [14] . 1855 utsågs Pasjkov till senior adjutant till tjänstgörande general , sedan 1857 tjänstgjorde han på militärministeriets kontor [15] , samma år befordrades han till kapten [14] . Under tjänsteåren fick Pashkov S: t Stanislavs orden , 3:e graden, och en lätt bronsmedalj " Till minne av kriget 1853-1856 " på St. Andrews band för deltagande i Krimkriget [15] . 1858 avskedades han från tjänsten av inhemska skäl med befordran till överste [15] [16] [f] .

Komplexet av Pashkov metallurgiska anläggning i Voskresensky Verkhotorsk Pashkov metallurgisk anläggning Anläggningsförvaltning av den tidigare Beloretsk metallurgiska anläggningen Pashkov I bakgrunden den tidigare Bogoyavlensky Pashkov Metallurgical Plant i Krasnousolsky

Vasilij Alexandrovichs äktenskap med Alexandra Ivanovna Chernysheva-Kruglikova gav honom som hemgift en betydande del av rikedomen hos Chernyshevs i provinserna Moskva och St. Petersburg [17] . Alexandra Ivanovna var en tärna vid det kejserliga hovet och en förvaltare av Alexandrinsky-skyddet [18] . Pashkov var personligen känd för tsaren och var släkt med flera ministrar och generaler. Bland släktingarna fanns en musiker, en författare, en decembrist och andra kända personer [10] . Vasilij Alexandrovich ägde tretton gods i nio distrikt i olika provinser [g] , såväl som fyra metallurgiska (kopparsmältnings) anläggningar i Ural. Han ägde 450 000 tunnland mark - dessa är de femte största privata markinnehaven i det ryska imperiet [20] . Med sin fru och sina barn bodde Pashkov i ett stort hus på French Embankment i St. Petersburg och levde ett sekulärt liv. Baler i hans hus deltog även av medlemmar av kungafamiljen [21] .

”Snygg brunett, längre än genomsnittet, med sätt och sätt som en ren aristokrat; en behaglig mjuk tenor, stora, uttrycksfulla ögon är till hans fördel,” beskrev Pasjkov av journalisten Nikolai Zhivotov i S:t Petersburg [22] .

Ruinerna av huvudhuset i Pashkovs egendom i Vetoshkin , Nizhny Novgorod-provinsen Nu ligger Institute of Applied Astronomy i Pashkovs före detta St. Petersburgs hus [h] I ett annat före detta St. Petersburgs hus i Pashkovs, nu skola nr 560 i Vyborgsky-distriktet [i] Ruinerna av Pashkovs herrgård i Krekshin nära Moskva

Evangelisk omvändelse

Enligt Zhivotov, innan han träffade Grenville Redstock , var Pashkov en person som var likgiltig för religion: "Om fromhet, för att inte tala om fanatism, uppstod tankar aldrig i huvudet på V. A., som var en passionerad jägare, älskare av danser, bollar, en stor spelare till kort, en käck ryttare" [22] [24] . Pashkov höll sig till den externa ortodoxin hos en sekulär person, besökte ibland templet, men var enligt eget erkännande inte nöjd med sin kristendom. Enligt honom vägleddes han i livet inte av Guds lag , utan nästan uteslutande av mänskliga regler och levde för sig själv. Efter sin omvändelse erkände Pashkov detta i ett brev till ärkeprästen John Yanyshev [25] .

I slutet av 1873 eller början av 1874 kom den engelske aristokraten Lord Grenville Redstock till St. Petersburg [26] . Han blev inbjuden av Elizaveta Chertkova  , tvillingsyster till Pashkovs fru. Chertkova, i sorg efter hennes två tonårssöners död, upplevde en djup omvändelse till Gud [27] [28] .

Pashkovs fru hade tydligen redan kommit till tron ​​när Redstock kom [29] , men översten själv försökte undvika kommunikation med predikanten. Zhivotov hävdade att Pashkov efter det första mötet med Redstock nonchalant sa: "Vilken vulgaritet! Och folk vill lyssna på en sanslös chatterbox” [30] . För att inte träffa Redstock reste översten till sin egendom i Moskva i två månader, varifrån han återvände med hopp om att han inte längre skulle hitta en utlänning i St. Petersburg. Redstock lämnade dock inte, dessutom blev han en frekvent gäst hos Pashkovs fru, så det var inte möjligt att undvika kommunikation [29] .

Predikan gjorde inte intryck på Pashkov. Efter predikan bjöd Redstock in församlingen att be. De närvarande knäböjde, Pashkov anslöt sig av artighet. Under Redstocks ovanliga, olärda bön insåg översten plötsligt att allt han hört från Bibeln berörde honom personligen. Han upplevde chock. "Efter att ha rest sig från sina knän var han inte längre vad han brukade vara, han blev en ny människa i Kristus Jesus," hävdade Sofya Liven [31] [29] .

Enligt Pashkovs biograf Philip Nikitin är ovanligheten i denna religiösa omvändelse knappast mottaglig för vetenskaplig förklaring. Men i den evangeliska baptistmiljön förklaras sådana fall av den Helige Andes inflytande och orsakar inte överraskning - som en del av kyrkans tradition och personliga andliga erfarenheter [32] .

Inom några år efter sin omvändelse ledde Vasilij Pashkov rörelsen som startade av Redstock (för mer om Pashkovs kristna tjänst, se avsnittet Religiösa aktiviteter). Han höll kontakten med Redstock själv fram till sin död [23] .

