Ortodox-gammal katolsk dialog är en teologisk dialog mellan representanter för de ortodoxa kyrkorna och de gamla katolska kyrkorna .
Målen för dialogen var att uppnå enhet i doktrinen och efterföljande inträde i den eukaristiska gemenskap [1] .
Framväxten av den gammalkatolska rörelsen 1871 väckte intresse för den rysk-ortodoxa kyrkan . År 1872 organiserades S:t Petersburgs avdelning för Society of Spiritual Enlightenment Lovers , vars medlemmar korresponderade med de gamla katolikerna och representerade den rysk-ortodoxa kyrkan vid gamla katolska konferenser. Efter 1875 avbröts dock kontakterna i 15 år.
I december 1892 bildades S:t Petersburgkommissionen för att föra en teologisk dialog med de gamla katolikerna, som svar på vilken Rotterdamkommissionen inrättades i augusti 1894. Kommissionerna kommunicerade genom att skicka officiella brev till varandra. Det gick inte att nå enighet i alla frågor. Utbrottet av första världskriget avbröt dialogen.
På 1920-talet återupptogs ortodoxa-gamla katolska kontakter, men nu spelade den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel en ledande roll i det , och Moskva-patriarkatet , tvärtom, fram till mitten av 1940-talet berövades möjligheten att delta i dem.
1966 ägde det första plenarmötet av den interortodoxa teologiska kommissionen för dialog med de gamla katolikerna rum, som började beskriva de befintliga likheterna och skillnaderna mellan den ortodoxa och den gammalkatolska kyrkan, och i augusti 1975 den blandade teologiska kommissionen för ortodoxa. -Gammal katolsk dialog bildades. Denna kommission höll 7 plenarmöten, varav det sista ägde rum i oktober 1987. De uppsatta målen uppnåddes inte [2] .
En av de viktigaste uppgifterna från de gamla katolska kyrkorna är att förena sig med de västerländska kyrkorna som skiljde sig från den romersk-katolska kyrkan, och med de östortodoxa. För att fullgöra denna uppgift etablerade representanter för den gammalkatolicismen från allra första början bland annat kontakter med representanter för Utrecht , anglikanska , ortodoxa kyrkor [3] .
Den 22–24 september 1871 hölls den gamla katolska kongressen i München, där Ivan Osinin , professor vid St. Petersburgs teologiska akademi , var närvarande som representant för den ortodoxa kyrkogemenskapen . Osinin försökte inte bara ge uttömmande svar på de många frågorna från kongressmedlemmar, utan höll också ett tal. För första gången talade en rysk-ortodox teolog vid ett möte med tyska forskare. Även om talaren själv med beklagande noterade att åsikten om den ryska "teologiska vetenskapen är så föga avundsvärd att det enklaste ordet, förnuftigt talat, är överraskande" [4] . Münchenkongressen tillkännagav den gammalkatolska rörelsens önskan om enhet med den ortodoxa kyrkan: "Vi uttrycker hopp om återförening med de grekisk-östliga och ryska kyrkorna, vars brytning inträffade utan tillräckliga skäl och inte har någon grund i någon oavlägsen dogmatisk skillnader” [5] . När han återvände gav Ivan Osinin en fullständig redogörelse för vad som hände på kongressen, och publicerade den i det 11:e numret av " Christian Reading " för 1871 [6] .
Under Münchenkongressens dagar skrev Fjodor Tyutchev till I. S. Aksakov : "Här uppstår ett helt kosmos av idéer ... möjligheten att starta ett fredligt andligt samarbete med Tyskland ... En fredsbevarande princip föds som bestämmer Rysslands sanna kallelse ” [7] .
Den 11 december 1871 begärde medlemmarna av Society of Spiritual Enlightenment Lovers som bor i St. Petersburg , rektorn för St. Petersburg Theological Academy, ärkeprästen John Yanyshev och motsvarande medlem av Imperial Academy of Sciences Alexander Hilferding Moskva. Council of Society of Spiritual Enlightenment Lovers för att skapa en avdelning av Society i St. Petersburg. Invigningen av S:t Petersburg-avdelningen ägde rum den 26 mars 1872. Bland sällskapets uppgifter var "att upprätthålla relationer med förkämparna för den ortodoxa sanningen utomlands, ge dem moraliskt stöd" [5] . Omedelbart efter dess bildande utvecklade Sällskapet en kraftfull verksamhet förknippad med den gammalkatolska rörelsen. Den monopoliserade praktiskt taget alla kontakter med företrädare för den gamla katolicismen [5] , vilket banade väg för officiella förhandlingar [8] .
Den 12 maj 1872 vände sig en av de gammalkatolska kommittéerna till sekreteraren för S:t Petersburgs avdelning i Sällskapet med en begäran om att informera dem om de villkor under vilka de gamla katolikerna kunde återförenas med östkyrkan. Svarsmeddelandet sa [8] :
För att en autocefal, oberoende kyrka, inte förenad med vår kyrka, ska kunna återupprättas i väst, är det nödvändigt att det mellan denna kyrka och vår finns en perfekt identitet i dogmer. Vår kyrka kan inte göra några eftergifter i detta avseende. Hon kan inte heller gå med på något som läggs till denna undervisning. Den ortodoxa kyrkan har aldrig föreskrivit enhetlighet i ritualer för de enskilda kyrkorna som utgör den; den har alltid respekterat och respekterat lokala traditioner och seder som inte står i konflikt med den Universella Kyrkans läror, och kräver enhetlighet endast i de riter som, relaterade till sakramenten, berör deras själva väsen. När det gäller kyrkoförvaltningen har den ortodoxa kyrkan alltid och överallt tillåtit de lokala kyrkornas autonomi, i den mån denna autonomi inte skulle stå i konflikt med huvudkyrkoorganisationen.
De gamla katolikerna skickade å sin sida ut en inbjudan till en kongress som skulle hållas i Köln . Som svar på en inbjudan från Society of Spiritual Enlightenment Lovers skickades följande till Köln: Protopresbyter John Yanyshev, general Alexander Kireev och präst för den ortodoxa kyrkan i Wiesbaden Arseniy Tachalov [6] .
Vid denna kongress, som ägde rum den 20-22 september 1872 [9] , sade de gamla katolikerna angående återförening med ortodoxin: ”Enhet består inte i enhetlighet ... de som vill åstadkomma återförening av bekännelser måste ge upp lusten att påtvinga en annan nation sina nationella särdrag ... föreningen av bekännelser kan endast uppnås på grundval av den heliga skrift och den antika kyrkans ekumeniska bekännelse, framställd i enlighet med läran från den odelade kyrkan. första århundradena” [6] .
Kölnkongressen inrättade en kommission under ledning av Ignaz von Döllinger , vars uppgifter inkluderade att ingå förhandlingar med den ortodoxa kyrkan, såväl som protestantiska sällskap i frågan om enhet [6] .
Vid den tredje gammalkatolska kongressen, som hölls 1873 i Konstanz , deltog Ryssland av ärkeprästen Iosif Vasiliev , general Alexander Kireev och prästen Arseniy Tachalov [6] .
Den 19 januari 1874 skickade general Alexander Kireev på uppdrag av rådet för S:t Petersburgs avdelning ett brev till den gamle katolske professorn Joseph Langen , där han bekräftade de principer för återförening som antagits av Kölnkongressen. Till brevet bifogades en lista över "Dogmatiska och huvudsakliga rituella skillnader som skiljer den västerländska kyrkan från den östortodoxa", för att klargöra graden av ortodoxi hos de gamla katolikerna. Listan angav sex dogmatiska (om kyrkan och dess huvud; om den helige Ande; om den heliga jungfru Maria; om goda gärningar; om synder; om livet efter detta) och sju rituella-kanoniska (om trosbekännelsen; om sakramentet om dopet; om krismationens sakrament; om eukaristins sakrament; om omvändelsens sakrament; om äktenskapets sakrament; om salvens sakrament) "skillnader" mellan de östliga (ortodoxa) och västerländska (katolska) kyrkorna [ 6] .
Den 26 februari 1874, vid ett möte i Society of Spiritual Enlightenment Lovers, lästes ett svar skrivet av professor Langen upp, som noterade att den västerländska kyrkans undervisning inte var helt korrekt uttryckt i schemat, han frågade också de ortodoxa sida för att göra en striktare åtskillnad mellan begreppen dogm och privat (frivillig) åsikt . I sin tur skickade Langen anteckningar till schemat med dogmatiska och rituellt-kanoniska skillnader, där han korrigerade några bestämmelser som enligt hans åsikt var felaktiga, och på varje enskild punkt talade han utifrån den gamla katolicismens ståndpunkt [6] .
I september 1874 ägde den fjärde gammalkatolska kongressen rum i Freiburg , där samma personer deltog från den ryska kyrkan som den tredje gammalkatolska kongressen, samt en delegat från Moskvaavdelningen av Society of Lovers of Spiritual Education Fyodor Sukhotin . Tanken på återförening vid kongressen uttrycktes av många talare [6] .
S:t Petersburg-avdelningen av Society of Spiritual Enlightenment Lovers hade ett allvarligt inflytande på sammankallandet av interreligiösa Bonn-konferenser , och övertygade de gamla katolska ledarna om behovet av att sammankalla en interreligiös konferens [5] .
Den 13-16 september 1874 hölls den första Bonn-konferensen, i vilken medlemmar från S:t Petersburg-avdelningen i OLDP deltog - ärkeprästen John Yanyshev, ärkeprästen Arseniy Tachalov, samt Alexander Kireev och Mikhail Sukhotin . Femton frågor diskuterades om den heliga skriften och den heliga traditionen, Filioque , läran om rättfärdiggörelsen, sakramentens lära, bikten, det eukaristiska offret, den katolska dogmen om Jungfru Marias obefläckade avlelse, bön för de döda, åkallan av helgon och den anglikanska hierarkins kanonicitet [5] .
Den 11-16 augusti 1875 hölls den andra Bonnkonferensen, där ärkeprästen John Yanyshev, ärkeprästen Arseny Tachalov, Mikhail Sukhotin, Ivan Osinin, Tertiy Filippov , Fjodor Turner deltog från den rysk-ortodoxa kyrkan . Dessutom deltog i konferensen av anglikanska teologer [6] . Frågan om filioque diskuterades på konferensen . De gamla katolikerna erkände detta införande i trosbekännelsen som olagligt, men ville inte överge den lära som fanns i den. Som ett resultat, efter långa diskussioner, antogs sex bestämmelser, hämtade från Johannes av Damaskus skrifter [5] .
De planerade ytterligare interkonfessionella konferenserna följde inte, och den framväxande inofficiella dialogen mellan företrädare för ortodoxi och gammal katolicism upphörde faktiskt på grund av ett antal skäl. Den gammelkatolske professorn Ignaz von Döllinger förklarade slutet på dialogen med den agitation som doktor Josef Overbeck ledde mot föreningen av de gamla katolikerna med de ortodoxa . Men enligt diakon Daniil Toropov var huvudorsaken som ledde till att nattvarden tillfälligt upphörde de gamla katolikernas sympati för den anglikanska kyrkan, vilket introducerade grundläggande motsättningar mellan de gamla katolikerna och de ortodoxa [5] . Dessutom, efter att ha kommit anglikanerna nära, kände sig de gamla katolikerna inte längre isolerade från andra kristna samhällen. Protopresbyter John Yanyshev skrev om relationerna med de gamla katolikerna: "Vi ryssar är helt främmande och avlägsna människor för dem. De erbjuder oss ingenting och de förväntar sig inte eller begär något av oss." [6] . Som professor vid Utrech University Peter Ben Smith noterar, "Från de gamla katolikernas synvinkel har den ekumeniska dialogen med de ortodoxa alltid varit en del av den ekumeniska triangeln, tillsammans med dialogen med anglikanerna " [10] .
Förhandlingar med de gamla katolikerna fördes inte på 15 år. Under denna tid lyckades den gammalkatolska frågan i Ryssland glömmas bort. De gamla katolikerna tog upp den interna organisationen och konsolideringen av sina spridda samhällen till en enda kyrka. Enandet fullbordades med antagandet av Utrecht-deklarationen 1889 , vars text, tillsammans med katekesen för den Christ-katolska (gamla katolska) kyrkan i Schweiz , skickades till protopresbyter John Yanyshev. Efter att ha granskat Utrechtdeklarationen och katekesen förklarade han att "i teorin är de östliga och gamla katolska kyrkan verkligen redan överens med varandra" och att hans "alltid livliga sympati för den gammalkatolska rörelsen blev ännu mer levande och djupare efter att ha läst den publicerade definitioner” [6] .
Vid den II gamla katolska kongressen 1892 i Luzern antogs ett förslag om att upprätta officiella förbindelser med kyrkorna i öst, inklusive den rysk-ortodoxa kyrkan [3] .
Den 15 december 1892, genom dekret av den heliga synoden i St Petersburg, bildades en kommission för att klargöra de villkor och krav som kunde ligga till grund för förhandlingar med de gamla katolikerna [3] . Ärkebiskop Antonius av Finland blev kommissionens ordförande ; den inkluderade framstående professorer från St. Petersburg Theological Academy: Ivan Troitsky , Vasily Bolotov , Alexander Katansky , Protopresbyter John Yanyshev. I slutet av maj 1893 hade kommissionen avslutat sin behandling av de frågor som ställdes till den och skickat en rapport till den heliga synoden [8] , som listade den gamla katolska kyrkans dogmatiska och kanoniska skillnader, samt vilka av dessa olikheter kunde och som inte kunde tjäna som ett hinder för gamla katolikers acceptans i den kanoniska gemenskapen med den ortodoxa kyrkan [3] .
Slutsatsen från S:t Petersburgkommissionen överfördes 1894 till ärkebiskopen av Utrecht Gerard Goul , som framlade domar till dess uppmärksamhet på konferensen för gamla katolska biskopar som hölls i Rotterdam den 27 augusti 1894 som en del av III Old katolska kongressen. Konferensen inrättade den så kallade Rotterdamkommissionen av holländska, schweiziska och tyska fornkatolska teologer, ledd av biskop Joseph Gerert Reinkens för att utarbeta ett svar på slutsatsen från St. Petersburgkommissionen. Efter Reinkens död i januari 1896 leddes Rotterdamkommissionen av biskop Theodor-Hubert Weber [8] .
Rotterdamkommissionens slutsats, godkänd den 4 augusti 1896 av en konferens i Bonn, gick till Ryssland och den 8 augusti 1897 formulerades "S:t Petersburgkommissionens svar" på "Rotterdams yttrande", undertecknad av ärkebiskop Anthony av Finland [3] . Rotterdamkommissionens svar angående filioquen i St. Petersburg ansågs ofullständigt: "Rotterdamkommissionen uttryckte inte sin åsikt om den väsentliga punkten i den ortodoxa kyrkans undervisning om den heliga treenigheten." De gamla katolikerna ombads återigen bekräfta den ortodoxa formuleringen av läran om den Helige Andes procession. Samtidigt noterade den ortodoxa kommissionen att den teologiska åsikten om Guds Son som om den helige Andes orsak eller medorsak "bör undvikas, eftersom den inte tjänar till att klargöra den heliga treenighetens dogm". I frågan om eukaristin bjöd S:t Petersburg in den gammalkatolska sidan att gå med på 4 punkter som formulerar den ortodoxa ståndpunkten i denna fråga. Det har sagts om Utrecht-hierarkin att den är "kanoniskt felaktig, och lika fel är den gammalkatolska hierarkin som härstammar från den" [6] . Svaren avslutas med följande slutsats: ”Eftersom Rotterdamkommissionen förklarade att de gamla katolikerna, dogmatiskt eller principiellt, inte har något att säga emot den ryska kommissionens önskemål, kan vi nu bara uttrycka önskemål om att detta uttalande i verkligheten genomförs så snart som möjligt” [3] .
Trots förhandlingarna mellan de två kommissionerna, som var gynnsamma för de gamla katolikernas närmande till den ryska kyrkan, "de gamla katolikernas protestantiska vänner" (ett uttryck för ärkeprästen Mikhail Gorchakov ), som till exempel professor Friedrich Nippold och andra, vid den fjärde internationella kongressen, som hölls 31 augusti - 3 september 1897 i Wien [11] , uttryckte idén att kyrkornas gemenskap skulle upprättas på "basen av kristen kärlek" samtidigt som skillnaderna i religioner bibehålls [ 3] .
Den 19 november 1898 skickade Rotterdamkommissionen ett skriftligt svar till S:t Petersburg, där den fortsatte att försvara sin åsikt om möjligheten att ansluta sig till läran om den Helige Andes procession från Sonen som en privat åsikt, med hänvisning till till det faktum att vissa fäder i den västerländska kyrkan höll fast vid detta fram till 1054. Filioquen, enligt de gamla katolikerna, kunde inte vara ett hinder för "återupprättandet av den ömsesidiga gemenskapen mellan den östliga och den gamla katolska kyrkan", eftersom "det inte var filioquen som delade, utan påven delade upp den östliga och västerländska kyrkan. " I samma anda gavs ett svar angående begreppet ” transsubstantiation ”: ”Å ena sidan förenades kyrkorna i öst och väst när ordet ”transsubstantiation” ännu inte fanns. Å andra sidan råder det ingen tvekan om att detta ord inte finns i den ryska kyrkans liturgiska böcker ... det är därför tydligt att ordet "transsubstantiation" inte kan påtvingas någon under trons namn , vem han än är." När det gäller frågan om Utrecht-hierarkins kanonicitet förblev de gamla katolikerna inte övertygade [6] .
Som noterats i ryska teologiska översikter hade den gamla katolicismen under det sena 1800-talet och början av 1900-talet ännu inte utvecklat ett enhetligt och tillräckligt tydligt system av doktriner, vilket särskilt påverkade innehållet i artiklar publicerade i gammalkatolska tidskrifter. Vissa innehöll beståndsdelar som var inneboende i romersk-katolska dogmer, medan andra visade drag som är karakteristiska för protestantismen [8] . Av denna anledning skickade St. Petersburg-kommissionen sitt nästa svar först efter att deltagarna i de gammalkatolska kongresserna som hölls i början av 1900-talet bekräftat de gamla katolikernas inställning till den ortodoxa förståelsen av frågan om processionen av det heliga. Ande [6] .
Under denna period bröt en tvist ut bland ryska teologer, vilket drev kontroversen med de gamla katolikerna i bakgrunden. Två "partier" bildades, varav det ena sökte förena sig med de gamla katolikerna och ansåg en sådan sammanslutning möjlig. Dess främsta representant var A. A. Kireev . Det andra partiet vägrade någon kompromiss med de gamla katolikerna; Professor A.F. Gusev (Kazan), ärkepräst A.P. Maltsev (Berlin) och professor V.A. Kerensky (Kazan) tillhörde den [12] .
År 1902 instruerade den heliga synoden Archimandrite Sergius (Stragorodsky) att ge ett uttömmande svar till de gamla katolikerna på den ortodoxa kyrkans vägnar. Biskop Sergius publicerar två artiklar i Church Herald redigerade av honom: "Vad skiljer oss från de gamla katolikerna?" (1902) och "På frågan om vad som skiljer oss från de gamla katolikerna" (1903), och som pekar på de teologiska skillnaderna mellan de ortodoxa och de gamla katolikerna. Dessa artiklar accepterades av de gamla katolikerna som hela den ortodoxa ryska kyrkans åsikt. Vissa företrädare för den gamla katolicismen, till exempel professor Goetz , erkände biskop Sergius åsikt som korrekt, men majoriteten höll inte med honom. Försök av A. A. Kireev och professor-ärkeprästen Pavel Svetlov att mildra skillnaderna som noterades av biskop Sergius var misslyckade [13] .
År 1907 skickade St. Petersburgkommissionen ett officiellt brev till Rotterdamkommissionen, helt ägnat åt filioqueproblemet. Gamla katoliker var tvungna att acceptera teser som uttryckte den ortodoxa ståndpunkten i denna fråga. Den 9 mars 1908 sändes ett svar där den gammalkatolska kommissionen uttryckte sin förvirring över att frågan om filioquen togs upp igen. Liksom tidigare insisterade de gamla katolikerna på sin rätt att ansluta sig till filioquen som en privat teologisk åsikt [6] . Därefter upphörde det officiella meningsutbytet mellan ryska teologer och de gamla katolikerna, dock upplöstes inte kommissionerna [8] .
Den 15 februari 1910 samlades teologer från den rysk-ortodoxa kyrkan i St. Petersburg, under ordförandeskap av rektor för St. Petersburgs teologiska akademi, biskop Feofan av Yamburg , för att diskutera svaret på Rotterdamkommissionens brev. Rapporten som lästes upp av N. N. Labizhinsky och sedan godkändes av kommissionens medlemmar skickades dock inte till Rotterdam [8] .
År 1913, vid den nionde gamla katolska kongressen i Köln, presenterade ärkeprästen Dmitrij Yakshich , ärkebiskop Gul av Utrech, högtidligt det sista svaret från S:t Petersburgkommissionen, som han betraktade som "bevis på hur mycket den ryska kyrkan och ryska teologer strävar efter kyrklig enhet med de gamla katolikerna” [6] .
Första världskriget , som började 1914, hindrade kommissionens fortsatta arbete [8] .
Vid kommunfullmäktiges sista sammanträde den 7 (20) september 1918 beslutades att fortsätta dialogen med de gamla katolikerna, med utgångspunkt i den gamla odelade kyrkans lära och tradition. Det var tänkt att skapa en permanent kommission med filialer i Ryssland och utomlands, vars uppgift var att studera skillnader med de gamla katolikerna och anglikanerna och sätt att övervinna dem. Implementeringen av denna definition förhindrades emellertid av de historiska händelserna som ägde rum i Ryssland efter 1918 [14] .
Under mellankrigstiden ägde gammalkatolska möten med representanter för lokala ortodoxa kyrkor rum vid de ekumeniska konferenserna i Genève 1920 och i Lausanne 1927, samt vid Lambeth Anglican Conference ] 1930 . Den ryska ortodoxa kyrkan, på grund av sin svåra situation i Sovjetunionen , deltog inte i dessa förhandlingar [8] . Den ortodoxa kyrkan i Konstantinopel började spela en ledande roll i relationerna till den gamla katolicismen [15]
I oktober 1931 ägde Bonn-konferensen rum för de gamla katolska biskoparna i Nederländerna, Schweiz och Tyskland, betydelsefull i den gamla katolicismens historia, i Bonn, under vilken ett möte ägde rum mellan representanterna för de gamla katolska och ortodoxa kyrkorna som var närvarande där. Från de gamla katolikernas sida var följande närvarande vid den ortodoxa gammalkatolska konferensen: ärkebiskop Francis Kennink av Utrech , professor Adolf Curie, biskop av Bern (kristna katolska kyrkan i Schweiz), biskop Georg Moog ( German Old Catholic Church ), präst Dr. Mühlhaupt (Bonn) och Cornelis Weiker, Amersfoort Seminary. Ortodoxin representerades av: Metropoliten Germanus av Thyatira (Strinopulos) ( Patriarkatet av Konstantinopel , representerade också den ortodoxa kyrkan i Alexandria och Jerusalem ), Metropoliten Theodosius av Tyrus och Sidon (Aburdzheli) ( Antiochian Orthodox Church ), Metropolitan Nectarios (Kotlyarchukkovina) ( Rumänsk-ortodoxa kyrkan ), Metropoliten i Pafa Leonty (Leontiou) ( Cyperns ortodoxa kyrka ), Metropolitan Polikarp ( Zakhos ) från Trik och Stagon ( Greklands ortodoxa kyrka ), Dr Nikolai Arseniev (polsk-ortodoxa kyrkan), sekreterare i den ortodoxa kommittén Arkimandriteolog (Paraskevaidis) och biskop Irenaeus (Cirich) av Bača ( serbisk-ortodoxa kyrkan ) [16] . Efter bara två dagars förhandlingar insåg båda sidor att det fanns tillräckligt med kontaktpunkter i trosfrågor och siktade in sig på att etablera kyrkogemenskap [17] . Besluten från 1931 års Bonnkonferens skickades för diskussion till de ortodoxa kyrkorna och var föremål för godkännande av prosynoden (mötet före det panortodoxa rådet ) planerat till 1932 . Prosynoden samlades dock inte 1932 [8] . Den tidigare gammalkatolsk-anglikanska överenskommelsen mottogs inte positivt av ortodoxa teologer, vilket återigen bromsade den ortodoxa-gamla katolska dialogen. Denna händelse orsakade djup besvikelse bland många gammalkatolska teologer [17] .
I maj 1948 skickade ärkebiskop Andreas Rinkel av Utrecht ett brev till patriark Alexy I av Moskva och hela Ryssland , där han informerade den rysk-ortodoxa kyrkan om den XV internationella konferensen för gamla katoliker i Hilversum (Nederländerna). I brevet uttrycktes önskan att återuppta diskussionen om enhetsfrågan [8] .
Den första panortodoxa konferensen på Rhodos 1961 lade fram som ett av teman för det framtida panortodoxa rådet "främjande av relationer med de gamla katolikerna i andan av de teologiska diskussioner som har ägt rum hittills och de uttryckta tendenserna mot förening med den ortodoxa kyrkan" [18] . Den tredje panortodoxa konferensen i Rhodos 1964 beslutade "om direkt skapandet av en interortodox teologisk kommission av specialistteologer", om "den systematiska förberedelsen av ortodoxa ståndpunkter i framtida teologiska diskussioner" och "om inledningen av intervjuer med den gamla katolska kyrkans motsvarande teologiska kommission efter en allmän ömsesidig överenskommelse mellan kyrkorna” [18] .
I september 1966 ägde det första plenarmötet för den interortodoxa teologiska kommissionen för dialog med de gamla katoliker rum i Belgrad , som började beskriva de befintliga likheterna och skillnaderna mellan den ortodoxa och den gamla katolska kyrkan. Det rådde enighet om ett antal teologiska frågor [19] :
Kommissionen talade positivt om den gammalkatolska läran i följande frågor [18] :
Samtidigt fann man skillnader i den gammalkatolska läran om filioque, kyrkan, sakramenten och interkommunion [18] .
Den 4:e panortodoxa konferensen , som hölls i Chambesy från den 8 till 15 juni 1968 , beslutade att "överväga besluten från den interortodoxa teologiska kommissionen för dialog mellan de gamla katolska och ortodoxa kyrkorna som träffades i Belgrad" och fråga de gamla katolikerna för några av deras dogmatiska texter, samt förklaringar angående deras ”samvaro med andra kristna samfund. De gamla katolikernas svar innehöll en trosbekännelse, såväl som ett uttalande angående filioquen; Den 18 juli 1970 lades en deklaration om företräde i kyrkan [18] till dessa dokument .
Efter att förberedelserna avslutats samlades de interortodoxa och mellangamla katolska teologiska kommissionerna den 20-28 augusti 1975 i Chambesy och bildade den blandade teologiska kommissionen för ortodox-gammal katolsk dialog [18] .
Den 23-30 augusti 1977 ägde det andra mötet med den blandade kommissionen för ortodox-gammal katolsk dialog rum i Chambesy, som behandlade utkast till rapporter som rör läran om Guds moder och kyrkan. Baserat på dessa rapporter sammanställdes två dokument: "Läran om Guds moder" och "Läran om kyrkans väsen och tecken" [20] .
I en rapport vid ett högtidligt möte tillägnat 60-årsdagen av återupprättandet av Moskvas patriarkaliska tron, noterade patriark Pimen den 25 maj 1978 [21] :
Den rysk-ortodoxa kyrkans relationer med den gamla katolska bekännelsens kyrkor kännetecknas över hela sin längd av deras djup i övervägandet av teologiska problem. Nyligen har den öppnade ortodox-gammelkatolska dialogen fått särskild betydelse för våra kyrkliga relationer. Vi är glada över att teologer i dialog successivt kommer överens i ett ökande antal doktrinära frågor. Samtidigt är det uppenbart att kyrkorna fortfarande står inför många problem som står i vägen för vår enhet. Att stärka relationerna underlättas också av personliga möten med högkyrkliga ledare.
Den 20-24 augusti 1979 hölls det tredje mötet i den blandade kommissionen för ortodox-gammal katolsk dialog i centrum av den tyska metropolen i Bonn , där man arbetade med texterna från den ekklesiologiska sektionen. Kommissionsledamöterna utarbetade och undertecknade två texter: "Kyrkans enhet och lokala kyrkor" och "Kyrkans gränser". Texterna som accepterats av båda sidor överlämnades till mötesdeltagarna för överföring till deras kyrkor [22] .
Den 15–22 september 1981 hölls det fjärde mötet i den blandade teologiska kommissionen för ortodox-gammal katolsk dialog i Moskva . Utkasten till fyra ecklesiologiska texter antogs: "Kyrkans auktoritet och i kyrkan", "Kyrkans ofelbarhet", "Kyrkans råd" och "Nödvändigheten av apostolisk succession" [23] .
Den 3-9 oktober 1983, i Chambesy, vid det femte mötet i den blandade teologiska kommissionen, antogs följande dokument: "Kyrkans chef", "Herrens försoningsverk", "Den Helige Andes agerande". i kyrkan och frälsningens assimilering” [24]
30 september - 5 oktober 1985 i Amersfoort (Nederländerna), under kommissionens sjätte möte, antogs dokumentet "Kyrkans sakrament: dop, konfirmation, gudomlig nattvard" [25] .
Samtidigt utvecklade de gamla katolikerna en dialog med protestanterna. 1985 ingick den tyska gamla katolska kyrkan ett avtal med den protestantiska kyrkan i Tyskland om gemensamt deltagande i nattvardens sakrament [ 26] .
Den tredje panortodoxa konferensen för rådet, som hölls den 28 oktober-6 november 1986 i Chambesy, antog en resolution baserad på resultaten av dialogen med de gamla katolikerna, som uttalade [19] :
Den gamla katolska kyrkans efterlevnad av den långvariga praxisen av nattvard i sakramenten med Church of England, såväl som de senare tendenserna i Tyskland till gemenskap i sakramenten med den evangeliska kyrkan ... minskar betydelsen av vanliga ecklesiologiska texter undertecknade i dialog och skapar svårigheter att förkroppsliga och avslöja teologin att gemensamt underteckna gemensamma teologiska texter under hela den gamla katolska kyrkans liv. Båda dessa frågor måste bedömas av kompetenta teologer från den ortodoxa kyrkan ur synvinkeln av ecklesiologiska och kyrkliga implikationer för att påskynda upprättandet av kyrkliga förutsättningar för återupprättandet av den kyrkliga gemenskapen med de gamla katolikerna. Ett framgångsrikt slutförande av denna teologiska dialog kommer att ha en positiv inverkan på resultaten av andra dialoger, eftersom det kommer att stärka trovärdigheten för dem.
Från den 12 oktober till den 20 oktober 1987, i staden Kaval (Grekland), hölls VII plenarsessionen för den blandade teologiska kommissionen för ortodox-gammal katolsk dialog. Metropoliten Damaskinos (Papandreou) av Schweiz (patriarkatet av Konstantinopel) och biskop Leon Gauthier (kristna katolska kyrkan i Schweiz) presiderade över mötena i tur och ordning. Sekreterarnas uppgifter utfördes av professor Vlasios Fidas och professor Ernst Hammerschmidt [18] . Dokumenten som utarbetades vid det föregående mötet i Minsk antogs: "Äktenskapens sakrament", "Prästadömets sakrament", "Salvningssakramentet", "Omvändelsens sakrament", "Läran om de senaste händelserna", ”Kyrkans nattvard: bakgrund och konsekvenser”. Dokumenten skickades till de ortodoxa och gamla katolska kyrkorna [19] .
Detta möte i den blandade kommissionen var det sista. Dialogen ansågs avslutad, men ofullständig, eftersom dialogen, enligt den procedur som föreslagits av III Pre-Council Pan-Orthodox Conference, anses avslutad om alla autocefala ortodoxa kyrkor erkänner dess resultat och patriarken av Konstantinopel tillkännager att den är avslutad [19 ] .
Denna dialog var den enda teologiska dialogen som slutade med undertecknandet av ett dokument med ortodoxa övertygelser från icke-ortodoxa sida [27] . Som professor vid Utrech University Peter Ben Smith konstaterar: "Resultatet av dialogen var på sätt och vis imponerande, eftersom full överenskommelse i tro fastställdes av dialogkommissionen, vilket var och förblir en sällsynthet i ekumenisk dialog, särskilt mellan öst och väst. traditioner. Dialogen har inte bara blivit en betydande prestation när det gäller kyrkligt närmande, utan också för att övervinna den politiska splittringen i Europa.” Han noterade också att "mottagandet av denna dialog kan ses som en ytterligare, aktuell fas av det ortodoxa-gamla katolska närmandet" [28] . Denna process var mycket långsam, till stor bestörtning för de inblandade. Från den gamla katolska kyrkans sida var det till exempel först 2007 som möjligheten förbereddes för ett gemensamt uttalande i denna fråga av den internationella biskopskonferensen (när synoden för den gamla katolska kyrkan i Tyskland drog tillbaka sitt krav på att ändra vissa texter). Den officiella mottagandet av de ortodoxa kyrkorna (från och med 2014) ägde inte rum [29] .
Dessutom, 1994, godkände de tyska gamla katolikerna, efter anglikanerna, ett kvinnligt prästerskap . Den första sådan invigningen ägde rum 1996. Liknande beslut fattades snart av de gamla katolikerna i Österrike, Polen och Nederländerna [30] . Detta steg ses ofta som det främsta hindret för det formella godkännandet av resultaten av den ortodoxa-gamla katolska dialogen [31] . Som noterats i " Orthodox Encyclopedia ", "efter den första prästerliga invigningen av en kvinna <...> blev situationen osäker" [19] . Enligt vittnesmål från en professor vid Moskvas teologiska akademi och en deltagare i interkyrkliga kontakter Alexei Osipov : "Denna dialog var mycket framgångsrik och den slutade 1987. Därefter återstod bara en sak - för de ortodoxa kyrkorna, å sin sida, och de gamla katolikerna att godkänna dessa beslut på sina högsta organ och sedan fatta beslut om eukaristisk gemenskap och enande. Inget av detta hände dock. De gamla katolikerna, utan att tveka, efter att ha undertecknat alla överenskommelser om alla sakramenten, inklusive prästadömet, om nattvarden, ingick eukaristisk gemenskap med de extrema protestantiska kyrkorna utan någon förlägenhet. De började upprätta ett kvinnligt prästerskap. Och dialogen, så briljant genomförd (allt avgjordes på bara 10 år), slutade utan någon ära och resultat” [32] . Som ärkeprästen Vsevolod Chaplin noterade 2011: "en gång fanns det en mycket djup teologisk dialog som syftade till att återförena dem med ortodoxin. Problemet är dock att moderna gamla katoliker i sitt sätt att leva och moraliska principer står protestanter närmare än katoliker. De har ett kvinnligt prästerskap, många andra liberala innovationer” [1] .
På initiativ av patriarken av Konstantinopel och ärkebiskopen av Utrecht inrättades en permanent gemensam arbetsgrupp 2004 för reflektion och utbyte av idéer [33] . Sedan 2005 har en arbetsgrupp träffats för att söka vägar för ytterligare förståelse och närmande, både genom att överväga två eller tre teologiska och kulturella frågor, såsom kvinnors plats och samkönade relationer i kyrkan, gammalkatolska ekumeniska band med anglikaner , lutheraner och Philippine Independent Church , och genom att hitta sätt att mötas, interagera och utbyta på gräsrotsnivå. Den ryska ortodoxa kyrkan deltog inte längre i allt detta [34] .
| Den ortodoxa kyrkans teologiska dialoger | ||
|---|---|---|
| Med kristna samfund | ||