Purim

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 17 juni 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Purim
hebreiska. פּוּרִים

Gomentashing  (Amans öron), en traditionell purimrätt
Sorts Judisk religiös högtid
Menande rädda det judiska folket från förstörelse
Installerad på 500-talet f.Kr e.
noterade judar
datumet 14 adar [d]
År 2022 kvällen den 16 mars  - kvällen den 17 mars
firande i synagoga och familjekrets
Traditioner Bön i synagogan, läsning av Esther
purimshpils rulle (maskeradföreställning), mishloach manot - utbyte av gåvor (godis)
Associerad med Hanukkah
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Purim ( heb. פּוּרִים ‏‎, plural från akkadiska puru  - "lott") är en judisk högtid etablerad, enligt den bibliska boken Ester [1] ( heb. אסתר ‏‎ - Ester), till minne av frälsningen av Judar, som bor på det forntida Persiens territorium , från utrotning av amalekiten Haman , kung Artaxerxes favorit [2] ( Heb. אחשורוש ‏‎ - Ahasveros).

Purim börjar med slutet av Esterfastan ( heb. תַּעֲנִית אסתר אסתר ‏‎ - "Taanit Esther", Esters fasta). De fastar under den 13:e dagen i månaden Adar till minne av hur, på initiativ av Ester , judarna i Persien fastade och bad om frälsning från Esters undergång .  4:16 . Purim firas den 14:e dagen i Adar, med undantag för ett fåtal städer som firar denna helgdag på den 15:e dagen [Komm 1] .

Purimhändelser enligt judisk tradition

Profetior om varaktigheten av den babyloniska fångenskapen

Ty så har Gud sagt: När sjuttio år av din vistelse i Babylon är över, då skall jag komma ihåg dig och uppfylla mitt goda ord om dig, att föra dig tillbaka till denna plats.

- Jer.  29:10

Jag, Daniel, räknade ut från böckerna antalet år om vilka Guds ord talades till profeten Jeremia, och se, Jerusalems förstörelse kommer att vara i sjuttio år

— Dan.  9:2

Således, enligt Jeremias profetia , måste 70 år av babylonisk herravälde gå innan Gud kommer ihåg judarna; Daniel säger att det måste gå 70 år från dagen för Jerusalems förstörelse . Faktum är att Jerusalemtemplet återuppbyggdes och invigdes 516 f.Kr. e. – 70 år efter förstörelsen.

Enligt Gamla testamentet skrämde de bibliska profeternas profetior mer än en generation av monarker och deras rådgivare. I väntan på uppfyllelsen av profetian undvek kungarna att respektera judarnas osynliga och oförstående Gud, av rädsla för att provocera fram hans vrede. De levde i fruktan, men också i hopp om att förstörelsen av templet innebar slutet för hans makt.

Babylonisk fångenskap

År 586 f.Kr. e. Den babyloniske kungen Nebukadnessar ( heb. נבוכדנאצר ‏‎ - Nebukadnessar) stormade Jerusalem och förstörde Salomos tempel . Babylonierna förde ett stort antal fångar ut ur landet. Så började den stora fångenskapen för judarna , som varade i nästan 47 år - fram till Kyros II :s dekret om återlämnande och restaurering av Jerusalemtemplet 539 f.Kr. e.

Med tiden försvagades den mäktiga babyloniska makten och blev ett lätt byte för de persiska kungarna. Nebukadnessar regerade i 45 år. Han efterträddes av sin son Avelmarduk ( Evil Merodach ), som regerade i 23 år. Hans efterträdare Belsassar ( Heb. בלאשצר ‏‎ - Belsassar), efter att ha gått in i det tredje året av sin regering, räknade dagarna med bävan när slutet av det sjuttionde året närmade sig. Och när dessa 70 år, som det tycktes honom, löpte ut, gladde sig Belsassar - Babylon överlevde den ödesdigra perioden, och Jerusalem återupprättades inte! Enligt judiska midrashim arrangerade Belsassar en fest som gick till historien som ett exempel på en vild orgie, och försökte visa sitt förakt för Gud, som han inte längre fruktade. För att hedra sitt firande tog han till och med bort templets kärl från skattkammaren för att använda dem i sin ohämmade fest. Men Belsassar gjorde ett misstag i sina beräkningar, och på morgonen dödades han [3] .