Emigration

Resultatet av aktiv religiös aktivitet , ogillades av myndigheterna och den ryska ortodoxa kyrkan, var Pashkovs påtvingade emigration .

Utomlands bodde Pashkov mer i England, men reste mycket, bodde i Frankrike en tid, besökte Schweiz och förmodligen andra europeiska länder. Åtminstone under de första två åren av emigrationen hoppades Pasjkov att separationen från hans hemland var tillfällig, och förr eller senare skulle han återvända till Ryssland [33] . Han kom till Ryssland minst tre gånger: två gånger - 1887 [34] och en gång - 1888 - i samband med sin sons sjukdom, som hade fått tyfus ; denna gång varade vistelsen i fosterlandet sex veckor [35] [31] [36] .

Vasilij Pashkov dog den 30 januari 1902 i Paris. Farväl ägde rum i den parisiska kyrkan St. Martin[35] . Han begravdes på den icke-katolska Testaccio -kyrkogården i Rom [j] .

Familj

Hustru - grevinnan Alexandra Ivanovna Chernysheva-Kruglikova (12 september 1832 - 1 november 1926) [2] , hovtärna, äldsta dotter till hjälten från kriget 1812, överste Ivan Gavrilovich Kruglikov (18477) från äktenskap med grevinnan Sofia Grigoryevna Chernysheva (1799-1847) ); anslöt sig 1832 till sin hustrus namn och fick titeln greve [38] .

Alexandra, som hemgift, gav sin man en betydande del av Chernyshevs rikedom , förutom primaten . Tillsammans med sin tvillingsyster, Elizaveta Chertkova , blev hon en följare av Grenville Redstock. Det var hon som inledde sin mans ödesdigra bekantskap med Redstock [31] .

I äktenskapet hade Pashkovs en son, Alexander (1863-02-13, Paris - 1903, byn Voskresenskoye (nu Meleuzovsky-distriktet i republiken Bashkortostan); generalmajor, dog av apoplexi ) och tre döttrar - Sophia ( 1865-03-20, Paris -?), Olga (1867-1949; konstnär) och Maria (1870-11-05 [39] -1917) [21] [40] .

1886 åkte Alexandra Ivanovna, efter sin man, utomlands med sina barn. Efter att ha blivit änka återvände hon med sina ogifta döttrar Olga och Maria till Ryssland. De bodde i familjegodset Pashkovs i Vetoshkino , Nizhny Novgorod-provinsen [41] . Hon dog i exil i Frankrike, begravdes i Versailles på kyrkogården i Notre Dame.[42] .

Alexandra Ivanovna, fru Dotter Olga Son Alexander (foto 1901 eller 1902)

Idéer och teologi

Pashkovs trosbekännelse

Pasjkovs systemteologiska åsikter framställs i ett dokument som forskare kallar "Pashkovs trosbekännelse" eller "Pashkovs troslära" [43] . Dokumentet består av fragment av överstens brev till redaktören för tidskriften Tserkovny Vestnik , ärkeprästen John Yanyshev . Efter att seminariststudenten Vladimir Popov anklagat Pasjkov för kätteri, bad Yanyshev översten att uttrycka sina teologiska åsikter i korrespondens och publicerade det sedan i sin tidskrift (i numret av 10 maj 1880) [44] [43] .

Rättfärdiggörelse genom tro

Nyckeln till Pashkovs bekännelse var läran om frälsning enbart genom personlig tro på Jesus Kristus , och inte genom gärningar, sakrament, böner eller kyrklighet [45] . Denna doktrin har attackerats, bland annat i frågan om "verkens" roll: de säger, korrekt bekännelse är inte tillräckligt för frälsning, goda gärningar behövs fortfarande [45] . Den anklagande sidans argumentation förmedlades av religionsforskaren Alexander Prugavin i essän "Pashkovites (from Travel Sketches)" i en dispyt om pashkovites av slumpmässiga medresenärer på tåget [46] .

Pashkov specificerade omedelbart rollen som "gärningar": goda gärningar är resultatet av frälsning, inte orsaken. "Självklart kan sann tro inte annat än visa sig i gärningar", [47] skrev Pashkov. Han påpekade att alla kristna dygder är "den helige Andes frukt" ( Gal.  5:22 ), som Gud gav till den troende ( Ef.  1:13 ). Därför ska människor inte skryta inför Gud av sina gärningar, skrev han [47] [45] . Som forskaren Cheryl Corrado noterade, att döma av pashkoviternas aktiviteter, var deras motståndares rädsla för bristen på goda handlingar till följd av en sådan undervisning förgäves [45] .

Säkerhet om frälsning

En betydande avvikelse från den ortodoxa teologiska huvudströmmen var förtroendet för sin egen frälsning som pashkoviterna bekände. "Jag litade på min Frälsare, i vilken jag nu har evigt liv ( 1 Joh  5:10-13 ), som inte kommer att låta mig gå under för evigt och inte låta mig ryckas ur hans hand ( Joh  10:28 )", — skrev Pashkov i sin "bekännelse" [48] [49] . Vissa motståndare tillskrev översten uttalanden att troende inte syndar. Pashkov själv förnekade detta och hävdade att han hatar synd och samtidigt kan synda [49] . Men några anhängare förvrängde hans läror [49] .

Relation till sakramenten

Seminariestudenten Popov anklagade Pashkov för vad han "kallade kyrkan och sakramenten för djävulens sinne " [50] . Pashkov förnekade detta. Han insåg värdet av dop och nattvard , men ansåg inte att de var medel till frälsning. 1883 döptes Pashkov själv i tro, och sakramenten utfördes regelbundet på pashkoviters möten [50] . Pashkov betonade att han inte kunde annat än känna igen sakramenten som upprättades av Jesus Kristus och apostlarna . Samtidigt klargjorde han att alla sakrament upprättades uteslutande för troende, medan de för icke-troende är ineffektiva och till och med skadliga [51] [50] .

Pasjkov och ortodoxi

Representanter för konservativ ortodoxi anklagade Redstock och Pashkov för att försöka omvända hela befolkningen i imperiet, ledd av kejsaren, till deras tro. Varken Redstock eller Pashkov försökte dock skapa en sekt utanför den rysk-ortodoxa kyrkan. Deras mål var den andliga förvandlingen av Ryssland, inte förknippad med någon bekännelse, och började med den rysk-ortodoxa kyrkan [52] . Författaren Nikolai Leskov , som kommunicerade nära med representanter för rörelsen, noterade: "Redstock själv etablerar inte någon separat mening och kräver inte något liknande från sina anhängare. … Om det kanske finns ett enda undantag, så är det inte värt att prata om det” [53] [52] . Pashkovs släkting Vladimir Chertkov skrev i en dödsruna att Pasjkov inte grundade en sekt, utan bekände sig till evangelisk kristendom [54] .

Men representanter för ortodoxin förklarade pashkoviterna "sekterister" och " kättare ", och började sedan sin förföljelse . Det skedde en gradvis främling av pashkoviterna från den rysk-ortodoxa kyrkan, vilket slutade i ett fullständigt avbrott [55] .

Tidskriften Stranger rapporterade 1883: "Basen för herr Pashkovs undervisning är protestantisk, men detta är bara hälften sant: protestantism är doktrin och doktrin, relativt sett, intelligent och respektabel; Protestantismen har en historisk grund och i viss mån en kyrklig grund. Herr Pashkov har inget sådant, och han är ensam. Vi tror att herr Pasjkov är sekteristisk på en rent lokal basis, och han är fruktansvärt långt ifrån verklig protestantism. Denna sekterisk är utan tvekan rysk” [56] [57] .

Enligt historikern-teologen Konstantin Prokhorov var grunden för Redstock-Pashkovsky-rörelsen missnöjet hos aristokratins representanter med den då dominerande "rituella" formen av rysk ortodoxi [58] . Enligt Prokhorov vittnar det faktum att Redstock inte kom till Ryssland på egen hand, utan på inbjudan av Elizaveta Chertkova , om det medvetna valet av den form av kristendom som den engelske predikanten bekände sig till [58] .

1883 döptes [k] Pashkov i tro av Georg Müller[l] från Bristol [50] [60] [m] . Vid det här laget ansåg Pashkov inte längre rörelsen han ledde som en del av ortodoxin [61] . 1884 kallade han i privat korrespondens den ortodoxa kyrkan "död" [62] .

Pashkov kunde ifrågasätta några av kyrkans institutioner, även om han vanligtvis undvek att diskutera detta ämne. Samtidigt utmanade han inte själva kyrkans värde och skiljde sig inte från den. Om några anhängare av Pashkov hade en negativ inställning till den överdrivna, enligt deras åsikt, vördnaden av Guds moder , ikoner , reliker , uppdelningen av kristna i "prästerskap och världen" så hände detta inte vid uppmaningen av Pashkov , utan för att han var tyst om dessa ämnen. I ett brev till ärkeprästen Yanyshev skrev översten att han erkände kyrkans auktoritet [51] [63] . Pashkov uppmanade aldrig sina anhängare att lämna den rysk-ortodoxa kyrkan, och han själv bröt inte formellt med den förrän i slutet av sitt liv [63] .

Västerländskt inflytande

Enligt ett antal forskare är den västerländska evangeliska världen, inklusive Evangelical Alliance , "öppen" Plymouth-bröderna (till vilka tillhörde Georg Müller, som döpte Pashkov [64] ) och Keswick (Kezik)-rörelsen [65] . Precis som Redstock var Pashkov medlem av alliansen och använde former av kristen tjänst som var typiska för alliansen [66] .

Samtidigt var inflytandet från västerländska evangeliska organisationer på Pashkov inte obegränsat. Så han tillät inte British and Foreign Bible Societyanvända för sina egna syften Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading , skapat av Pashkov , och Evangeliska Alliansen - för att utöva representativ kontroll över pashkoviternas aktiviteter [67] .

Ekumenik

Temat för den kristna kyrkans enhet var viktigt för Pashkov. Enligt forskaren Andrei Puzynin hoppades Pashkov att kristna med olika åsikter skulle kunna uppnå enhet genom att studera Bibeln tillsammans i en anda av ömsesidig kärlek och dra samma slutsatser i varje fråga [68] . Pashkov trodde att evangeliska kristna i det ryska imperiet skulle förenas och Rysslands speciella roll skulle vara att vara ett exempel för världen [69] . Därefter ändrade Pashkov sin syn på denna fråga [70] .

Religiösa aktiviteter

Tron för Pashkov var nära förbunden med social aktivitet, han lärde att goda gärningar är frukten av sann tro [71] . Efter att ha överlevt omvändelsen ägnade Pashkov sitt liv åt kristen tjänst, som spred sig till olika delar av samhället, från de fattigaste och förtryckta till aristokratins färg. Pashkov använde metoderna från World Evangelical Alliance , som han var medlem av [72] . Det är trånga möten i Pashkovs hus och möten med högst tjugo personer och individuellt arbete med människor både i fängelser och i palats [73] . Förutom att predika kristendom i olika former, öppnade Pasjkov och pasjkoviterna billiga matsalar för studenter, tehus för arbetare, rum för hemlösa, verkstäder för kvinnor i behov av arbete och skolor för barn från fattiga familjer [73] . De startade publiceringen av kristna pamfletter och annan religiös litteratur, distribuerade tusentals böcker i Nya testamentet [73] .

Vid bedömningen av Pashkovs aktiviteter är det nödvändigt att ta hänsyn till den tidens sammanhang - eran av Alexander II:s " stora reformer " och tillväxten av revolutionära känslor i samhället. Medan narodnikernas " gå till folket " förutsatte skapandet av ett socialistiskt samhälle i det ryska imperiet, var pasjkoviternas rörelse inriktad på religiös och moralisk förnyelse [74] .

Samtidigt var antagandet av en annan tro än ortodoxin i sig ett revolutionärt steg [74] . Enligt historikern Filipp Nikitin gick Pashkov och pashkoviterna alltså "bortom den religiösa dimensionen" [75] . Forskaren Oksana Kuropatkina noterade att pashkoviterna kände i sig själva drivkraften för de oundvikliga förändringarna för landet [69] .

Möten i St Petersburg

Pasjkovpalatset på Gagarinskajavallen i St. Petersburg (samma där baler för den högsta adeln tidigare hölls) blev platsen för liturgiska möten. Mötena varade i cirka två timmar och hölls varje söndag. Pashkov predikade evangeliet i Redstocks anda med stor framgång. Samtida noterade att antalet besökare till mötena kunde nå ett och ett halvt tusen personer. Det fanns fall då inte alla fick plats i huset och hundratals människor stannade kvar på gatan [76] .

Förutom predikningar gjordes böner. Pashkov delade ut evangelier och kristna broschyrer till dem som önskade. Efter examen kommunicerade Pashkov med besökare, svarade på frågor, bjöd dem på mat och hjälpte de behövande med pengar [77] .

Alexander Prugavin beskrev mötet hos Pashkov på följande sätt: ”Det finns hantverkare, och lakejer, och kockar, och tjänstemän och officerare, och batmen , och skolpojkar och junkers ; det finns också viktiga unga damer, och studenter, och tjänstemän, och okvalificerade arbetare, och köpmän ... Här är någon sorts chic uniform med aiguilletter , och bredvid den är en brevbärare med ett märke , ännu längre - smutsigt, glänsande fårskinn rockar av arbetande människor, chuyki och undertröjor ... " [78 ]

Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading

Genom att observera den växande läskunnigheten hos befolkningen i imperiet och inse bristen på andlig litteratur, blev Pashkov 1876 en av grundarna och chefen för Society for the Encouragement of Spiritual and Moral Reading. Den ägnade sig åt publicering och distribution av kristen litteratur (inklusive biblar) och gav även ut tidningen " Rysk arbetare " [79] . Den heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan gav tillstånd till skapandet av sällskapet , och sällskapets medlemmar försökte att inte publicera något som stred mot ortodox undervisning. Ortodoxa författare fanns också bland de publicerade, till exempel Tikhon Zadonsky [79] .

Sällskapet inkluderade inte bara pasjkoviter, utan även utlänningar - representanter för andra protestantiska samfund, såväl som Nikolai Astafiev från det ryska bibelsällskapet och andra [80] . Under de åtta år som sällskapet existerade, utöver böckerna i de heliga skrifterna , producerade sällskapet mer än 200 broschyrer (total upplaga på mer än 1 miljon exemplar), som såldes till priser som sträckte sig från en halv kopek till sex kopek. Publikationen finansierades av donationer [79] . Efter ett första bidrag till sällskapets verksamhet från London Society of Religious Pamphletsdonationer från ryska aristokrater följde [81] .

Sällskapet stängdes den 24 maj 1884 [80] .

Välgörenhet

Även marxistiska forskare i Sovjetunionen karakteriserade Pashkov som en filantrop , vilket talar om de överlevande minnena av hans välgörenhet [82] . I sitt hus på Viborgsidan i S:t Petersburg öppnade Pasjkov en billig matsal för de fattiga, som dagligen besöktes av upp till tusen personer. Förutom låga priser kunde besökarna uppskatta den höga kvaliteten på produkterna och vänligheten hos pashkoviterna som tjänstgjorde som servitörer där [83] . I Nizhny Novgorod-provinsen, där Pashkov-godset låg , öppnade han landsbygdsskolor [84] . Enligt rykten spenderade han upp till 200 tusen rubel per år på välgörenhet, vilket i hög grad upprörde hans tillstånd [85] .

Pashkovs välgörenhetsverksamhet orsakade skvaller i samhället. Fiender hävdade att medan Pashkov själv var nedlåtande, lurade engelsmannen som skötte en av sina fabriker utan ceremonier bönderna [85] . Det förekom rykten om att Pashkov påstås medvetet ledas till barmhärtighetens väg för att "gömma" sin kapital [23] och att Pashkovs generositet inte användes av dem som verkligen behövde en bit bröd, utan av själviska skrupelfria människor [23] .

Pashkovs illvilliga försäkrade honom att han "köper" dem som lyssnar på honom. Påstås betalade Pashkov tre rubel "för att lyssna" till taxibilarna och till bönderna - beloppet för en dagslön på fältet [86] . Ortodoxa källor hävdade att Pashkovs barmhärtighet inte härrör från kärlek och är ett "köp för förräderi mot ortodoxi" [87] , de säger, Pashkovs möten deltar i två typer av människor: de som letar efter sekulära förbindelser och letar efter åhörarkopior [86] .

Konventionen från 1884

Pashkov och Korf försökte förena närsynta kristna från olika regioner i det ryska imperiet. Till en början var det meningen att kongressen skulle hållas 1882, men sedan sköts den upp till 1884 [88] [n] . De skickade brev till baptister, stundister, mennoniter, molokaner och nya molokaner med förslag att skicka kyrkliga delegater till konventet .

Kongressen förbereddes mot bakgrund av förföljelsen av ryska protestanter i det ryska imperiet . Två veckor före händelsen kallades Pashkov och Korf av gendarmeriets general Orzhevsky . Under hotet att beröva dem rätten att förvalta sina gods krävde han att de inte skulle predika eller distribuera litteratur, inte ta emot delegater och lämna Ryssland inom två veckor. Förbudet mot att ta emot delegater uttrycktes också för prinsessan Natalia Lieven. Alla tre ignorerade dessa instruktioner [88] .

Omkring 100 delegater [o] kom till kongressen . Konventet började den 1 april 1884. Arrangörerna hoppades att de för att enas skulle kunna utveckla gemensamma doktrinära principer formulerade i en form som är acceptabel för alla [88] . Men kongressen kunde inte avsluta sitt arbete, den avbröts den 6 april på grund av polisens arrestering av alla delegater [90] [34] . Delegaterna, förutom utlänningar och ryska tyskar, övernattade i Peter och Paul-fästningen , varefter de fördrevs från St. Petersburg [90] .

Regeringen och kyrkans förföljelse

Överstens stormiga aktivitet kunde inte gå obemärkt förbi av de tsaristiska myndigheterna och den rysk-ortodoxa kyrkan. Prästerskapet hindrade till en början inte Pashkov, men på grund av inkluderingen av vanliga människor i rörelsen uppmärksammade kyrkan honom [91] . Undercover-rapporter om honom gjordes så tidigt som 1875 [92] . Pashkovs biograf Philip Nikitin identifierar fyra stadier av förtryck: 1878, 1880, 1882 och 1884 [92] .

1878 tillkallades Pasjkov av chefen för gendarmerna, Nikolai Mezentsev [92] . Samma år "erkände Alexander II Pashkovs handlingar som olämpliga" och beordrade att ge honom ett "förslag" med en uppmaning att avstå från religiösa aktiviteter [93] . Den heliga synoden instruerade också St. Petersburg Metropolitan att utse en pastor för att förmana Pashkov och de ortodoxa deltagarna i rörelsen [91] .

1880 krävde inrikesminister Lev Makov och överåklagare vid den heliga synoden Konstantin Pobedonostsev att åtgärder skulle vidtas mot Pashkovs predikningar. På förslag av Mikhail Loris-Melikov, chef för den högsta administrativa kommissionen , beordrade Alexander II att ett särskilt möte skulle hållas för att undertrycka bönemöten i Pashkov [94] .

I maj 1880 skickade Pobedonostsev en anteckning till kejsaren "om herr Pashkovs handlingar" och föreslog att förbjuda möten med översten och att utvisa honom från landet. Den 5 juni 1880 lämnade Pasjkov verkligen Ryssland för en tid [95] .

År 1882 vände sig Pobedonostsev till inrikesminister Nikolai Ignatiev med ett krav att uppmärksamma Pashkovs skadliga aktiviteter, varefter han fick hålla religiösa möten av "rent familj" snarare än offentlig karaktär. Utomstående fick inte vara närvarande [95] . Förmodligen samma år diskuterades Pashkovs avresa från Ryssland [95] .

Kulmen var 1884. Efter sammanbrottet av kongressen i S:t Petersburg krävde vice inrikesministern, chefen för polisen och befälhavaren för Separata Gendarmerkåren, Pyotr Orzhevsky , på uppdrag av kejsar Alexander III , att Pashkov och Korf skulle ge en signatur som vägrar delta i "propaganda som inte godkänts av den ortodoxa kyrkan" och håller bönemöten; samt skyldigheter att avskeda alla missionärer och bokkolportörer och att stoppa kommunikationen "med sekterister av olika slag" [96] . Pashkov och Korf vägrade. Som svar beordrades båda att lämna Ryssland inom två dagar [33] .

Med stor möda lyckades Pashkov få två veckors försening av sin avresa för att få ordning på sina angelägenheter. Trots förseningen, att döma av enskilda fragment av korrespondensen, var Pashkovs avgång hastig och chockade honom. Den 16 juni 1884 lämnade han Ryssland [96] . Familjen flyttade in hos honom tidigast två år senare [33] .

Efter utvisningen

Tillsammans med Modest Korf reste Pashkov till London . Djupt oroad över den påtvingade emigrationen lämnade översten inte det kristna ämbetet, utan hittade nya former för det - omfattande korrespondens och ekonomiskt bistånd till likasinnade som stannade kvar i sitt hemland, förbön för de förföljda troende. Fram till sin död stödde han sina anhängare i Ryssland [97] .

Hans arkiv bevarade korrespondens med hans medarbetare: Vasily Kirpichnikov, prinsessorna Natalia Lieven och Vera Gagarina; de framtida ledarna för den evangeliska kristna rörelsen Ivan Kargel och Ivan Prokhanov ; Baptistledarna Johann Wieler , Vasily Pavlov , Nikita Voronin ; Stundistledarna Ivan Ryaboshapka och Mikhail Ratushny ; den persiske missionären Yakov Deljakov som arbetade i Ryssland [98] .

Pashkov riktade sig i ett brev till chefsåklagaren vid den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod , Konstantin Pobedonostsev, med en begäran om att tillåta troende som förvisats till Kaukasus för sin religiösa övertygelse att emigrera till Rumänien, men fick avslag [99] .

I exil tillbringade Vasilij Alexandrovich mycket tid som ambulerande predikant i England, Frankrike, Österrike, Italien och Tyskland [100] . En gång reste han med en engelsman i en vagn och delade ut biblar bland bönderna. Tacksamhetsbrev för ekonomiskt stöd från Frälsningsarméns ledare William Booth , predikanterna Hudson Taylor och Sylens [100] har bevarats i hans arkiv .

Relationer med författare

Intresset för Pashkov och Redstock visades av Nikolai Leskov , Fjodor Dostojevskij och Leo Tolstoj [101] . Direkta deltagare i Pashkov-rörelsen var författare som Yulia Zasetskaya och Maria Peiker [102] .

Leskov

Leskov skrev verk tillägnad Redstockism "Den stora schismen. Lord Redstock" (1876), "Två ord om rödstockarna" (1876), "De religiösa förnyarna Redstock och Waldenström" (1879) [103] . Författaren var väl bekant med Pashkov och brevväxlade med honom [101] . Under en tid var han nära Pashkovrörelsen, han lyssnade på Redstocks och Pashkovs predikningar [102] . Men när han beskrev Redstock-rörelsen, framställde Leskov den som helt enkelt en grupp människor som älskar att prata om Guds ord, om frälsning och rättfärdiggörelse, även om han medgav att den hade potential att skiljas från den etablerade kyrkan [104] .

På 1880-talet flyttade Leskov gradvis bort från rörelsen, men reflektioner över "Pashkov-tron", sympati för Pashkovites lämnade inte författaren förrän i slutet av hans liv. I en anteckningsbok som började 1893 skrev Leskov: "Allt är bra i Pashkov-tron, bara för vilket gåsfett stoppas i lampor" [s] [102] . Eftersom han inte hade någon överenskommelse med Pashkov i allt, slutade Leskov sitt liv som en anhängare till Leo Tolstoj [102] .

Dostojevskij

Dostojevskij sympatiserade inte med Pashkov, och trodde att framgången med predikan berodde på okunnighet om ortodoxi och separationen från den av en del av högsamhällets samhälle [102] . År 1880, efter publiceringen av två artiklar om pasjkoviterna i Novoye Vremya , skrev Dostojevskij till tidningens utgivare Alexei Suvorin : "... Varför berömmer du Pashkov och varför skrev du (läs nu i numret av 13 maj) att Pashkov gör det bra, vad predikar han? Och vem är denna präst som för tre dagar sedan publicerade en artikel till ditt försvar till försvar för pasjkoviterna. Den här artikeln är ful” [102] .

När det gäller den "präst" som Dostojevskij nämner, rapporterade författaren till kommentarer till Dostojevskijs verk Evgenia Kiyko att detta var en viss författare till en artikel publicerad i Novoye Vremya (11 maj 1880, nr 1508) signerad "ortodox". Artikeln hade en notering från redaktionen att författaren var en präst. Den här artikeln försvarade pashkoviterna, som enligt författarens åsikt gör många bra saker. För Dostojevskij var det särskilt obehagligt att en representant för prästerskapet talade till deras försvar, noterade Kiyko [106] .

Tolstoj

Leo Tolstoj deltog i pashkoviternas möten. 1899 skrev Tolstoj i sin dagbok: ”Jag förstod dem, evangelikalerna, på följande sätt: de vaknade upp ur kyrkans gudlöshet och fann en mer rimlig och fri och varm tro på Kristus, som försonade våra synder med sitt blod och räddade oss . De tror och gläds. Men även här finns ett stort misstag: de känner sig perfekta och riktar all sin energi till att predika, och antar att livets fullkomlighet kommer att genomföras omedvetet” [107] .

Författarens vän och medarbetare Vladimir Chertkov var Pashkovs brorson [q] (i sin tur, genom Chertkov, var Pashkov och Tolstoj avlägset släkt) [r] . Efter att Pashkov fördrivits från Ryssland bosatte sig Chertkov i sin egendom Krekshino. Tolstoj kom till vila här tre gånger - i oktober 1887, de första dagarna av januari 1888 och i september 1909 [109] [107] .

Pashkovites efter Pashkovs utvisning

Efter utvisningen och döden av ledaren gick Pashkov-rörelsen inte till ens [110] . Inledningsvis kom kvinnor fram som ledare - Liven, Chertkova , Gagarina [111] . Senare leddes den av Ivan Kargel och Ivan Prokhanov [112] . År 1910 förvandlade Prokhanov rörelsen till en oberoende bekännelse av evangeliska kristna (prokhanoviter), och bröt till slut med ortodoxin. År 1944 förenade evangeliska kristna sig med ryska baptister till ett enda samfund - evangeliska kristna baptister [113] .

Minne

Ett antal moderna evangeliska samfund i det postsovjetiska rymden känner igen sin efterföljd från pasjkoviterna och vänder sig, i sökandet efter sin egen identitet, med intresse till rörelsens historia och Vasilij Pasjkovs personlighet [114] . I synnerhet är dessa evangeliska kristna-baptister och evangeliska kristna, medlemmar av All-Russian Commonwealth of Evangelical Christians (ALL), dessutom deklarerar några representanter för pingströrelsen [116] arvsföljden [s ] .

Kvällar till minne av Pashkov hålls med jämna mellanrum i evangeliska kyrkor, han nämns på konferenser och seminarier för historiker, i moderna evangeliska tidskrifter. År 2019 förberedde den auktoritativa baptistalmanackan "Bogomyslie" ett specialnummer tillägnat Pashkovs minne [117] . Ett antal böcker har publicerats (inklusive utländska författare) dedikerade direkt till Pashkov, eller direkt relaterade till hans liv och tjänst [118] . Union of Churches of Evangelical Christians etablerade ett studentstipendium uppkallat efter V. A. Pashkov [119] .

Pashkovs biograf Philip Nikitin noterade i sin bok att när man läser om Pashkovs verksamhet kommer en evangelisk kristen att beröra hans historia, en sekulär forskare kommer att se i honom en praktisk idealist från andra hälften av 1800-talet, ekumeniska protestanter kommer att betrakta honom som sin bror, och en enkel läsare kommer att lära sig om livet för en rysk aristokrat, som andra ansåg "inte av denna världen" [120] .

Pashkov arkiv

Efter Pashkovs död bevarades hans personliga arkiv innehållande 7-10 tusen dokument. Det är dock svårt att komma åt för ryska forskare, eftersom det förvaras vid University of Birmingham (England) [99] . Arkivet förvaras i mikrofilmform på Southern Baptist Historical Library and Archives i Nashville ( Tennessee , USA), på Mennonite Heritage Center i Winnipeg (Kanada), på Eton College ( Illinois , USA), på Theological Union Library ( Berkeley ) , Kalifornien ). , USA) [99] .

Kommentarer

  1. ↑ När det gäller stressen i V. A. Pashkovs efternamn, finns det ingen konsensus bland forskare, i detta fall är betoningen anbringad enligt artikeln av Pashkov  / E. A. Ageeva // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  2. ↑ I ett antal källor anges 1813, 1823, 1832, 1833 eller 1834 felaktigt som födelseår [3] .
  3. ↑ Enligt den julianska kalendern [4] .
  4. ↑ I vissa publikationer krediteras Pasjkov felaktigt för en greve eller prins, men arkivdokument visar tydligt att han inte hade en sådan titel [5] , han var bara en adelsman.
  5. ↑ Den gamla byggnaden av Moskvas statsuniversitetsbibliotek på Mokhovaya-gatan , hus 9, byggnad 9.
  6. ↑ Forskaren Alexei Sinichkin kallar året för Pashkovs pensionering 1874 [14] .
  7. ↑ I synnerhet var hans egendom belägen i provinserna Moskva, Nizjnij Novgorod, Tambov, Ufa , Orenburg , Simbirsk och Kursk [ 19] .
  8. ↑ St. Petersburg, Kutuzov-vallen, 10.
  9. ↑ St. Petersburg, Komissara Smirnov Street , 17.
  10. ↑ Enligt M. M. Korfs memoarer begravdes Pashkov i en krypta nära den parisiska kyrkan St. Martin[37] Men andra källor, inklusive en begravningsakt och en guide till den romerska icke-katolska kyrkogården i Testaccio, säger att han är begravd på Testaccio- kyrkogården i Rom [4] [35] .
  11. ↑ I ett antal källor anges det felaktigt som dopåret - 1882 [34] .
  12. ↑ Muller bröt därmed mot rysk lag och "förförde" de ortodoxa och kunde få allvarliga problem på grund av detta [59] .
  13. ↑ Men efter detta följde inte receptet för alla pasjkoviter om behovet av att bli döpta i tro [59] .
  14. ↑ Forskaren Andrei Puzynin uttryckte hypotesen att Pashkov och Korf höll en allrysk kongress med representanter för olika bekännelser 1884, som blev ett försök att "organisera en gren" av den evangeliska alliansen i Ryssland [89] .
  15. ↑ Olika källor uppger att det fanns från 70 till 400 delegater, den mest rimliga uppskattningen är 100 personer [88] .
  16. ↑ Enligt beskrivningen av historikern och religionsforskaren Alexander Prugavin , som deltog i Pashkov-mötet, innebar ceremonin inte användning av lampor [105] .
  17. ↑ Pashkovs fru Alexandra Ivanovna var tvillingsyster till Elizabeth Ivanovna  , Chertkovs mor.
  18. ↑ Anna Konstantinovna Chertkovs fru var syster till Olga Konstantinovna Tolstaya, fru till Andrej , författarens son. Således var O. K. Tolstaya, född Diterichs, svärdotter till Leo Nikolajevitj Tolstoj [108] .
  19. ↑ Det finns ingen anledning att hävda att Pashkov var medlem i pingstkyrkan, särskilt eftersom denna rörelse själv föddes efter hans död. Pingstvänner kan dock antyda att deras rörelse skiljde sig från pashkoviternas efterföljare, prokhanoviterna [ 115] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Freiman, 1897 , sid. 445.
  2. ↑ 1 2 Lobanov-Rostovsky, 1895 , sid. 81.
  3. ↑ 1 2 3 4 Nikitin, 2020 , sid. 40.
  4. ↑ 1 2 3 Testaccio, 2000 .
  5. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 40-41.
  6. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 9.
  7. ↑ Corrado, 2005 , sid. 27.
  8. ↑ 1 2 Kruglikov, 2014 , sid. 66.
  9. ↑ Corrado, 2005 , sid. 28.
  10. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 61-64.
  11. ↑ Kharchenko, 2019 , sid. 194.
  12. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 41.
  13. ↑ 1 2 Nikitin F., 2019 , sid. 108.
  14. ↑ 1 2 3 Sinichkin .
  15. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , sid. 42.
  16. ↑ Tyukina, 1991 .
  17. ↑ Kruglikov, 2014 , sid. 67.
  18. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 48-49.
  19. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 43.
  20. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 44.
  21. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 67-68.
  22. ↑ 1 2 Zhivotov, 1891 , sid. 23-24.
  23. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , sid. 80.
  24. ↑ Savinsky, 1999 , sid. 146.
  25. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 49-50.
  26. ↑ Nikitin, 2019 , sid. 328.
  27. ↑ Karev, 2001 , sid. 130.
  28. ↑ Corrado, 2005 , sid. 70-73.
  29. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 73-76.
  30. ↑ Zjivotov, 1891 , sid. 24.
  31. ↑ 1 2 3 Lieven, 1967 .
  32. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 17.
  33. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 248-254.
  34. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2019 , sid. 327.
  35. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 259-261.
  36. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 154.
  37. ↑ Korf, 1947 , sid. 43.
  38. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , sid. 356.
  39. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.1082. Med. 74. Födelseregister för kyrkan i Mikhailovsky-palatset. Hon döptes den 24 maj 1870 vid mottagningen av sin farbror I. I. Chernyshev-Kruglikov och faster E. I. Chertkova.
  40. ↑ Lobanov-Rostovsky, 1895 , sid. 82.
  41. ↑ Kruglikov, 2014 , sid. 69.
  42. ↑ Nekrolog // Renässans. 1926. N:o 519.
  43. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 105-107.
  44. ↑ Yanyshev, 1880 , sid. 3-7.
  45. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , sid. 107-109.
  46. ↑ Prugavin, 1884 , sid. 338-340.
  47. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , sid. 5.
  48. ↑ Yanyshev, 1880 , sid. fyra.
  49. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 109-111.
  50. ↑ 1 2 3 4 Corrado, 2005 , sid. 114-116.
  51. ↑ 1 2 Yanyshev, 1880 , sid. 6.
  52. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 85-89.
  53. ↑ Leskov, 1877 , sid. 291.
  54. ↑ Chertkov, 1902 , sid. 22.
  55. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 172.
  56. ↑ Vandrare, 1883 .
  57. ↑ Popov, 1998 , sid. 135.
  58. ↑ 1 2 Prokhorov, 2012 , sid. 71.
  59. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 74.
  60. ↑ Nichols, 2015 , sid. 142-143.
  61. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 65.
  62. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 162.
  63. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 116-119.
  64. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 69.
  65. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 66-69.
  66. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 67.
  67. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 70.
  68. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 190.
  69. ↑ 1 2 Kuropatkina, 2020 , sid. trettio.
  70. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 73.
  71. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 60.
  72. ↑ Nikitin F., 2019 , sid. 111.
  73. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 49-50.
  74. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 77.
  75. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 79.
  76. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 80-83.
  77. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 85.
  78. ↑ Prugavin, 1882 , sid. 420.
  79. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 205-206.
  80. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 206-213.
  81. ↑ Corrado, 2005 , sid. 81-83.
  82. ↑ Calais 1978 , sid. 43.
  83. ↑ Corrado, 2005 , sid. 75.
  84. ↑ Nikitin F. N., 2019 , sid. 191.
  85. ↑ 1 2 Prugavin, 1884 , sid. 340.
  86. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 79.
  87. ↑ Corrado, 2005 , sid. 79-80.
  88. ↑ 1 2 3 4 5 Corrado, 2005 , sid. 91.
  89. ↑ Puzynin, 2010 , sid. 173.
  90. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 92.
  91. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , sid. 144.
  92. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , sid. 140.
  93. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 140-141.
  94. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 141.
  95. ↑ 1 2 3 Nikitin, 2020 , sid. 142.
  96. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 143.
  97. ↑ Corrado, 2005 , sid. 97-99.
  98. ↑ Corrado, 2005 , sid. 97.
  99. ↑ 1 2 3 Corrado, 2005 , sid. 97-98.
  100. ↑ 1 2 Corrado, 2005 , sid. 98.
  101. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 163.
  102. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stepanov, 2016 .
  103. ↑ Cheremisina, 2013 , sid. 55.
  104. ↑ Corrado, 2005 , sid. 94.
  105. ↑ Prugavin, 1882 , sid. 417-426.
  106. ↑ Kiiko, 1996 , sid. 812.
  107. ↑ 1 2 Nikitin, 2020 , sid. 164.
  108. ↑ Hirjakov, 1909 .
  109. ↑ Kalinina, 2012 .
  110. ↑ Corrado, 2005 , sid. 100.
  111. ↑ Corrado, 2005 , sid. 100-101.
  112. ↑ Corrado, 2005 , sid. 102-104.
  113. ↑ Corrado, 2005 , sid. 110.
  114. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 166-169.
  115. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 171.
  116. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 169-170.
  117. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 171-172.
  118. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 177.
  119. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 174.
  120. ↑ Nikitin, 2020 , sid. 183.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk