Heliga ryss

Heliga Ryssland  - i rysk litteratur , folklore , poesi , folkmun och vältalighet [1] [2] [3] [4] , det ryska landet utvalt av Gud för frälsning och upplyst av den ortodoxa tron , och metafysiskt rum, ortodoxas förening Kristna med centrum i himlen Jerusalem . Bland andra utrymmen särskiljs det heliga Ryssland inte av geografi, inte av stat och inte av etnicitet, utan av ortodoxi [5] [6] [7] [8] .

Parafraser av samma diskurs är idéer om " Ryssland - Nya Israel ", " Ryssland - det tredje Rom ", " Ryssland - det ortodoxa riket ", etc. [7] [5] Uttrycket Heliga Ryssland (" heliga och stora Ryssland " , " Heligt ryskt land ", etc.) har varit känt sedan 1500-talet, men diskursen om Rysslands helighet dök upp i det ryska vardagslivet tidigare. Sedan början av 1600-talet har begreppet Holy Rus funnits i folkloremedvetandet. Under XVIII-XIX århundradena blir det heliga Ryssland också en av topoierna i rysk folklore [5] . I den populära världsbilden förvandlas det jordiska, övergående Ryssland till ett evigt och oföränderligt Ryssland, Kristi kungarike , himmelska Jerusalem . Det ryska folket betraktas som det heliga Rysslands folk, det vill säga Guds folk [9] . Senare överförs attributet helighet, som tillskrivs kyrkan av det medeltida kristna medvetandet, till landet och ”nationen” (protonation) [5] . Heliga Ryssland är också känt i ukrainsk folklore [5] .

Enligt filologen och kulturologen S. S. Averintsev finns det ingen nationell idé bakom begreppen Heliga Ryssland och det heliga ryska landet . Holy Rus har inga lokala särdrag. Detta är nästan en kosmisk kategori, som innehåller Gamla testamentets Eden , det evangeliska Palestina och hela världen, som står under sann tros tecken, inklusive paradiset [10] . Enligt den slaviska historikern M. V. Dmitriev finns det inga fullständiga analogier till diskurser om det heliga Ryssland i västerländska kristna kulturer [5] .

Historiografi

Det första vetenskapliga arbetet som specifikt ägnades åt temat Heliga Ryssland var en artikel av A.V. Solovyov (1927), som trodde att uttrycket "Heliga Ryssland" först dök upp i Andrei Kurbskys skrifter . Solovyov samlade information om litterära texter som nämner "Heliga Ryssland" [11] . På 1950-talet skrev Solovyov en kort anteckning om samma ämne [12] . M. Cherniavsky betraktade idéerna förknippade med det heliga Ryssland i samband med den dubbla oppositionen av "myten om tsaren" och "myten om folket" som han rekonstruerade, vilket enligt hans åsikt blev strukturen för den ryska kulturen i eran av Ivan den förskräcklige [13] . Det finns en artikel av S. S. Averintsev (1991) [10] . Ett antal kommentarer om detta koncept inkluderar arbetet av G. P. Fedotov [kommentar. 1] , som var omedveten om Solovyovs papper [5] . Ämnena rör artiklar av A. Korenevsky [15] , M. Yu Savelyeva [16] , F. Kempfer [17] , R. Price [18] . V. Lepakhin tillägnade ett antal religiösa och kulturella artiklar till Heliga Rus. Begreppet heligt Ryssland studerades i verk av M. V. Dmitriev [5] .

Historik

Bildandet av konceptet

Idéer om länder under skydd av gudomliga krafter är utbredda i mytologi och religion.

I det äldsta kända originalet [19] ryska litterära verket, " Predikan om lag och nåd " från mitten av 1000-talet (den framtida Metropolitan Hilarion ), kallas det nydöpta ryska folket för nytt. Uppfattningen av de människor som döptes i "de sista tiderna" (före den sista domen ), som nya, utrustade med speciell nåd , var karakteristisk för kristen historiosofi . Det nya folket fick en fördel framför det gamla - "gamla", vars lag (" Gamla testamentet ") gick in i antikens historia, in i den nya kristna världens förhistoria [20] . Ordet innehåller en ursäkt för det ryska landet , som efter dopet anslöt sig till familjen av kristna folk [21] . Genom idén om nåd, öppen för alla folk, bekräftas idén om jämlikheten mellan nyomvända Ryssland med andra kristna folk och länder, främst med Bysans, uppnådd som ett resultat av dopet. När det gäller att sprida tron ​​jämförs prins Vladimir med apostlarna och närmar sig den jämlika med apostlarna kejsar Konstantin den store [19] .

A. V. Solovyov och M. V. Dmitriev antog ett förhållande mellan uttrycken "ljusa Ryssland" och "Heliga Ryssland" [11] [5] . Dmitriev anser att detta förhållande inte bara är fonetiskt, utan också etymologiskt, semantiskt, inom ramen för detaljerna i bysantinska idéer om det " gudomliga ljuset ". Rötterna "ljus" och "helig" avlöste ofta varandra [5] .

Solovyov anser att frasen " The Tale of Bygone Years " föregår uttrycket "Heliga Ryssland", vilket förmedlar intrycken från ryska ambassadörer från besöket i St. Sophia-kyrkan i Konstantinopel, tillskriven prins Vladimir och uttryckt av Metropolitan Hilarion, entusiastiska ord om Rysslands initiering till kristendomen, prisande av det " ljusljusa ryska landet " i " Ordet om förstörelsen av det ryska landet ", närvaron av ett dubbelt epitet "ljus-ljus" i ett antal andra gamla ryska texter, en mycket nära konvergens av orden "ljus", "ljus" och "heligt" i "Berättelsen om den florentinska katedralen", en jämförelse av Alexander Nevskij med " solen i det ryska landet " [11] [12] . I "Ordet som latin", i frasen " i den himmelska himlen, lysande av fromhet, gläder sig det gudsupplysta landet Ryssland", tillnamnen "heligt" och "ljus" "stämmer nästan överens" [12] . I "Word on the Life and Repose of Dmitry Ivanovich", sammanställd i mitten av 1400-talet, sägs det att Dmitry Donskoy " var sonson till den ortodoxa prinsen Ivan Danilovich , skördaren av det ryska landet, roten till helgonet och trädgården planterade av Gud ." Det finns en konvergens av orden "helig", "glänsande" och "ljus" i "Lament for the Captive of the Moscovite State", som uttrycker sorg över fallet av " så många multinationella stater, den heligas kristna tro Grekiska, från Gud är denna lag uppfylld och, som solen på himlavalvet, strålande och som ett ljus som en elektriker ” [12] .

I biskop Simons "meddelande" omkring 1224 finns uttrycket "himmelska medborgare i den ryska världen" [11] .

Redan på XIV-talet kallade patriarken av Konstantinopel Philotheus (Kokkin) i ett brev till Dmitry Donskoy ryssarna för ett "heligt folk": "Kristi heliga folk som bor i dessa delar" [5] .

Texterna, som efter 1453 talar om det ryska landets utvaldahet och dess exceptionella fromhet, föregick uppkomsten av själva begreppet Heliga Rus. Det finns ett stort antal sådana uttalanden.

I litteratur och folklore

Uttrycket "heliga Ryssland" finns i den andra upplagan av "Meddelande till storhertig Vasilij , i det om rättelse av korstecknet och om Sodoms otukt", skrivet omkring 1524 av munken av Pskov Spaso-Eleazarov kloster , äldste Philotheus , som har kommit ner till oss i samlingen 1580-talet finns följande titel av prins [5] [6] :

... till dig, den mest fridfulla och mest framstående suveränen, storhertigen, den kristna tsaren och allas älskarinna, innehavaren av bron över alla helgon och det stora Ryssland i ortodoxin.

I den första upplagan av detta verk, skapat på 1520-talet, saknas formeln "Heliga Rosia" [6] .

I samma berömda brev om det tredje Rom, vände sig äldste Philotheus till Vasily III och skrev att efter det första och andra Roms fall, bara i Ryssland lyser kyrkan "i den ortodoxa kristna tron ​​mer än solen under himlen "; " Och låt din makt veta, fromme kung, att alla den ortodoxa kristna trons riken har förenat sig till ditt enda rike, och du ensam i alla de himmelska heliga och fromma kallas kungen ." Äldste Philotheus beskrev för första gången en viktig idé: Ryssland borde motsvara dess höga, heliga namn [9] .

Källor där diskursen om Holy Rus uttryckligen är närvarande inkluderar ett antal litterära och journalistiska monument och folkloreuppteckningar. Det finns också ett stort antal verbaltexter och ikonografiska monument som talar om samma sak, men som inte använder uttrycket "Heliga Ryssland" [5] .

I Andrei Kurbskys skrifter förekommer "Heliga Ryssland" nio gånger [13] (mest i "Historien om storhertigen av Moskva"): sex gånger som "Heligt ryskt land", två gånger som "Heligt ryska imperiet" och en gång som "heligt ryskt rike" [5] .

A. V. Solovyov trodde att uttrycket "Heligt ryskt land" inte var en uppfinning av Kurbsky, som enligt Solovyov använde ett välkänt begrepp från epos eller vardagsspråk [11] . Solovyov trodde att Kurbskij bara uppfann termen "Heliga ryska riket", ett spårpapper från det heliga romerska riket [12] . M. Cherniavsky betraktade en sådan åsikt som a priori och försökte underbygga synpunkten att begreppet heligt Ryssland uppstod under Kurbskys era (eller skapades av den senare) i samband med konfrontationen mellan "landet" och "staten", samhället och tsaren, och blev ett uttryck för "myten", som kontrasterade "folket" med autokraten [13] .

Ett antal texter utvidgar begreppet "Heliga Ryssland" till hela det område som ockuperas av ortodoxa kristna och som är under den ortodoxa tsarens styre. Så, den andliga " versen om duvaboken ", vars tidigast bevarade listor går tillbaka till det första kvartalet av 1600-talet, beskriver det heliga Ryssland på detta sätt [6] :

Varför är Heliga Ryssland alla moderländers land?
På den finns de apostoliska, bönande
, pastoriska kyrkorna;
De ber till den korsfäste Guden,
Kristus själv, himmelens konung:
Därför är det heliga Ryssland alla moderländers land [22] .

Av andra fragment av duvboken följer att "ostjorden" (aka "Heliga Ryssland"), som står på en valfisk i havet , har sitt centrum i Jerusalem med den heliga graven . Jordanien , som rinner ut i Ilmen- sjön ("alla sjöars moder") och berget Tabor ligger också i det heliga Ryssland [5] . Holy Rus här är ett metafysiskt rum, en förening av ortodoxa kristna med Jerusalem i centrum. Inte geografi, inte stat och inte etnicitet, utan ortodoxi, skiljer det heliga Ryssland från andra utrymmen [6] .

Mottot " Gud bevare det heliga Ryssland! "Mött på banderollerna för milisen Minin och Pozharsky [23] .

Den kvasi-folkloristiska användningen av detta uttryck är känt i anteckningarna från 1619 av engelsmannen Richard James , en medlem av den engelska ambassaden i Moskva. Enligt James tillägnades patriarken Philarets ankomst till Moskva sommaren 1619 en sång skapad, förmodligen av prästerskapet, som nämner "Svyatorus-landet" [5] :

Konungariket Moskva och
hela landet Svyatoruska
jublade . [24]


Mekanismen för övergången av begreppet heliga Ryssland från den litterära miljön till folkloren observeras också i "Berättelsen om Azovs belägringssäte för Don-kosackerna", sammanställd av chefen för militärkontoret (militär kontorist) i Don kosacker F. I. Poroshin i slutet av 1641 - början av 1642 [25] . Kosackerna kallas "Guds folk" och "lätta ryska hjältar". I det kritiska ögonblicket av belägringen, utan att hoppas på frälsning, ber de inför Johannes Döparens ikon [5] :

Vi betraktar oss själva som ett dött lik. Under två dagar, te, kommer vår plats inte längre att vara under belägring. Topere, vi, de fattiga, växer upp med dina mirakulösa ikoner och med alla ortodoxa kristna: vi kommer inte att vara i Heliga Rus!

Solovyov föreslog att detta fragment var lånat från eposet om Dobryn Nikitich : " Vi kommer inte att vara i det heliga Ryssland / Vi kommer inte att se det vita ljuset " [12] . Dmitriev tror att sekvensen kan vändas.

Diskursen i Holy Rus' lånades från folklore från litterära och nästan litterära texter från 1600-talet. Åtminstone på 1640-talet fanns begreppet Heliga Rus redan närvarande i folkloremedvetandet. Begreppet "Heliga Ryssland" förekommer i epos och andliga verser .

I folkhistoriska sånger om norra kriget nämns heliga Ryssland tre gånger. I "Sagan om de tre hjältarna i det lätta ryska landet, om Ilya Muromets, om Ivan Potok, om Olesha Popovich", skriven senast 1738, nämns ständigt "Heliga ryska hjältar" [26] . Senare finns eposet om Potok och de "heliga ryska hjältarna" i Kirsha Danilovs samling :

I huvudstaden i Kiev hade
den tillgivna prins Vladimir
en fest - en hedervärd fest
för tre bröder vid namn,
mäktiga heliga ryska hjältar ... [27]

I samma samling nämns Heliga Ryssland i eposet om hertig Stepanovich [28] . I eposet "Mikhaila Skopin" från samma samling sägs det: " Och Skopin-prins Mikhail Vasilievich  - han är härskaren över kungariket Moskva, väktaren av den döpta världen och hela vårt Svyatorussky-land " [29] [ 5] . Dobrynya Nikitich säger om sig själv: " Jag skulle inte gå, Dobrynya, genom det heliga Ryssland... ". Det sägs också om honom: ” Var hur bra den unge mannen än är, / den mäktige helige ryske hjälten! » [9] .

Uttrycket "Holy Rus" och dess derivator finns i ett stort antal folkloreuppteckningar från 1800- och 1900-talen, i andliga verser. Så, i de epos som spelades in av P. N. Rybnikov , "Heliga Ryssland" som ett separat uttryck finns ofta, inte sällan - "Moder Heliga Ryssland". Ofta finns det också "hjältar från det heliga Ryssland" [30] [5] .

Ryska bogatyrer i epos och försvarare av Rus i andliga verser kallas ofta Svetorussky, eller heliga ryska. De andliga versernas hjältar kämpar inte bara för sitt hemland, utan för det lätta ryska, eller heliga ryska landet, och för den kristna tron. Heliga Ryssland i andliga verser bär bilder av paradiset, Jerusalem , Palestina, Konstantinopel , andra heliga platser i Gamla testamentets och Nya testamentets historia, och slutligen de heliga platserna i dess eget kristnade land, som i sin tur också är bilder av de nämnda heliga prototyper. Favorittoponymen för det heliga Ryssland i andliga verser är Jerusalem [31] .

Heliga Ryssland är också känt i ukrainsk folklore . Den polske samlaren Lukashevich spelade in en ukrainsk sång på 1830-talet, inklusive ett meddelande från en slav till sin mor och far från "Busurman"-fångenskapen, där hjälten längtar efter att han ska återvända till det heliga Ryssland : roligtens land, bland dopfolket .

En annan ukrainsk låt lyder:

Vi hade, bröder, om det heliga Ryssland,
på det heliga Ryssland, på det tysta Don,
på det tysta Don på Ivanych,
En vacker kosackkrets sammanstrålade här,
Don-kosackerna med Yaitskys,
Grebenskys med Zaporizhskys [32] [ 5] .

Det "heliga Ryssland" i rysk och ukrainsk folklore är inte det historiska Ryssland, utan ett slags metafysiskt verkligt kristet ortodoxt rum, som i folkets medvetande sammanfaller med det heliga landet Palestina (eller det metafysiska Palestina) och har Jerusalem som centrum. [33] [34] . Så, i epos, föds Saint Yegoriy the Brave från tsar Fjodor och tsarina Sophia i Jerusalem - det heliga Rysslands centrum [35] [5] .

I den moderna tidens litteratur och journalistik

I början av 1800-talet fick begreppet "Heliga Ryssland" en andra vind, som förknippades både med den patriotiska impulsen från tiden för Napoleonkrigen och med publiceringen av forntida ryska epos och andliga dikter [9] . Begreppet "Heliga Ryssland" får en rent lokal innebörd: det är just Ryssland, som framhålls av motståndet från det heliga Ryssland och andra territorier [6] . Låten " För tsaren, för det heliga Ryssland!" "var hymnen för Moskvamilisen 1812. Från och med N. M. Karamzin uppfattades "Heliga Ryssland" som det mest upphöjda namnet för fäderneslandet [9] .

Det heliga Ryssland nämns av Alexander Pushkin i tragedin " Boris Godunov " från 1825 i monologen om Kurbskys son och den historiska romanen " Arap av Peter den store " från 1827 av en av anhängarna av den förpetriniska antiken. Sålunda är Heliga Ryss begränsade inom sina gränser: det är pre-Petrine, Muscovite Rus, avgränsat från allt främmande, vilket a priori medför förvirring och förödelse.

I slutet av 1830-talet och början av 1840-talet förknippades termen "Heliga Rus" med en negativ inställning till dem som stod utanför detta koncept. Nikolai Yazykov (1803-1847) i broschyren "To the Non-Ours" från 1844 stigmatiserar " västerlänningar ". Heligt Ryssland här är Ryssland och allt som håller ihop existensen av en statsmakt, envälde [6] . I manifestet av kejsar Nicholas I , publicerat 1848 med anledning av revolutionen i Frankrike , sades det: "Efter att följa våra ortodoxa förfäders omhuldade exempel och uppmana den allsmäktige Gud om hjälp, är vi redo att möta våra fiender, varhelst de dyker upp, och utan att skona oss själva kommer vi att vara i en oskiljaktig allians med Vårt heliga Ryssland för att försvara det ryska namnets ära och våra gränsers okränkbarhet" [9] . Pyotr Vyazemskys dikt "Heliga Ryssland" från 1848 innehåller raderna: "Hur arga dessa dagar är / Du är mig kär, heliga Ryssland!" och uppmaningen: "Och inför människor och inför Gud, / Holy Rus', var helig!". Det heliga Ryssland, troget mot tronen, historien, språket och traditionerna, inte föremål för västerländska trender, uppfattades som en orubblig räddningsklippa i det rasande havet av europeiska revolutioner [6] . Vyazemsky betraktar idén om det heliga Ryssland som ett ansvar för att bevara tron: " Inte i ära, inte i ära, folktavlor, / De kallade vårt inhemska Ryssland heligt. / Och i uppbyggelse till oss, i ansvar, i förbundet. / Så att vi räddar de första åren / Gudsfruktan och kärleken och trons rena låga " [9] .

Idén om det heliga Ryssland under 1800- och 1900-talen togs aktivt upp av slavofilerna , jordmånen och galiciska russofilerna [36] . Konstantin Aksakov trodde att Ryssland var den enda och monopolbärare av ortodoxi i det förflutna, nuet och framtiden. I boken "Om de grundläggande principerna för rysk historia" skrev han: "Trons sanna väg gavs enligt förtjänst, och den falska vägen för tron ​​gavs också - den första till Rus, den andra till väst. ” Att bli utvald av Gud fungerar som ett nationellt-etniskt privilegium, därför finns heliga drag i det ryska folkets liv. I sitt verk "Om rysk historia" skrev Aksakov att ryssar är " kristna människor inte bara i bikten utan också i deras liv ". Den religiösa aspekten av helighet kompletteras av en viss helighet: rysk historia har betydelsen av en världsbekännelse, den " kan läsas som helgonens liv " (från Aksakovs anteckningar). Betydelsen av etnisk helighet i användningen av denna term kom gradvis att dominera [6] .

Vasilij Zjukovskij skrev [9] :

I uttrycket Holy Rus' - svarar hela vår speciella historia; detta namn Ryssland kommer från Khreshchatyk ; men det fick sin djupa betydelse från tiden för splittringen i apanage, ... när det under det stora furstendömet fanns många små som var beroende av det, och när det hela förenades till ett, inte till Ryssland, utan till Ryssland. , det vill säga inte till en stat, utan till en familj där alla hade ett hemland, en tro, ett språk, samma minnen och traditioner; det är därför till och med i de blodigaste inbördes stridigheterna, när det fortfarande inte fanns något Ryssland, när de specifika prinsarna ständigt kämpade sinsemellan för dess regioner, för alla fanns det ett, levande, odelbart Heligt Rus.

Under sovjettiden togs uttrycket "Heliga Ryssland" bort från den offentliga diskussionen av ideologiska skäl. Uttrycket "Heliga Ryssland" var utbrett i den ryska postrevolutionära emigrationens journalistik och återgick till modern rysk journalistik [5] .

I den ryska kyrkan

I början av 1900-talet återspeglades "Heliga Ryssland" i kyrkans hymnografi . Ärkeprästen Ilia Gumilyevsky , i sin tjänst för hieromartyrpatriarken Hermogenes , skrev följande ord: "Ära till vår Gud av dig, men till dig, hieromartyr Hermogenes, det räcker att glädjas i ljuset av hans ansikte och oupphörligt be att heliga Ryssland inte förgås." Tjänsten gavs ut hösten 1916. År 1918 introducerade hieromonk Athanasius (Sakharov) och professor vid Petrograds universitet B. A. Turaev , i tjänst för alla ryska helgon , den berömda siffran : " Heliga Ryssland, behåll den ortodoxa tron! ".

Schema -Archimandrite Lavrenty från Chernigov rådde sina andliga barn att komma ihåg att " Ukraina, Ryssland, Vitryssland - tillsammans är vi heliga Ryssland! ", vilket uttrycker idén om treenigheten i det gamla ryska landet (se Treeniga ryska folket ).

Under den postsovjetiska perioden använder den ryska ortodoxa kyrkan aktivt begreppet heligt Ryssland i kampen för ett enda kanoniskt rum. Speciellt har patriark Kirill från Moskva och hela Ryssland , i samband med begreppet den ryska världen , upprepade gånger sagt att " Ryssland , Ukraina och Vitryssland  är heliga Ryssland!" [37] .

Enligt Metropolitan Hilarion (Kapral) ,

Som söner och döttrar till den rysk-ortodoxa kyrkan är vi alla medborgare i Heliga Rus. När vi talar om det heliga Ryssland, menar vi inte Ryska federationen eller något annat civilt samhälle på jorden, utan den livsstil som förts vidare till oss genom århundradena av så stora helgon i det ryska landet som Lika-med-apostlarna Prinsarna Vladimir och Olga , St. Sergius av Radonezh , Job av Pochaevsky , Serafim av Sarov och miljontals nya martyrer och bekännare från 1900-talet närmast oss . Dessa helgon är våra förfäder, och vi bör be dem att lära oss hur vi djärvt kan bekänna vår tro, även om vi möter förföljelse för att göra det. Det finns inget speciellt med att bara kalla sig "ryssar": för att verkligen vara ryss måste du först och främst bli ortodox och dessutom kyrka, som våra förfäder var, som skapade Heliga Ryssland! [38]

Å andra sidan trodde den berömda teologen Metropolitan John (Snychev) att det heliga Ryssland inte kan förstås geografiskt, eftersom detta är platsen "där sakramentet för den mänskliga frälsningens ekonomi utförs." Heliga Ryssland är platsen där Guds Moder och Georg den segerrike [39] går .

Tvist om Ukraina

Begreppet heligt Ryssland fick en ny innebörd i samband med diskussionen mellan Moskva- och Konstantinopelpatriarkaten i frågan om kanoniska rättigheter till Ukrainas territorium . Patriarkatet i Konstantinopel utgår från det faktum att Ukraina är dess kanoniska territorium, därför har det all rätt att ge den ukrainska kyrkan självständighet. Moskva, som förnekar denna rätt, förklarar att Ukraina är den ryska ortodoxa kyrkans kanoniska territorium. Som ett argument till dess fördel använde Moskvas patriarkat begreppet Heliga Rus.

I samband med patriarken Bartolomeus av Konstantinopels planer på att bevilja autocefali till den ukrainsk-ortodoxa kyrkan i Kiev-patriarkatet , hänvisade patriarken Kirill av Moskva till begreppet heligt Ryssland [40] :

Den andliga enheten i heliga Ryssland kan inte brytas. Och om detta någonsin händer är det inte känt vad som kommer att hända med den ortodoxa kyrkan i allmänhet, eftersom den andliga enheten i det heliga Ryssland är något som hindrar många från att tillbe det onda.

Patriark Bartolomeus av Konstantinopel, å sin sida, påpekade inkompetensen i Moskvas anspråk på kanonisk överhöghet på Ukrainas territorium, med början i mitten av 1600-talet [40] [41] [kommentar. 2] :

Tomos , som utropar Moskva till ett patriarkat, inkluderar inte regionen i dagens Kiev Metropol under Moskvas jurisdiktion... Den icke-kanoniska inblandningen i Kievs angelägenheter, som Moskva tillgrep från tid till annan, och toleransen mot del av det ekumeniska patriarkatet under tidigare år motiverar inte en enda kränkning av kyrkan.

Applikation

Uttrycket "Holy Rus" användes och används som namn eller titel.

Texter Tidskrifter Målningar Filmer Transport Organisationer

evenemang

Se även

Kommentarer

  1. ↑ ” Sångaren har ett ord som tillfredsställer tecknen på begreppet kyrkan i dess inre klang, utan att ha något kyrkligt till form och ursprung. Detta ord Rus, "heliga Rus". Folkets nationella namn smälter samman för sångaren med den kristna världens gränser och följaktligen med kyrkans gränser ” [14] .
  2. ↑ Vi talar om anslutningen av Kiev-metropolen till Moskva-patriarkatet 1686 , när patriarkatet i Konstantinopel överförde Kiev-metropolen till den ryska kyrkans kontroll. Den moderna kyrkan i Konstantinopel menar att Moskva inte fick en "egendomsrätt" på det nuvarande Ukraina, Vitryssland, Litauen och Polen, utan bara några befogenheter att förvalta kyrkolivet. Senare, enligt Konstantinopelkyrkans nuvarande position, bröts villkoren för denna överföring av Moskva, och de territorier som överfördes under administration "annekterades" av den ryska kyrkan.

Anteckningar

  1. ↑ Holy Archival kopia daterad 27 december 2014 på Wayback Machine // Förklarande ordbok för det ryska språket: I 4 vols M., 1940. T. 4. Stb. 109-110.
  2. ↑ Holy Archival kopia daterad 27 december 2014 på Wayback Machine // Dictionary of the Russian Language: I 4 vols M., 1999. V. 4. S. 59-60.
  3. ↑ Heliga Ryssland! // Mikhelson M. I.  Ryskt tänkande och tal: Eget och främmande: Erfarenhet av rysk fraseologi: Samling av figurativa ord och allegorier . SPb., 1912. C. 782
  4. ↑ Vasmer M. Etymological Dictionary of the Russian Language Arkiverad 15 januari 2014 på Wayback Machine . M., 1986. T. 3. S. 584.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Dmitriev M. V. Paradoxer i "Heliga Ryssland": "Heliga Ryssland" och "Ryska" i den muskovitiska kulturen i den 6:e staten — 1600-talet. och folklore från 1700- och 1800-talen. Arkiverad 14 augusti 2021 på Wayback Machine // L'invention de la Sainte Russie. 53/2-3. 2012. s. 319-331.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alexander Ospovat . Föreläsning. Heliga Ryssland som sinnestillstånd: Hur innebörden av begreppet "Heliga Ryssland" förändrades över tiden . Arzamas (arzamas.academy) . Hämtad 21 januari 2019. Arkiverad från originalet 21 januari 2019.
  7. ↑ 1 2 Dmitriev M.V. Konfessionell faktor i idébildningen om "ryska" i kulturen i Moskva Ryssland // i Mikhaïl V. Dmitriev, red., Religion ethnicité dans la formation des identités nationales en Europe. Moyen Âge - époque moderne, Moskva: Indrik , 2008, sid. 218-240.
  8. ↑ Dmitriev M. V. Session 4. "Heliga Ryssland" och Ryssland som "Nya Israel", Moskva - "Tredje Rom": bekännelse, nation och proto-nationella diskurser i östslaviska kulturer under X-XVII-talen. Arkivexemplar daterad 1 februari 2014 på Wayback Machine // Intersessionellt seminarium "Kristendom, islam, judendom och proto-nationella och nationella diskurser i Europas historia (medeltiden - XIX århundradet)". 9 september 2008 / Central European University. St. Petersburgs universitet, historiska fakulteten.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fedor Gaida . Vad betyder "Heliga Ryssland"? Arkiverad 19 februari 2015 på Wayback Machine // Pravoslavie.Ru . 13 augusti 2013.
  10. ↑ 1 2 S. Averintsev, "The Idea of ​​Holy Russia", i P. Dukes, red., Russia and Europe, London: Collins and Brown, 1991, sid. 10-23.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Solovyov A.V. "Heliga Ryssland" (en uppsats om utvecklingen av en religiös och social idé) // Samling av det ryska arkeologiska sällskapet i Konstnärsförbundets kungarike. 1927, s. 77-113. Enkeltryck med dubbel paginering. = Holy Russia: The History of a religious-social idea, Mouton, 1959 (= Musagetes. Contributions to the History of Slavic Literature and Culture, ed. av D. Cizevsky, XII).
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 A. V. Soloviev, "Helles Russland - Heiliges Russland", Festschrift für Dmytro Cyzevskyj zum 60. Geburtstag, Berlin, 1954, s. 282-289.
  13. ↑ 1 2 3 M. Cherniavsky "Heliga Ryssland: A Study in the History of an Idea", American Historical Review, 63 (april, 1958), sid. 617-637 (modifierad i M. Cherniavsky, Tsar and People: Studies in Russian Myths, New York: Random House, 1969, s. 101-127.
  14. ↑ Fedotov G.P. Andliga verser: Rysk folktro enligt andliga verser. M., 1991. S. 95-97.
  15. ↑ Korenevsky A. "Nya Israel" och "Heliga Ryssland": Etno-konfessionella och sociokulturella aspekter av judarnas medeltida ryska kätteri // Ab Imperio. 2001. Nr 3. S. 123-142.
  16. ↑ Savelyeva M. Yu. Förvandling av idéer om "Heliga Ryssland" från kungariket till imperiet // En troende på kulturen i det antika Ryssland. Handlingar från den internationella vetenskapliga konferensen 5–6 december 2005, St. Petersburg: Lema, 2005, s. 42–60.
  17. ↑ Kaempfer F. Idéer om rysk kristendom och begreppet "Heliga Ryssland" // Millennium of the introduction of Christianity in Russia: 988-1988. UNESCO, 1988, s. 154-163.
  18. ↑ RM Price, "The Holy Land in Old Russian Culture", i RN Swanson, red., The Holy Land, Holy Lands, and Christian History (= Studies in Church History, 36), Woodbridge, 2000, sid. 250-262.
  19. ↑ 1 2 Turilov A. A. , E. P. R. Hilarion  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXII: " Icon  - Innocent ". - S. 122-126. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-040-0 .
  20. ↑ Petrukhin V. Ya. Ryssland under 900-1000-talen. Från varangiernas kallelse till valet av tro. — 2:a uppl., rättad. och ytterligare — M.: Forum: Neolit, 2014. — 464 sid.
  21. ↑ Rozov N. N. Hilarion, Metropolitan of Kiev Arkivexemplar daterad 18 mars 2016 på Wayback Machine // Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Russia  : [i 4 nummer] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. belyst. (Pushkin House) ; resp. ed. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - första hälften av XIV-talet. / ed. D.M. Bulanin , O.V. Tvorogov . 1987.
  22. ↑ Nr 80 (Povenets-distriktet, Shungsky-kyrkogården) // Förkrossade förbipasserande. Samling av dikter och forskning P. Bezsonov. Del 1, nr. 2. M., 1861. S. 287-292.
  23. ↑ Andrusiewicz A.: Carowie i cesarze Rosji. Warszawa: Grupa Wydawnicza Bertelsmann Media, 2001, sid. 114. ISBN 83-7311-126-3
  24. ↑ Sånger inspelade för Richard James 1619-1620. // Monument av litteratur från det antika Ryssland. Slutet av 1500-talet - början av 1600-talet / kommentarer av G. M. Prokhorov , M .: Hood. Litteratur, 1987. S. 538-539.
  25. ↑ Sagan om Azovs belägring Don-kosackernas säte // Litteraturmonument i det antika Ryssland. XVII-talet / kommentarer av O. V. Tvorogov . Bok. 1. M., 1988. S. 139-154.
  26. ↑ Legenden om de tre hjältarna i det lätta ryska landet om Ilya Muromets, om Ivan Potok, om Olesha Popovich // Evgenyeva A.P. Två nya exemplar av texten från 1700-talet. Epos om Mikhail Potyk // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . Problem. 13. 1957. S. 486-491.
  27. ↑ Potok Mikhail Ivanovich // Gorelov A. A. , ed. Forntida ryska dikter samlade av Kirshe Danilov. St. Petersburg: Trojanovs spår, 2000 (Complete Collection of Russian Epics, Vol. 1.). S. 195.
  28. ↑ Duke Stepanovich // Gorelov A.A. , red. Forntida ryska dikter samlade av Kirshe Danilov. St. Petersburg: Trojanovs spår, 2000 (Complete Collection of Russian Epics, Vol. 1.). S. 56.
  29. ↑ Mikhaila Skopin // Gorelov A.A. , red. Forntida ryska dikter samlade av Kirshe Danilov. St. Petersburg: Trojanovs spår, 2000 (Complete Collection of Russian Epics, Vol. 1.). sid. 241-242.
  30. ↑ Sånger samlade av P. N. Rybnikov . I 3 volymer / utg. B. N. Putilova . T. 2: Epos. Petrozavodsk: Karelen, 1990.
  31. ↑ Valery Lepakhin . Ikonisk bild av helighet: Spatial, Temporal, Religiösa och Historiosophical Categories of Holy Rus'. Del 1 Arkiverad 30 maj 2012 på Wayback Machine / Pravoslavie.Ru.
  32. ↑ Kirdan B.P. Ukrainska folkets dumas. M., 1962. S. 66, 84.
  33. ↑ Dmitriev M.V. "Heliga Ryssland" i rysk folklore på 1800-talet. // Prospice sed respice. Problem med slaviska och medeltida studier. Samling av vetenskapliga artiklar till ära av professor V. A. Yakubskys 85-årsjubileum . St. Petersburg: Historiska fakulteten vid St. Petersburg State University, 2009. sid. 181-202.
  34. ↑ MV Dmitriev, "La "Sainte Russie" des textes folkloriques russes: un concept "national" ouion confessnel?" // i M. Dmitriev, red., Confessiones et nationes. Discours identitaires nationaux dans les cultures chrétiennes: Moyen Âge-xxe siècle. (à paraître).
  35. ↑ Övergående krymplingar. Samling av dikter och forskning P. Bezsonov. Del 1. M., 1861. S. 471-493 et ​​seq.
  36. ↑ W. Osadczy: Święta Ruś. Rozwój i oddziaływanie idei prawosławia w Galicji. Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2007, s. 98-99 i 114. ISBN 978-83-227-2672-3 .
  37. ↑ Metropolitan Kirill efterlyste andlig enhet vid en konsert i Kiev . RIA Novosti (27 juli 2008). Hämtad 4 september 2010. Arkiverad från originalet 7 maj 2012.
  38. ↑ Appellation of His Eminence HILARION Metropolitan of the Eastern American and New York First Hierarch of the Russian Orthodox Church Outside of Russia till ärkepastorerna, pastorerna, diakonerna, klostren och alla trogna barn i det östamerikanska stiftet i samband med 1025-årsjubileet av Rysslands dop Arkivexemplar av 29 september 2013 på Wayback Machine // Rysk-ortodoxa kyrkan utanför Ryssland, 19 juni 2013
  39. ↑ "Sjung till Herren hela jorden..." Arkiverad 24 juli 2019 på Wayback Machine .
  40. ↑ 1 2 "Ukrainska kyrkan vid mållinjen: Konstantinopel går till motattack" Arkivexemplar av 7 september 2018 på Wayback Machine , BBC, 09/07/2018.
  41. ↑ "Kirill och Bartholomew pratade om den ukrainska ortodoxa kyrkans autocefali" . Hämtad 7 september 2018. Arkiverad från originalet 7 september 2018.

Litteratur