Kyros den stores regeringstid

Enligt Tanakh erbjöd Darius I tronen till Cyrus II , men den senare vägrade. Dareios regerade i ett år och Kyros i åtta år. Därmed uppfylldes Daniels profetia, enligt vilken det babyloniska riket först skulle övergå till Media och sedan till Persien.

Den nya regeringen kännetecknades av religiös tolerans. Judarna åtnjöt betydande rättigheter och självstyre. Den persiske kungen Cyrus tillät judarna att återvända till Judeen och återuppbygga templet . För detta tilldelades betydande medel från den kungliga skattkammaren, och tempelvärdesaker som en gång hade tagits bort av babylonierna lämnades också tillbaka. Kyros dekret utfärdades 538 f.Kr. e.

Även om Cyrus tillät judarna att återvända till sitt hemland, svarade bara 42 000 av dem på hans uppmaning, resten valde att stanna kvar i Persien. Arbetet började med restaureringen av templet, trots räder från fientliga stammar som bodde nära Jerusalem. Torastudier återupplivades i Babylon, men även bland de mest framstående representanterna för folket fanns de som frågade om de skulle förbli trogna föreningen med Gud efter att han berövade dem möjligheten att leva på hans land.

Under de sista månaderna av sin regeringstid flyttade Cyrus sin huvudstad till Susa ( hebreiska שושן - Shushan) i landet Elam . Just vid den tiden ändrade han sin inställning till judarna och förbjöd nya grupper av exil att återvända till Israels land. Detta hinder orsakade förtvivlan bland dem som redan befann sig i Jerusalem, och arbetet som påbörjats med sådana förhoppningar avbröts. Och ändå förbjöds inte restaureringen av templet, även om det stötte på fler och fler hinder, och politiken för religiös tolerans fortsatte under Cyrus arvingar.

Kung Xerxes I

År 486 f.Kr. e. Asvir, son till Darius I , blev kung av Persien, som grekerna kallade Artaxerxes (Xerxes), och judarna - Ahasveros. Den nya kungens makt "kände inga gränser": Persiska riket omfattade Indien , Mindre Asien , Thrakien , Makedonien , Babylonien , Syrien , Israels land , Egypten och en del av den arabiska halvön . En inskription på en byggnad i Persepolis lyder:

Jag är Artaxerxes, den store kungen, den ende kungen, kungen över (alla) länder (där de talar) på alla språk, kungen i detta stora och vidsträckta land, son till kung Darius, akemeniderna, Perser, son till perser, säger kung Artaxerxes.

Dessa är de länder där jag (utöver Persien) är kung i skuggan av (guden) Ahuramazda, som hyllar mig; vad jag än kräver av dem, de uppfylla och lyda min lag.

Media, Elam, Arachosia, Urartu, Drangiana, Parthia, Babylonien, Assyrien, Egypten, invånarna i Iconium, som bor vid det salta havet, och de som bor bortom det salta havet, Arabien, Gandara , Indien och Kush ("Etiopien" , på det moderna Sudans territorium )

Xerxes själv brydde sig inte om politiska frågor relaterade till judarna och deras tempel, men enligt den judiska midrash, protesterade Xerxes hustru, drottning Vashti ( hebreiska ושתי ‏‎ - Vashti), Nebukadnessars barnbarn , häftigt mot alla försök att återställa templet och insisterade på att Xerxes skulle sätta stopp för det arbete som Cyrus påbörjade. Som ett resultat förbjöd kungen arbete i Jerusalem.

Det verkade som om profetian att Jerusalem skulle ligga i ruiner i högst sjuttio år inte var avsedd att gå i uppfyllelse. Enligt Xerxes beräkningar gick 70 år ut under det tredje året av hans regeringstid. Detta var, enligt midrash [4] , den sanna anledningen till den 180 dagar långa högtiden, med en beskrivning av vilken Esther Scroll börjar . För att hedra befrielsen från fruktan för Jeremias profetia[ vad? ] , gjorde han vad han inte skulle ha vågat göra tidigare - han orenade templets heliga kärl.

Men även Xerxes beräkningar var fel. Tio år senare, efter händelserna som beskrivs i Esters bok, dog Xerxes, och den persiska tronen efterträddes av en ny kung - Dareios II  - son till Xerxes och den babyloniska konkubinen Kosmartidena , som beordrade återupptagandet av återupprättandet av Jerusalem tempel .

Esters bok (Ester)

Bokens huvudperson är Ester  , en släkting och elev till juden Mordechai , som bodde i Susa (Shushan) och en gång räddade livet på kung Artaxerxes (Achasverosh). När kungen stod inför problemet med att välja en ny hustru (istället för Vashti, som hade blivit avvisad av honom), föll hans val på Ester.

En av Artaxerxes hovmän, Amalekiten Haman , var oerhört irriterad över att Mordokai vägrade att böja sig inför honom. Genom att väva ett nätverk av intriger fick Haman kungens samtycke till att förstöra hela det judiska folket: "Och brev sändes genom budbärare till alla områden av kungen för att döda, förgöra och förgöra alla judar, små och gamla, barn och kvinnor på en dag, på den trettonde dagen i den tolfte månaden, det vill säga månaden Adar, och plundra deras egendom [5] .

När Mordokai fick veta detta krävde Ester att hon skulle gå i förbön inför kungen för sitt folk. I motsats till den strikta domstolens etikett , vars kränkning hotade henne med att förlora sin ställning och livet självt, visade sig Ester för Artaxerxes utan inbjudan och övertygade honom att delta i den fest hon hade förberett, under vilken hon vände sig till honom med en begäran om skyddet av judarna.

Efter att ha lärt sig bakgrunden till Hamans intriger beordrade Artaxerxes att Haman skulle hängas på samma galge som Haman hade förberett åt Mordokai. Eftersom de kungliga dekreten inte var föremål för upphävande skickades ett nytt dekret ut som gav judarna rätt att motsätta sig verkställandet av det första: ”om det faktum att kungen tillåter judarna som finns i varje stad att samlas och stå i försvar av deras liv, att utrota, döda och förgöra alla starka bland folket och i de områden som är fientliga mot dem, barn och hustrur, och plundra deras egendom” [6] . I kraft av detta dekret reste sig judarna i vapen för att försvara sina liv och förstörde många fiender (texten hänvisar till ~76 tusen dödade), inklusive Hamans tio söner. För att fira dessa händelser (räddning från utrotning) upprättade judarna helgdagen Purim.

Historisk bakgrund till händelserna i Purim

Kronologi av händelser

Det finns en betydande diskrepans mellan den traditionella dateringen av händelser och den datering som accepteras inom modern historisk vetenskap. När det gäller den persiska perioden av judisk historia är dessa skillnader upp till tvåhundra år. Det finns olika sätt att lösa denna motsägelse.

judisk tradition Version I [7] Version II [8] Version III [9] Version IV [10]
Artaxerxes ( Ahasveros ) 368 Xerxes I 486 Artaxerxes I 465 Artaxerxes II 404 Artaxerxes III 359
Purim evenemang 355 473 452 343
Darius 354 Dareios II 423 Dareios II 423 Dareios III 336

Ursprunget till semestern

Namnet på högtiden kommer från ordet "pur" (akkadiska "puru" - "massor"), som kastades av Haman för att beteckna månaden för utrotningen av judarna (Esf. 3:7). Enligt Esters bok förstörde judarna i Persien sina fiender den 12 och 13 adar, och den 14 adar firade de sin seger och befrielse; i den kungliga huvudstaden Susa (Shushan) fortsatte slakten av fiender ytterligare en dag, och segerfirandet ägde rum där den 15 adar (Esf. 9:1-2, 13-14, 17-19). Enligt Bibeln [11] accepterade hela det judiska folket firandet av denna dag inte bara för sig själva, utan också för alla framtida generationer. Tydligen kunde endast en händelse av största vikt tjäna som grund för en sådan högtid, varken kopplad till templet eller med något religiöst fenomen.

På Hasmoneiska eran kallades högtiden Mordokais dag ( 2 Mack.  15:36 ).

Bibelkritik

Anhängare av bibelkritik ignorerar de händelser som traditionen förmedlar. Enligt Wilhelm Erbt [12] [13] , det välkända nederlaget för Nicanor , besegrade av Judas Maccabee den 13:e adar 161 f.Kr., skulle kunna fungera som en anledning till firandet . e. [14] , vars nyhet spreds den 14:e. Namnet Hadassah, som Ester först använde, påminner om namnet på bosättningen Tzur Hadassah, där detta slag ägde rum [15] .

Men frågan kvarstår om Purim firades redan före "Nicanors dag"?

Zimmern härleder ordet "pur" från assyrierna. puhru = herre. puhrâ - en fest, en festlig sammankomst, och finner i Purim ett eko av det babyloniska nyåret med dess möte med gudarna för att avgöra människors öde genom lottning [16] . Enligt Lagarde (de Lagarde) verkar formerna φρουραία, φουρδαία, i Josephus φουρδία, indikera att Purim var baserad på den persiska nyårshelgen furdigan eller farwardigan [17] . Denna teori tillbakavisades av Iosif Halevi [18] .

Firande tid

Enligt Esters bok förstörde judarna i Persien sina fiender den 12:e och 13:e Adar , och den 14:e firade de sin seger och befrielse; i den kungliga huvudstaden Susa fortsatte misshandeln av fiender ytterligare en dag, och firandet av segern ägde rum där den 15:e adar [19] , därför kallades den 15:e Susa Purim (  Heb . Shushan Purim ), därav namn: Shushan Purim . En sådan skillnad i dagar visade sig i alla städer som i forna tider [20] var, liksom Susan, murade (särskilt i Jerusalem , Hebron och Tiberias ): de firar den 15:e Adar, och på alla andra platser i Israel och Judiska samhällen runt om i världen firar Purim den 14 adar. Under judiska skottår, när ytterligare en månad läggs till - den andra Adar - firas Purim i denna månad [21] , då kallas den 14:e och 15:e av den första Adar liten Purim ( Heb. פורים קטן ‏‎ - Purim katan) och denna dag anses vara en halvhelg.

Högtidens lagar och seder

Hanukkah och Purim nämns inte i Toran , deras firande fastställdes av de skriftlärda. I synnerhet på grund av denna skillnad i semesterstatus finns det inget förbud att arbeta på dessa helgdagar [22] . Det finns inga rituella föreskrifter för Purim i Esters bok; den talar bara om det årliga firandet av judarna den 14 och 15 adar, och det är föreskrivet "att göra dem till festdagar och glädje, sända gåvor till varandra och allmosor till de fattiga" ( Esf.  9:22 ).

Purim börjar med slutet av Esthers fasta .

Läser Esthers bokrulle

Huvuddelen av firandet är den offentliga läsningen av Esters bok (från en bokrulle) under kvälls- och morgonböner i synagogan .

Under läsningen av bokrullen, när läsaren uttalar namnet Haman , höjer de närvarande ett ljud genom att stampa med fötterna, vissling, speciella skallror (Haman Klopfer) etc., vilket uttrycker hat och förakt för skurken. Prototypen för denna form av uttryck för förakt introducerades av franska och tyska judar på 1200-talet. seden att slå den ena mot den andra med två stenar på vilka Hamans namn är inskrivet tills namnet är utplånat (i enlighet med det bibliska påbudet "du ska radera minnet av Amalek" ( 5 Mos.  25:19 )). Seden att instruera barn att göra oväsen med en skallra har länge varit accepterad i Ryssland . Rabbinerna protesterade dock upprepade gånger mot sådant oanständigt beteende i synagogan [23] .

Festmåltid

Purim är en rolig högtid under vilken det är vanligt att dricka vin. Enligt Talmud [24] ska vin drickas tills man inte längre kan urskilja om han uttalar förbannelser över Haman eller välsignelser över Mordechai. Vissa rabbiner motsatte sig dock en bokstavlig förståelse av detta recept [25] .

Till högtiden bakar de speciella triangulära kakor med söt fyllning (vanligtvis med vallmofrön eller sylt), som kallas gomentash (gomentashi) ( jiddisch מאַנטaschen  ‏‎ - umentashn eller (h)omentashn , lit. "Hamans fickor") eller "Hamans fickor" öron" (på hebreiska ozney Haman ).

Skicka godsaker och presenter till behövande

På Purim är det brukligt att ta med varandra godis och söta bakverk (på hebreiska , mishloach manot , på jiddisch , shalakhmones  - bokstavligen "sända mat") och ge pengar till de behövande [26] .

Karneval

Purim är en karnevalsemester. En speciell genre för denna högtid är Purimshpil (på jiddisch  - "Purimföreställning"), framförd av en eller flera skådespelare under en festmåltid. Till en början var sådana framställningar enkla och korta, men redan i början av 1700-talet. dessa föreställningar förvandlades efter hand till dramatiska föreställningar med talrika roller, musikaliska ackompanjemang och text i flera tusen rimmade rader. Purimshpils spelades på offentliga platser och avgifter togs ut av åskådarna. Purimshpils behöll dock alltid sin koppling till Esters bok och spelades endast på Purim. Under påverkan av den italienska karnevalen blev det brukligt att klä ut sig till Purim, och män får till och med byta om till kvinnokläder och vice versa (vilket normalt är strängt förbjudet enligt judisk lag).

I det moderna Israel hålls karnevalståg på Purim, varav den äldsta och mest kända - " Adloyada " (lett. "tills den upphör att särskilja") - grundades av koreografen Baruch Agadati i Holon i början av 1930-talet.

Shushan Purim

Firandetid: se ovan

Platser för firande

I vår tid firas bara två Purim-städer först den 15:e Adar, det vill säga som Shushan Purim: dessa städer är Shushan och Jerusalem . Det finns flera städer, vars forntid ger anledning till tvivel, där Purim firas i två dagar - den 14:e (Purim själv) och nästa dag, den 15:e (redan Shushan Purim). Samtidigt, även om alla semesterbuden utförs två gånger, anses den första dagen då Purim firas runt om i världen vara den viktigaste. Sådana städer med dubbel Purim inkluderar de gamla städerna i Israels land  - Yafo , Tiberias , Hebron , Safed , den nya bosättningen Silom , byggd på platsen för den gamla judiska staden, Izmir i Turkiet , Aleppo i Syrien och Bagdad i Irak .

Det finns en tradition som identifierar den antika Shushan (enligt den bibliska traditionen - Susa) med den moderna iranska staden Hamadan , där både Esters grav och Mordokai grav ligger .

I Iran , i staden Hamadan , finns det gravar som tros vara de av Ester och Mordokai. Redan på 1200-talet beskrev judiska resenärer denna grav. Judarna i Iran idag samlas traditionellt där på Purimdagen för att läsa Esters bokrulle.

Triple Purim (Purim meshhulash)

Med den accepterade strukturen i den judiska kalendern infaller aldrig Purim på lördag, men det gör Shushan Purim. Samtidigt, i Jerusalem, där endast Shushan Purim firas, buden från Purim[ specificera ] är fördelade över tre dagar: från fredag ​​till söndag. Detta firande av Purim kallas Purim meshhulash ( Hebr. פורים משולש ‏‎) - Trippel Purim.

Innebörden av Purim i judendomen

Talmud uttrycker åsikten att när alla profeternas böcker och skrifterna glöms bort, kommer Esters bok inte att glömmas bort och Purimhögtiden kommer inte att förlora sin betydelse [27] . Det hävdas till och med att Purim är lika stor som dagen då Toran gavs på berget Sinai [28] .

Tio söner till Haman

Det finns en märklig kommentar i den judiska traditionen till följande avsnitt ur Esters bok:

Och i Susan, tronstaden, dödade och dödade judarna fem hundra människor; och

Parshanda t y, och Dalphon och Aspatu, och Poratu och Adalya, och Aridatu och Parma shtu , och Arisaya, och Aridaya och In ai za atu -

De tio sönerna till Haman, Amdatas son, judarnas fiende, dödade de, men de sträckte inte ut sin hand för att plundra. <...> Och kungen sade till Ester, drottningen: "<...> vad vill du? Och det kommer att bli tillfredsställt för dig; och vad är din begäran? Och det kommer att uppfyllas." Och Ester sade: ” Om konungen vill, så låt judarna i Susan få göra detsamma i morgon som de gör idag; och Hamans tio söner skulle hängas på ett träd ." Och kungen sade att det skulle vara så, och ett påbud gavs i Susan, och Hamans tio söner hängdes.

— Esf.  9:5-14

Kommentatorer påpekar att Esthers begäran verkar märklig. Ty det har just sagts att Hamans tio söner dödades. Man skulle kunna förklara denna motsägelse med att Ester ber att få hänga kroppar av redan döda fiender som ett avskräckande medel för alla dem som i framtiden vill räcka upp en hand mot judarna. Men på bokrullen är namnen på de mördade Hamans söner skrivna i en kolumn - den ena under den andra, och detta antyder enligt kommentatorer att de redan var hängda, döda eller levande. Judiska kommentatorer ger en annan förklaring: Ester hade en profetisk gåva och visste att en liknande situation skulle uppstå igen i framtiden. Och hon frågade inte från den persiske kungen, utan från kungarnas konung, så att detta brott inte skulle förbli ostraffat.

Enligt de regler som har funnits i 2300 år (sedan Esterrullen skrevs) ska varje skriftlärande som skriver om Esterrullen skriva i Hamans söners namn några av bokstäverna med små bokstäver och en stor bokstav. När man tittar på namnen som är skrivna i en kolumn är bokstäverna ת "tav", ש "shin" och z " zain " omedelbart slående , och skiljer sig från resten av bokstäverna i sin reducerade storlek, och bokstaven ו "vav" i den sista raden, skriven så här att den går långt under linjen. Kanske är detta en indikation på året då händelser liknande Purim ägde rum, om än under mer tragiska omständigheter. I den judiska traditionen har varje bokstav ett numeriskt värde, och det är brukligt att skriva årtalet inte med siffror, utan med bokstäver. Således motsvarar ת talet 400, ש  - 300, Z  - 7. Tillsammans - 707. Stora och (dess numeriska värde - 6) är en möjlig indikation på det sjätte årtusendet - femtusen år [29] .

Lokal (liten) Purim

Förutom själva Purim är det också vanligt att markera datumet för samhällets eller familjens frälsning med recitation av lämpliga böner och en ritual som påminner om Purim. Dessa är gemensamma varianter av Purim, kallade mo'ed katan eller Purim katan , med tillägg av namnet på samhället eller en speciell händelse som firas på ett specifikt datum i den judiska kalendern, förknippad med frälsningen av den judiska gemenskapen av området den dagen. Ofta föregås detta purimfirande av en fasta som liknar Esters fasta, och på själva helgdagen läses ofta en skriftrulle i synagogan som innehåller historien om denna version av purim.

Det finns mer än hundra kända lokala varianter av Purim (även om många av dem inte längre firas). Bland dem finns Purim i städerna Zaragoza (17-18 Shevat ; enligt traditionen från 1380; etablerad med anledning av judarnas frälsning från anklagelser om förakt för kungen), Alger (4 Cheshvan , från 1540 eller 1541 ) , och 11 Tammuz , från 1774), Tiberias (4-7 Elul , från 1743) och Avignon (24 Tammuz , år okänt år, och 28 Shevat , från 1757); även Kairo , Narbonne , Padua . Ett exempel på en familj-purim är Shmuel ha-Nagids purim (i samband med hans frälsning från konspiratörerna den 1 Elul 1039).

Kommentarer

  1. ↑ Dessa är städer i det forntida Israels territorium , som i gamla tider var murade som den persiska huvudstaden Susa , bland dem Jerusalem och Tiberias . Detta beror på det faktum att i Persiens huvudstad varade judarnas kamp med fienderna en dag längre än på andra platser, och följaktligen ägde segerfirandet rum i Susa en dag senare - den 15: e dagen av Adar.

Anteckningar

  1. ↑ Esph.  9:20-32
  2. ↑ Möjligen Xerxes I , V c. före Kristus e.
  3. ↑ Darius I eller svärson till Darius Cyrus
  4. ↑ Detta syftar på tolkningen av Esters bok
  5. ↑ (Esters bok 3.12)
  6. ↑ (Esters bok 8.9)
  7. ↑ Julius Oppert (1825-1905) - den största franske assyrologen; Lopukhin A.P. , "Explanatory Bible" . Stockholm, 1987, bok 1, volym 3, sid. 416; Dandamaev M. A., Lukonin V. G. "Kultur och ekonomi i det antika Iran". M.: Nauka, 1980, sid. 22; Jewish Encyclopedia Arkiverad 16 oktober 2006 på Wayback Machine
  8. ↑ Grekisk översättning av Esters bok i Septuaginta ; Flavius ​​​​Josephus , Judarnas antikviteter XI, 6:1
  9. ↑ Abu-l-Faraj bin Harun (Bar-Ebrey); Jacob Hoschander är en samtidsforskare.
  10. ↑ Alexander Topaller, "Biblisk historias mysterier". Isradon förlag, 2006
  11. ↑ Esph.  9:27
  12. ↑ Erbt, Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  13. ↑ Erbt, Die Purim-Sage
  14. ↑ 1 Macc.  7:49 ; 2 Macc.  15:36
  15. ↑ 1 Macc.  07:45 ; Josephus , Judarnas antikviteter , XII, 10, 5)
  16. ↑ Zeitsch. fd alttest. Wissensch., XI, 157-169
  17. ↑ Abhandl. d. Gesellsch. d. Wissensch. zu Göttingen, 1887; Mittheilungen, II, 379 ff.; Nachrichten d. Gesellschaft d. Wissenschaft zu Göttingen, 1890, 403
  18. ↑ Joseph Halevi, Rev. des Et. Juives och andra
  19. ↑ Esph. 9:1-2, 13-14, 17-19
  20. ↑ enligt Tanakh - under Joshua
  21. ↑ Talmud , Meggila 6b-7a
  22. ↑ Ibland kallar folk omedvetet Purim och Hanukka för "barns" helgdagar på grund av att alla i Israel arbetar, förutom barn i skolor som inte studerar
  23. ↑ sid. Yeshayahu Horowitz , Shnei lukhot habrit 260a
  24. ↑ Talmud , Meggila 7b
  25. ↑ Purim - att dricka eller inte dricka? . Datum för åtkomst: 14 januari 2012. Arkiverad från originalet den 20 mars 2013.
  26. ↑ Esph. 9:22
  27. ↑ Jerusalem Talmud, Meggila I, 70d; Maimonides , Mishneh Torah , Meggila III, 18
  28. ↑ Kommentar "Pahad Yitzhak" till Talmud, Baba Metzia kap. 9
  29. ↑ "Var var Gd under förintelsen?: Historisk och filosofisk forskning" / M. M. Gitik; Ed. B.-A. Pokhotenko. - Jerusalem: Dvarim, 2004. - 208 sid.

Källor

Litteratur

Länkar

 Purim
Recension
Mat
Historisk
Religiös
 judiska helgdagar
Religiösa högtider
Helgdagar och minnesvärda dagar i Israel
judiska kalendermånader
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger