Rosenkorsare

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 7 december 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .

Rosenkorsarna ( Rose and Cross Order ) är ett teologiskt och hemligt mystiskt sällskap, enligt legenden, grundat under senmedeltiden i Tyskland av en viss kristen Rosenkross [1] . Den ger sig själv uppgiften att förbättra kristendomen och uppnå varaktigt välstånd för stater och individer.

Ursprunget till Rosicrucianism kan spåras tillbaka till två manifest som cirkulerade i Tyskland mellan 1607 och 1616 [2] . De kallades " Fama Fraternitatis RC " ( Brödraskapets ära RC ) och " Confessio Fraternitatis " ( Brödraskapets bekännelser RC ). 1616 lades den allegoriska avhandlingen " The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz " till dem. Av dessa texter följde att det i Europa sedan urminnes tider har funnits en "mest vördad ordning" av mystiker-filosofer-vetenskapsmän, som satt som sitt mål "den världsomspännande reformationen av mänskligheten". Enligt rosenkorsarna är deras läror byggda "på uråldriga esoteriska sanningar" som är "dolda för den vanliga människan och ger insikt i naturen, det fysiska universum och det andliga riket" [3] , vilket delvis symboliseras av brödraskapets emblem , rosen som blommar på korset .

Under de första århundradena av dess existens var rosenkreuzismen nära förknippad med lutherdomen och med protestantismen i allmänhet . Frances Yeats såg rosenkorsarna på 1600-talet som upplysningens föregångare [4] . Enligt historikern David Stevenson hade denna kulturella rörelse en betydande inverkan på bildandet av ett liknande mystiskt samhälle i Skottland - Frimureriet [1] . Därefter hämtade många hemliga sällskap sin efterföljd och riter helt eller delvis från de tyska rosenkorsarna på 1500- och 1600-talen (och genom dem från templarerna eller till och med riddarna av det runda bordet ).

Tre manifest

Texten "Fama Fraternitatis" beskriver legenden om en tysk vetenskapsman och mystisk filosof som kallas "broder CRC" (endast i det tredje manifestet dechiffreras hans namn som Christian Rosencreutz , vilket bokstavligen betyder "Rosenkorset"). Det uppges att "vår kristna Fader" föddes 1378 och levde till att bli 106 år gammal. I det första manifestet stod det att Christian till en början växte upp i ett kloster och sedan gick på pilgrimsfärd till det heliga landet. Men han föredrog att resa till Jerusalem för att kommunicera med de vise männen i Damaskus , Fez och den mystiska Damkar . När han återvände till sitt hemland, tillsammans med tre elever, skapade han "rosans och korsets brödraskap", vars huvudmål var att förstå gudomlig visdom, avslöja naturens hemligheter och hjälpa människor. Traditionellt anses år 1407 vara det datum då brödraskapet skapades.

Enligt legenden, under Christian Rosenkreutz' liv, bestod "Rosens och Korsorden" av högst åtta medlemmar, som var och en var läkare eller ungkarl. Alla av dem lovade att inte ta betalt för behandlingen av de sjuka, att hålla brödraskapet hemligt och att hitta en ersättare för sig själva innan de dör. 1484 dog Rosencreutz, och bara 120 år senare upptäcktes hans grav med hemliga böcker (enligt hans förutsägelse) av hans anhängare. På hans mausoleum fanns ett latinskt motto: ”Vi är födda av Gud. Vi dör i Kristus. Vi är uppståndna i den helige Ande . "

Man tror [5] att det första rosenkreuzarmanifestet skrevs under inflytande av verk av den hermetiske filosofen Heinrich Khunrath från Hamburg , författare till Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), och han i sin tur var influerad av engelsmannen John Dee , författare till Hieroglyphic Monad (1564), även omnämnd i The Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz. Författaren till manifestet jämförde brödraskapets hemliga skrift med Paracelsus skrifter .

Tre rosenkorsmanifester, som dök upp i Tyskland i början av 1600-talet, väckte stor intresse hos samtida. Många framstående vetenskapsmän och filosofer på den tiden försökte bekräfta den verkliga existensen av det mystiska brödraskapet - och därefter försäkrade några av dem (till exempel Michael Mayer  - läkare och sekreterare för kejsar Rudolf II ) att de lyckades. Mycket oftare betraktades manifest som en bluff eller allegori [~ 1] (sådan var till exempel Francis Bacons inställning till dem [6] ), och den verkliga existensen av ett hemligt sällskap förnekades.

"Rosicrucian manifesten var tänkta (åtminstone enligt deras påstådda författare) som ett intellektuellt spel, en mer eller mindre komisk litterär upplevelse i den utopiska genrens anda", säger Umberto Eco [7] . Författarskapet till Det kemiska bröllopet tillskrevs den lutherske teologen Johann Valentin Andrea (1586-1654), som karakteriserade detta verk som leksaken för ett ledigt sinne . I sina senare verk hånar han alkemin och placerar den i nivå med musik, konst, teater och astrologi som de lättaste disciplinerna. Francis Yates bestrider dess författarskap [4] , och denna åsikt är den vanligaste [8] .

Emblemet för rosen som blommar på korset användes mer än 80 år före publiceringen av det första manifestet - i det portugisiska Kristi Ordens kloster ( Convento de Cristo ) [9] [10] . Denna order är efterträdaren till Tempelriddaren i Portugal. År 1530 publicerades ett sekundärt verk av Paracelsus "Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi", där det också finns en bild av ett dubbelkors på en blommande ros [11] .

Rosenkorsare på 1600- och 1700-talen

De rosenkorsariska skrifterna som utkom under 1600-talet beskriver, bokstavligen och bildligt talat, nio stadier av den involutiva-evolutionära förvandlingen av den trefaldiga människokroppen, den trefaldiga själen och den trefaldiga anden, som utgör begreppet " initieringsvägen ". traditionella för många hemliga läror .

Manifest från början av 1600-talet. väckte uppmärksamhet i många delar av Europa. Idén om existensen av ett hemligt brödraskap av alkemister och vise som försökte förbättra sina staters konst, vetenskap, religion och mentala liv verkade då ny och efterfrågad, eftersom kontinenten härjades av politiska och religiösa stridigheter. Manifesten trycktes upprepade gånger om, vilket stimulerade uppkomsten av nya texter, vars författare försökte bekräfta eller vederlägga existensen av ett hemligt brödraskap. Toppen av intresse för det hemliga sällskapet nåddes 1622, när två affischer dök upp i följd på väggarna i byggnader på det centrala torget i Paris inom några dagar. Den första löd: "Vi, representanterna för Rose-Crossets Högre College, är verkligen, tydligt och osynligt, i denna stad (...)", och den andra affischen avslutades med orden: "Tankar tillsammans med det sanna sökarens önskan kommer att leda oss till honom och hans till oss" [12] .

För att förstå reaktionen på rosenkreuzarmanifesterna är Michael Mayers (1568-1622) skrifter från Tyskland viktigast ; Robert Fludd (1574-1637) och Elias Ashmole (1617-1692) från England . Bland andra diskuterade Daniel Mögling , Gotthard Artusius , Julius Sperber , Adrian von Minsicht , Gabriel Naudet , Thomas Vaughn [13] Rosenkreuzismen . Således var Ashmole övertygad om den verkliga existensen av ett hemligt sällskap av Rosen och Korset [14] . En annan framstående apologet för rosenkreuzismen är Michael Mayer. Han insisterade på att R.C.-bröderna existerade för att utveckla de heliga konsterna och vetenskaperna, inklusive alkemi . Mayer själv tillkännagav dock aldrig sina egna försök att skaffa ädelmetaller (precis som Heinrich Khunrath och andra påstådda rosenkorsare): i texterna från rosenkorsarkretsen ligger tonvikten på andlig alkemi som ett slags symbol för transformationen (förvandlingen) av den mänskliga själen.

Det är möjligt att tala med full tillförsikt om existensen av rosenkreuzarorganisationer först från början av 1700-talet. År 1710 publicerade den schlesiske pastorn Sigmund Richter , under pseudonymen Sincerus Renatus ("uppriktigt omvänd") en avhandling med titeln Teoretisk-Praktisk teosofi. Den sanna och fullständiga förberedelsen av de vises sten av brödraskapet från Orden av det gyllene-rosa korset" [15] . I en uppsats bestående av 52 artiklar presenterade Richter sig själv som medlem av detta brödraskap och rapporterade att det bestod av separata avdelningar, som var och en inkluderade 31 adepter . Brödraskapet styrs av " kejsaren ", och endast frimurarmästare tillåts till det [~ 2] . Två andra milstolpar i utvecklingen av rosenkorsdoktrinen från 1700-talet är Georg von Wellings Opus magocabalisticum et theosophicum (1719, en behandling av alkemi och Paracelsus läror ) och Aureum Vellus oder Goldenes Vliess (1749, publicerad under pseudonymen Hermann Fiktuldonymen Hermann Fikt). ).

Rosenkreuzarvänliga 1600-talsförfattare var förbryllade över avsaknaden av några verkliga bevis för att det fanns ett hemligt sällskap i det samtida Europa. Författaren till broschyren "Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis" (1618) förklarade detta med det faktum att rosenkorsarna reste till öst på grund av omvälvningarna i samband med utbrottet av trettioåriga kriget . Sigmund Richter, som nämnts ovan, upprepar också denna legend, liksom den ockulta forskaren René Guenon [16] . Emellertid var Arthur Edward Waite (en framstående historiker inom frimureriet och Martinist ) extremt skeptisk till legenderna om rosenkorsarnas koppling till öst [17] . På grundval av spekulationer om kontinuitet under XIX-XX århundradena. många nyrosenkorsariska samhällen bildades. De hävdar att de fortsätter den ockulta traditionen, som påstås komma från " College of the Invisible " eller för kontinuitet från det "Okände Högre" (Supèrieur Inconnu), "hemliga ledare", etc.

Orden av guld- och rosenkorset

Den schlesiske pietisten och alkemisten Sigmund Richter publicerade 1710, i Wroclaw , under pseudonymen Sincerus Renatus ("Härligt omvänd") verket "Sann och fullständig förberedelse av de vises sten av bröderna från Orden av Gyllene och Rosenkorset" ("Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes"). Av denna uppsats följer att Richter i Prag i början av 1700-talet grundade den första dokumenterade rosenkreuzarorganisationen - Orden av Gyllene och Rosa Korset som ett hierarkiskt hemligt sällskap som har en inre cirkel, identifieringsmärken och hemliga alkemiska studier, material för vilka utfärdades endast till dem som nådde höga grader, det vill säga kom in i samma inre krets. Men förutom ovannämnda Richters arbete hittades inga andra bevis för denna organisations aktiviteter, vare sig på grund av dess djupa hemlighet eller på grund av det lilla antalet initierade.

I avhandlingen Aureum vellus (1749) försökte den tyske mystikern Hermann Fiktuld passa rosenkreuzismen i sammanhanget med andra hermetiska läror och att härleda "korsets och rosens ordning" från Orden av det gyllene skinnet , etablerad i Bourgogne i 1400-talet [18] . Avhandlingens författare åtnjöt avsevärt inflytande i Sulzbach och Marburg (då centra för det tyska frimureriet) och stod i korrespondens med teologen Etinger [19] . Han hävdade att det var rosenkorsarna som skapade frimureriet och bara de vet den sanna innebörden av frimurarsymboler.

Under inflytande av Fiktulds skrifter började integrationen av rosenkreuzarsamhällen med frimurare ske på det kontinentala Europa [20] . Den tyske historikern Arnold Marx skriver: ”Med största sannolikhet gick Fiktuld i gemenskap med brödraskapet [Richter], som fram till dess hade funnits i fullständig hemlighet, omkring 1747 - och för första gången gav det en strukturell organisation, om inte skapat en nytt brödraskap överhuvudtaget under det gamla namnet » [21] . Enligt Marx beräkningar uppstod det förnyade (eller nygrundade) Sällskapet Gyllene och Rosenkorset 1756 eller 1757 [20] .

Det tidigaste dokumentet som indikerar integrationen av rosenkorsarna med frimurarna är daterat 1761 [20] . Det upptäcktes i slutet av 1800-talet av frimureriets historiker Ludwig Abafi, som arbetade i arkivet för de ungerska grevarna Festetics. I denna anteckning skisserar en viss medlem av "Pragsamfundet" rosenkorsordens riter och listar dess "fäder" som bor i Prag, Regensburg och Frankfurt [~ 3] ; många av dem var samtidigt medlemmar av frimurarloger. Stadgarna för det sällskap han citerar sammanfaller nästan ordagrant med stadgarna för sällskapet för okända filosofer ( philosophes inconnus ), som publicerades av baron de Tschudy 1766 och troligen är av franskt ursprung [20] .

Efter förbättringen av ordens hierarki tillkännages rosenkorsarna i Schlesien och tränger så småningom in i Berlin, Ungern, Polen och Ryssland [20] . 1767 och 1777 de första kända försöken att reformera rosenkorsorden gjordes. Den mest framstående apologeten för den förnyade rosenkreuzismen var Friedrich Schroeder (1733-1778), professor i medicin i Marburg. Enligt egenskaperna hos V. N. Pertsev föll den högsta blomningen av doktrinen på den mystiskt sinnade kung Fredrik Vilhelm II :s regeringstid i Preussen : Rosenkreuzismen "dog med honom, och bara dess ynkliga kvarlevor fortsatte att existera på vissa ställen" [ 22] .

I slutet av 1700-talet hävdade medlemmar av Guld- och Rosenkorsorden att rosenkorsdomen grundades av anhängarna till den egyptiska vismannen Ormuz (Ormusse) och "Licht-Weise", som emigrerade till Skottland under namnet "Byggare". från öst" [~ 4] . Efter det försvann den ursprungliga ordningen tills den återställdes av Oliver Cromwell som frimureriet. Society of the Golden and Rose Cross utvecklade också den moderna symboliken för rosenkreuzismen, som beskrivs i avhandlingen Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona, 1785).

Rosenkreuzarens examen i frimureriet

"Knight of the Rose and Cross" - 18° i den antika och accepterade skotska riten . Det första omnämnandet av denna examen går tillbaka till 1765. Graden började rituell praktik och blev utbredd efter 1780.

Efter 1782 lade frimureriet till egyptiska, grekiska och druidiska mysterier till sin rituella praxis . Marconi de Negre [25] etablerade frimurarriten i Memphis med sin far Gabriel Marconi 1839 , baserad på tidigare alkemisk och hermetisk forskning av rosenkreuzforskaren Baron de Westerode. Således dök graden av riddaren av rosen och korset upp i egyptiskt frimureri. Denna grad, såväl som i DPSU, utövas antingen vid 18° eller vid 17° [26] .

Graden av riddare av rosen och korset finns i underordnar av den franska riten . Så, invigning i det sker i den fjärde ordningen i denna stadga [27] .

Utvalda Cohanim och Martinism

Från 1754 till sin död 1774 var Jacques de Lleron Joachim de la Tour de la Case Dom Martinez de Pasqualis  en ärftlig murare som ärvde från sin far ett patent som påstås utfärdat till honom av Charles Stuart och som gav honom rätten "att bygga tempel för att den store arkitektens ära", arbetade outtröttligt för att etablera och främja sin Orden av Riddar-Masons of the Elected Kohanim of the Universum .

Martinez de Pasqually avsåg sin doktrin för den ockulta eliten , som inkluderade frimurare bland hans samtida. Det var de som blev medlemmar av Order of the Chosen Cohens. Denna ordning fick på kortast möjliga tid ett utmärkt rykte i de franska frimurarnas kretsar, dock var den kirurgiska praktiken avsedd endast för dem som hade nått de högsta graderna av orden. Fram till 1761 låg de utvalda Cohens i Montpellier , Paris , Lyon , Bordeaux , Marseille och Avignon . År 1761 uppförde Martinez de Pasqually ett speciellt tempel i Avignon, där han bodde till 1766 . Vid den tiden fungerade Order of Elected Cohens som en överbyggnad av högre grader för vissa frimurarloger:

Den första klassen innehöll de tre vanliga graderna av symboliskt frimureri och den extra graden av Grand Elect, eller exceptionell mästare.

Den andra klassen innehöll de så kallade tröskelbetygen: lärling kohen, lärling kohen, mästare kohen. De var typiskt frimurare, men innehöll anspelningar på de underliggande hemliga lärorna.

Den tredje klassen innehöll templets betyg: Stormästare av de utvalda Kohanim, riddare och befälhavare i öst. Katekesen, i frimurarform, beskrev Martínez de Pasquallys allmänna läror. Denna doktrin belyses i Dom Martinez enda bok, On the Reintegration of Beings, som är en kommentar till Mose Mose Mose Moseboken. En rensningsfasta, sådan som föreskrivs för leviterna i Gamla testamentet, och exorcismritualer användes mot individuell och kollektiv ondska.

Ordens hemliga grad innehöll Reaux-Croix-graden, som inte bör förväxlas med rosenkors-graden, en term som är speciellt uppfattad i frimurar- och rosenkorsarkretsar. I denna grad kommer den invigde i kontakt med de andliga planen bortom det fysiska genom magisk åkallan eller teurgi. Han för in himmelska krafter i sin aura och jordens aura. Visuella och auditiva manifestationer, kallade "tecken", gör det möjligt för Réau-Croix-innehavaren att bedöma nivån på sin egen utveckling och utvecklingen av andra "operatörer", och därigenom avgöra om han eller de kan återfå sina ursprungliga krafter och återintegreras. Det stora målet med beställningen är att erhålla den saliga visionen av Återlösaren, Jesus Kristus , som svar på magiska åkallanden. Graden av Reaux-Croix är den högsta initieringsgraden i det martinistiska systemet, och denna initieringsgrad kallas också för riddare av det gyllene korset och rosenkorset, vilket gör en mycket uppenbar referens till de tyska rosenkreuzarnas brödraskap.

År 1768 initierade Jean-Baptiste Willermoz Bacon de Chivalery i denna grad. Louis Claude de Saint-Martin började stiga upp i graderna 1765 och steg snabbt till östens befälhavare. Från 1769 till 1770 växte Cohen-grupperna i Frankrike snabbt. År 1772 invigdes även Saint-Martin till graden Reaux-Croix. Grenville, en av Pasquallys mest hängivna assistenter, uppnådde också graden av Reaux-Croix.

Därefter skapade Jean-Baptiste Willermoz, vid inrättandet av CBCS, graden av rosenkorset för den skotska riten, varifrån den redan har spridit sig till andra jurisdiktioner.

År 1888 grundade Stanislas de Guaita , i allians med Gerard Encausse ( Papus ) och Joseph Péladan , på grundval av arv från Saint-Martin, den kabbalistiska rosen + korset. Rosicrucierorden av Stanislas de Guaita höll klasser i kabbala , en esoterisk form av judisk mystik , som syftar till att få fram den dolda mystiska förmågan att penetrera den hebreiska bibelns väsen och den gudomliga naturen. Orden genomförde också undersökningar och tilldelade universitetsgrader i förhållande till utövandet av kabbala. De Guaita hade ett omfattande personligt bibliotek fyllt med böcker om metafysiska problem, magi och "hemliga vetenskaper". Hans samtida kallade honom "Rosicrucianismens prins", eftersom han ägnade stor uppmärksamhet åt studiet av rosenkorsdomen.

Samtidigt, 1891, skapade Papus l'Ordre des Superieurs Inconnus, som kom att kallas Martinistorden . Den är baserad på den nu sjunkande stadgan: Elus-Cohens eller Elus Cohens av Martínez de Pasqualis, och på successionen i den martinistiska härstamningen från Louis Claude de Saint-Martin. Det finns tre grader av initiering i Martinistorden. Papus hävdade att han fick originalen av Pasquallys verk, och han fick arvsraden från Saint-Martin av sin vän, Henry Viscount Delaag. Delaag själv hävdade att hans morfar introducerades i ordningen direkt av Saint-Martin, 1887 försökte han till och med återställa ordningen på egen hand. Efter att ha klarat tidens tand fortsätter ordern sitt arbete idag.

1909 grundades den italienska filosofiska riten i Florens . Bland dess hierarki finns graden "Italiensk Rose+Cross", till stor del baserad på det esoteriska arvet från den italienska renässansen, som snart utvecklades som en femma. Denna stadga leds nu av Michele Moramarco, som i stor utsträckning behandlade frågan om rosenkreuzismen i sin Nuova Enciclopedia Massonica ( 1989-1995 ) .

Moderna samhällen

De olika grupper som har förknippat sig med "rosenkreuztraditionen" kan delas in i tre kategorier: esoteriskt-kristna Kristus -bekännande rosenkreuzaresamhällen ; Frimurare Rosicruciana samhällen som Societas Rosicruciana; initiera sällskap som den gyllene gryningen och den antika mystiska orden Rosae Crucis.

Esoteriska kristna rosenkorsarsamhällen innehåller esoterisk kunskap som relaterar till kristendomens inre lära [28] .

1909 skapade Max Handel , som bryter med Dr. Steiner , Rosencrucian Brotherhood med huvudkontor i Oceanside , Kalifornien . Samma år publicerar han sitt huvudverk, Rosicrucian Cosmo -Concept , som gör anspråk på att presentera ett universellt schema för människans och universums evolutionära processer.

Andra kristna-rosenkors-orienterade sällskap inkluderar: Antroposofiska sällskapet (1912), Lectorium Rosicrucianum (1924), Arkeosofiska sällskapet (1968).

Frimurare Rosenkreuzsformationer som tillhandahåller utbildning genom direkt undervisning och/eller genom utövandet av den symboliska initierande resan:

Initiationssällskap som följer examenssystemet i utbildning och innehåller initieringar:

Många av de samtida rosenkreuzarsamhällena delar läran om pentagrammaton och hävdar en direkt härstamning av den hemliga byggnaden från "de tidiga grenarna av den antika rosenkreuzarordningen" i England, Frankrike, Egypten och andra länder. Vissa grupper föredrar att bara tala om andlig anknytning till den sanna och osynliga rosenkorsarordningen.

Kronologisk lista över nyrosenkorsariska samhällen

Det finns andra rosenkreuzsällskap som inte är listade här. Vissa använder inte ordet "rosenkreuzare" i sitt eget namn. Vissa av de listade grupperna kan vara upplösta eller inaktiva.

Rosenkorsare i Ryssland

Antalet rosenkorsare bland ryska frimurare under 1700-1800-talen. var mycket liten. Den första rosenkreuzaren i Ryssland var Ivan Schwartz (1751-1784), född i Transsylvanien. År 1781, i Berlin, antogs han i Orden av det gyllene och rosa korset, och i oktober samma år fick han en stadga för rätten att betraktas som hans enda befullmäktigade representant "i hela den kejserliga ryska staten och dess landområden. " [31] .

Efter Schwartz död övergick företrädet i ordens inre steg till Moskvagruppen N. I. Novikov [32] . Novikov hävdade att den mystiske fältmarskalken Repnin var den första som avslöjade för honom att "äkta frimureriet är rosenkorsarnas mysterium" , men varnade för att "riktiga rosenkorsare ... är mycket svåra att hitta, och att gå med i deras samhälle är till och med svårare” [33] .

I slutet av 1906 höll doktor Steiner en serie föreläsningar i Paris om Christian Rosencreutz; en av dem översattes sedan till ryska av hans elev A. R. Mintslova . Mintslova anlände till Ryssland som ordensutsände [34] , och lovade att introducera de ledande ryska symbolisterna för rosens och korsets brödraskap  - Vyacheslav Ivanov i St. Petersburg (identifierad med rosen [35] ) och Andrei Bely i Moskva (identifierad med korset). Hon målade upp svindlande utsikter för skapandet av en "ny ordning" på ruinerna av den gamla [36] :

”Riddarnas beväpning bildade en riddarkrets: det runda bordet, i vilket Graalen uppträdde ; först bevakad av riddarna av gralen, sedan av tempelriddarna och slutligen av rosenkorsarna. <...> Den äldre generationen (Kunrat, van Helmont och andra) är ganska utvecklad; linjen gick, som man säger, under jorden; och det var det östra brödraskapet som faktiskt initierade Novikov. <...> Jag kallas efter hjälp; tillsammans med Minclova kommer vi tre att göra en riktig triangel för byggandet av riddartemplet; cirklar kommer att samlas kring dessa "två"; Minclova kommer att kommunicera med Brotherhood of Initiates.”

– Andrey Bely

Minclova vidarebefordrade till sina anhängare i Ryssland rosenkorsarnas tredelade motto: " Ex Deo Nascimur (EDN) In Christo mortimur (ICM) In Spiritu Sancto Renascimur (ISSR) ". Brev till andra anhängare av den hemliga läran Ivanov undertecknade ICM, och Bely undertecknade ISSR. Bely avslutade sin berättelse " Kotik Letaev " (1915-16) med orden: "I Kristus dör vi, så att vi kan uppstå i Anden" [ 37] . Under denna period blev motivet med rosen och korset ett av de definierande i Ivanovs poesi [38] , och Alexander Blok , medförd av mystiska läror, skapade 1912 sin favoritavkomma - pjäsen " Rosen och korset " " [39] .

Den första kretsen av anhängare av rosenkorsdoktrinen i Ryssland i modern tid organiserades i Ozerki nära St. Petersburg 1907 av en apoteksanställd Alexander Kordig [40] . Konspirationsteorin listar rosenkorsarna som en av drivkrafterna bakom den ryska revolutionen 1917 [41] . Innan hon försvann 1910 sa Mintslova att "som om hon hade ett samtal med en av storhertigarna [42] och att denna senare väckte frågan om hur vi skulle vara med vårt hemland och vad vi skulle göra med tsar Nicholas II " [ 43] .

År 1905 planerade Ellis och N. P. Kiselev att skriva rosenkreuzismens första historia på ryska. Denna plan uppfylldes år senare av Kiselyov, men bara delvis - i form av verket "Från den ryska rosenkorsismens historia" [44] .

Tack vare de bevarade ordningshandlingarna och texterna är det andliga brödraskapet för kvasi-rosenkorsarna "Lux Astralis", grundat av poeten B. M. Zubakin och existerade från 1912 till 1937, känt. Från 1916 till 1933 det fanns en order av "Moskva Rosenkreuzer-Manicheister" (Orionians), vars medlemmar utvecklade ceremoniell magi [41] .

Under ledning av V.K. Chekhovsky och E.K. Teger , i den allmänna kretsen av mystiska, religiösa och ockulta rörelser, organisationer och grupper som verkade i Ryssland på 1920-talet, från 1925 till 1928. det fanns en rosicrucian orden "Amish Redevius", som satte sig i uppgift att bemästra de ockulta naturens krafter genom erfarenhet, i praktiken återuppliva fullheten av den uråldriga invigningen som förlorats under århundradena och "utföra laboratorieexperiment på tankeöverföring kl. ett avstånd, exteriorisering, odling av elementaler och operativ magi" [41] .

En av de sista rosenkorsarna i Ryssland var D. S. Nedovich , Lev Kopelev skriver om ett möte med honom i Butyrka-fängelset i boken "Keep Forever".

Se även

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Direkt i manifesten heter det: "Vi tilltalar dig med liknelser, men vi skulle gärna förse dig med en korrekt, enkel, enkel och osofistikerad beskrivning, förståelse och kunskap om alla hemligheter."
  2. ^ Under det följande århundradet hävdade Wynn Westcott (chef för Rosicrucian Society i England och en av grundarna av Order of the Golden Dawn ) att Richter verkligen var huvudet för det genuina Rosicrucian brödraskapet som grundades av Christian Rosicrucian . Men det sällskap han leder är en paramasonic organisation, grundad av frimurare av vanliga engelska riter som ett system av ytterligare grader , i imitation av Charter of the Knights-Venefactors of the Holy City of Jean-Baptiste Willermoz , som först introducerade graderna av rosenkorset in i frimureriet och var författare till motsvarande initieringsritual , som används och fortfarande är i den skotska riten. Sålunda är auktoriteten i bedömningen av grundarna av Order of the Golden Dawn i frågan om de faktiska rosenkreuzariska brödraskapen, och inte deras imitatorer, tveksam.
  3. ↑ Han kallar Frankfurts köpman Schwartz för ordenschefen.
  4. ↑ Enligt denna tradition grundades rosenkorsarorden år 46 e.Kr. t.ex. när den alexandrinske gnostiske vismannen Hormuz och sex av hans anhängare omvändes av en av Jesu Markus apostlar . Deras symbol sägs ha varit ett rött kors överträffat av en ros, vilket indikerar ett rosenkors. Förespråkare av läran utgår från det faktum att rosenkreuzismen uppträdde genom reningen av de egyptiska mysterierna genom den högsta läran från tidig kristendom [23] .
Källor
  1. ↑ 1 2 The Catholic Historical Review, Vol. 5, nr. 2/3 (jul. - okt. 1919), s. 265-270 av Joseph A. Murray; Recension av New England and the Bavarian Illuminati av Vernon Stauffer; Vol. LXXXII av studier i historia, ekonomi och offentlig rätt vid statsvetenskapliga fakulteten; Columbia University Press (1918) . Catholic University of America Press.
  2. ↑ Philalethes, 1997 .
  3. ↑ Lindgren, 1995 .
  4. ↑ 12 Yates , 1972 .
  5. ↑ Rosicrucian Enlightenment - FA Yates - Google Books
  6. ↑ Kristendomen: De första tre tusen åren - Diarmaid MacCulloch - Google Books
  7. ↑ Om litteratur. Uppsats - Umberto Eco - Google Böcker
  8. ↑ Dickson, 1996 .
  9. ↑ Macedo, António de (2000), Instruções Iniciáticas - Ensaios Espirituais , 2:a upplagan, Hughin Editores, Lissabon, ISBN 972-8534-00-0 , s.55
  10. ↑ Gandra, J. Manuel (1998), Portugal Misterioso ( Os Templários ), Lissabon, s. 348-349
  11. ↑ Stanislas de Guaita . Au seuil du Mystere . Paris: Georges Carré, 1886.
  12. ↑ Citerad av Sédir i Les Rose-Croix , Paris (1972), s. 65-66
  13. ↑ Sédir (1972), Les Rose-Croix , Paris, sid. 59 till 68
  14. ↑ Se " Theatrum Chemicum britannicum " 1650.
  15. ↑ Rosicrucians: The History, Mythology, and Rituals of an Esoteric Order - Christopher McIntosh - Google Books
  16. ↑ Guénon, René, Simboles de la Science Sacrée , Paris 1962, s.95ff
  17. ↑ Waite, 1887 .
  18. ↑ Rose Cross and the Age of Reason, The: Artonde århundradet Rosicrucianism i … - Christopher McIntosh - Google Books . Hämtad 9 december 2017. Arkiverad från originalet 11 april 2016.
  19. ↑ A Rosencrucian Utopia in artonde-talets Ryssland: Frimurarcirkeln i NI... - Raffaella Faggionato - Google Books . Hämtad 9 december 2017. Arkiverad från originalet 29 april 2016.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Christopher McIntosh. Rose Cross and the Age of Reason: 1700-talets rosenkorsdom i Centraleuropa och dess förhållande till upplysningen. The State University of New York Press, 2012. 2nd ed. ISBN 9781438435619 . S. 46-50.
  21. ↑ Arnold Marx. Die Gold- und Rosenkreuzer. Ein Mysterienbund des ausgehenden 18. Jahrhunderts in Deutschland . // Das Freimaurer-Museum, 1930, nr 5. S. 16.
  22. ↑ Pertsev V.N. Tyska frimureriet på 1700-talet. // Frimureriet i dess förflutna och nutid. M., 1914. T. 1. S. 93-94, 100-101
  23. ↑ Ytterligare forskning i Legend and Mythology: Ormus Arkiverad 13 januari 2010 på Wayback Machine av Sol, The Book of THoTH, 2004
  24. ↑ Bayard, Jean-Pierre, Les Rose-Croix , MAÉdition, Paris 1986
  25. ↑ de Negre, E. J. Marconis (1849), Brief History of Masonry
  26. ↑ Nesta Webster's, Secret Societies and Subversive Movements Arkiverad 28 februari 2008. , London, 1924, sid. 87 och not 37
  27. ↑ Pierre Mollier, Le Régulateur du Macon (1785-"1801"), la fixation des grades symboliques du Rite Français: histoire et documents, Paris, Éditions A l'Orient, 2004.
  28. ↑ Skogström, Jan (2001), Några jämförelser mellan exoterisk och esoterisk kristendom Arkiverad från originalet den 9 februari 2008. , en tabell som jämför exoteriska och esoteriska kristna övertygelser
  29. ↑ 1 2 3 Frater Melchior. "Manifestations of the Neo-Rosicrucian Current" Arkiverad 12 november 2020 på Wayback Machine
  30. ↑ 8 augusti 1909 i Seattle, Washington, kl. 15.00; jfr. http://mount_ecclesia.tripod.com/chronology_about_max_heindel.htm Arkiverad 24 februari 2021 på Wayback Machine
  31. ↑ O. P. Vedmin. Frimurare i Ryssland: 1730-1825 Kemerovo State University, 1998. S. 48.
  32. ↑ A. I. Serkov. Historien om ryskt frimureri på 1800-talet. Förlag im. N. I. Novikova, 2000. S. 40.
  33. ↑ V. Krasnoshchekova. ryskt frimureri. M.: Eksmo, 2007. S. 213.
  34. ↑ Mikhail Kuzmin: Prosa 1912-1915. M.: Agraf, 1999. S. 623.
  35. ↑ År 1910 Vyach. Ivanov skriver diktcykeln Rosarium .
  36. ↑ E.V. Gluchov. Brev till A.R. Mintslova till Andrei Bely: Material för rosenkreuzarens handling i rysk symbolism (PDF). Ryska antropologiska skolan. Förfaranden. Problem. 4 (del 2) s. 216, 226. Russian State University for the Humanities//bugayev.ru (2007). Tillträdesdatum: 28 december 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  37. ↑ Ons. de sista orden i Belys artikel "On the Meaning of Knowledge": "Vi är födda i Gud. I Kristus dör vi. Och vi uppstår i den helige Ande."
  38. ↑ Wakhtel M. Från V.I. Ivanovs korrespondens med A.D. Skaldin // Past. Paris, 1990. Nummer. 10. S. 130.
  39. ↑ Alexander Blok: forskning och material. St. Petersburg, 1998. ISBN 5-86007-118-3 . S. 139.
  40. ↑ A. I. Nemirovsky, V. I. Ukolova. Stjärnornas ljus, eller den sista ryska rosenkreuzaren. M.: Framsteg, 1994. S. 52.
  41. ↑ 1 2 3 Rosicrucians i Sovjetryssland: dokument, 1922-1937. / Publikation, inträde. Art., Kommentar., Dekret. A.L. Nikitina . - M . : Tidigare, 2004. - 462 sid. — (Mystiska sällskap och ordnar i Sovjetryssland). - 1500 exemplar.  — ISBN 5-902073-27-8 . . ISBN 5-902073-11-1
  42. ↑ "Mystisk frimurare" och Rosenkreuzaren kallade sig själv storhertig Alexander Mikhailovich (tsarens svärson). Se: Nina Berberova . Folk och loger: Ryska frimurare under 1900-talet. Russica Publishers, 1986. S. 152.
  43. ↑ Bely A. Samlade verk. Minnen av Blok. M., 1995. S.368.
  44. ↑ N. P. Kiselev . Ur den ryska rosenkreuzismens historia (med ett förord ​​av A. I. Serkov). St Petersburg: Förlag uppkallat efter N. I. Novikov, 2005.

Litteratur

På ryska på främmande språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk