Biologins filosofi

Biologisk filosofi eller biofilosofi  är en gren av filosofi som behandlar epistemologiska , metafysiska och etiska frågor inom området för biologiska och biomedicinska vetenskaper, samt analys och förklaring av utvecklingsmönstren för huvudriktningarna för komplexet av livsvetenskaper . Biofilosofi undersöker strukturen av biologisk kunskap; arten, egenskaperna och specificiteten hos vetenskaplig kunskap om levande föremål och system; medel och metoder för sådan kunskap. Biologins filosofi  är ett system av generaliserande bedömningar av filosofisk karaktär om biologins ämne och metod, biologins plats bland andra vetenskaper och i systemet för vetenskaplig kunskap som helhet, dess kognitiva och sociala roll i det moderna samhället. Vissa experter [1] [2] erkänner biofilosofi som en tvärvetenskaplig kunskapsgren, inklusive biologins filosofi . Andra tycker tvärtom: biologins filosofi inkluderar biofilosofi [3] . För närvarande finns det ingen konsensus bland filosofer i denna fråga [4] .

Även om vetenskapsfilosofer och filosofer i allmänhet länge har varit intresserade av biologi (till exempel Aristoteles , Descartes och till och med Kant ), är biologins filosofi relativt ny. Och nästan omedelbart stod biofilosofin ut i den [5] som en del av biologins filosofi. Början av bildandet av biofilosofi (som ett självständigt fält av filosofi ) kan associeras, enligt A. T. Shatalov och Yu . , såväl som med publiceringen av R. Sattler med titeln "Biophilosophy. Analytiska och holistiska perspektiv” [8] , som ägnades åt den epistemologiska studien av livskognitionens mekanismer och bestämning av biofilosofins plats i den vetenskapliga kunskapens struktur.

Historik

Innehållet och problemen med biologins filosofi har förändrats avsevärt under utvecklingen av biologi och andra levande vetenskaper, i färd med att byta ämne, omvandlingen av strategiska forskningsriktningar. I de inledande stadierna av dess bildande som en vetenskap var biologin, som ännu inte är teoretiskt formaliserad, i huvudsak en del av filosofin. Detta manifesterades tydligt redan under antiken, främst i Aristoteles läror . Problemet med kognition av de levande presenteras av honom både inom ramen för spekulativ filosofi, läran om logiska former och kognitionsmetoder, och som en speciell, relativt självständig sfär av naturstudiet. I sin avhandling On the Parts of Animals gjorde han ett fantastiskt jobb med att skapa den vetenskapliga grunden för klassificeringen av arter av levande organismer.

I modern tid har den metodologiska medvetenheten om livets sätt och former gjort betydande framsteg i sökandet efter en vetenskaplig metod. I synnerhet utvidgade Descartes den mekanistiska metoden till de levandes rike, vilket ledde till begreppet levande varelser som komplexa maskiner som lyder under mekanikens lagar och utvecklingen av reduktionism . I den utvecklade formen förkroppsligades det mekanistiska begreppet kognition av de levande i Spinozas filosofi , som underbyggde det från rationalistiska och matematiska ståndpunkter, som kommer från traditionen från Galileo , Hobbes , Descartes [9] . Leibniz försökte gå bortom ramen för den mekanistiska materialismen, utgående från idén om utvecklingens kontinuitet och naturens hela organisme, med argumentet att organismens enhet är en sådan organisation av delar i en kropp som deltar gemensamt liv [10] . Genom att utveckla idén om utvecklingen av redan existerande lutningar i utvecklingen av nya organismer, underbyggde han det preformistiska konceptet i den filosofiska förståelsen av de levande.

Carl Linnaeus  - svensk, naturforskare, skapare av biologisk systematik. I sin monografi " The System of Nature " (1735), som fick världsberömdhet, lade han grunden för klassificeringen av "naturens tre rike ": växter, djur och mineraler. Dessutom tilldelades en person i denna klassificering för första gången klassen av däggdjur och till ordningen av primater, vilket gav ett betydande slag mot det antropocentriska tänkande som dominerade under dessa år. Efter att ha lämnat ett grundläggande bidrag till studiet av livets biologiska mångfald formulerade Linné principen om hierarki av systematiska kategorier , enligt vilken angränsande taxa inte bara är sammankopplade genom likhet, utan också genom släktskap. Denna idé har blivit en av hörnstenarna på vägen mot godkännandet av evolutionära idéer.

Det första holistiska begreppet evolution i dess filosofiska förståelse formulerades av den franske naturforskaren Lamarck i " Zoologins filosofi " (1809). Bokens ledmotiv är påståendet att varje vetenskap måste ha sin egen filosofiska grund, och endast under detta villkor kommer den att göra verkliga framsteg. Från dessa positioner uppmärksammar författaren den universella karaktären av föränderlighet, till evolutionens progressiva förlopp, med tanke på miljöns direkta och adekvata inflytande som dess huvudfaktor. Lamarck accepterade nedärvningen av förvärvade egenskaper som evolutionens huvudmekanism. Lamarck ansåg att tendensen att komplicera organiseringen av levande organismer som ett resultat av organismernas inre önskan om framsteg, efter förbättring. Enligt Lamarck är detta inre mål inneboende i organismer, initialt. Lamarcks världsbild är deistisk: han erkände naturens naturliga ordning och betraktade Gud som grundorsaken till denna ordning. Den grundläggande filosofiska poängen i Lamarcks arbete är ersättningen av preformistiska idéer, som kommer från G. Leibniz och andra, med idéerna om transformism  - den historiska förvandlingen av en art till en annan.

Detta tillvägagångssätt hade dock många motståndare, en av de mest framstående bland dem var Georges Cuvier  , en fransk zoolog, teoretiker av systematik , skaparen av paleontologi , biostratigrafi och historisk geologi som vetenskap. Cuviers system av organisk natur är det första som överväger moderna former vid sidan av fossiler. I sin essä "Djurriket" ( fr.  "Règne animal" , 1817) formulerade Cuvier principen om underordning av tecken. Han utvecklade Linnés idéer och delade in hela mångfalden av djur i fyra grenar, som var och en kännetecknas av en gemensam strukturplan. Och mellan dessa grenar finns det enligt Cuvier inga och kan inte vara övergångsformer. I den av honom framlagda principen om tillvarovillkoren, kallad slutmålsprincipen, utvecklas idéerna om Aristoteles "konkreta teleologi ": organismen som helhet är anpassad till tillvarons villkor; denna anpassningsförmåga dikterar både organens motsvarighet till de funktioner som utförs och vissa organs motsvarighet till andra, såväl som deras ömsesidiga beroende inom en enda helhet. Eftersom han var en engagerad kreationist, trodde han att korrelationer är oföränderliga. Efter att för första gången ha visat på det mest omfattande faktamaterialet den storslagna förändringen av livsformer på jorden och den gradvisa komplikationen av dessa former, det vill säga att han faktiskt har lagt grunden till evolutionära åsikter, Cuvier, i kraft av sin filosofiska övertygelse, reducerade dem till idéer om naturens oföränderlighet och försvarade envist denna position, vilket tydligt manifesterades i hans berömda dispyt med Geoffroy Saint-Hilaire .

Denna franska naturforskare var en konsekvent anhängare av idén om transformism. I sitt arbete "Philosophy of Anatomy" (1818-1822) vände han sig till ett av de grundläggande biologiska problemen av filosofisk natur: problemet med betydelsen och essensen av likheten mellan tecken. För att lösa detta problem, som ställdes av Aristoteles, sökte Saint-Hilaire målmedvetet efter homologi i olika djurarter och utvecklade idén om enheten i strukturplanen för alla levande varelser, i motsats till Cuviers åsikter som beskrivs ovan. Diskussionen slutade dock med seger för Cuvier, som motbevisade den mekanistiska tolkningen av enheten i den morfologiska typen som föreslagits av Saint-Hilaire.

De ursprungliga evolutionära filosofiska åsikterna inom biofilosofiområdet tillhör den enastående ryske biologen Karl Baer , ​​som beskrev embryogenes lagar i sitt huvudverk "The History of Animal Development" . Kärnan i utvecklingen, enligt Baer, ​​är att ur det homogena och det allmänna, kommer det heterogena och det särskilda gradvis fram. Detta fenomen med embryonal divergens har kallats " Baers lag ". I det här fallet betyder embryonal utveckling dock inte en upprepning av en serie lägre organiserade vuxna djur och är inte okomplicerad. Baer var den första vetenskapsmannen som kom till evolutionära idéer utan att konstruera några spekulativa scheman och inte se upp från fakta.

Ursprungliga koncept föreslogs i den tyska klassiska filosofin på 1800-talet.

• När man övervägde levande organismer , ansåg I. Kant att det var otillräckligt att bara fokusera på mekaniska orsaker, eftersom organismen, ur hans synvinkel, är en aktiv formation som innehåller både en orsak och en verkan. Uppgiften att känna de levande reduceras av Kant till definitionen av de transcendentala villkoren för dess tänkbarhet, sökandet efter reglerande begrepp för den reflekterande bedömningsförmågan .
• I Schellings naturfilosofi framstår problemet med kunskapen om den levande naturen inte som ett problem inom den empiriska naturvetenskapen, utan som ett av naturfilosofins huvudproblem. Naturen uppträder i form av en universell andlig organism, spiritualiserad av en enda "världssjäl", som passerar genom olika stadier av dess utveckling vid olika stadier av naturens utveckling. När han förklarar livet accepterar inte Schelling vare sig vitalism eller mekanism . Livet, i hans tolkning, är inte något stabilt, utan en ständig förändring - förstörelsen och återställandet av de processer som bildar det.
• Hegel kopplade behovet av filosofisk förståelse av naturen med lösningen av den inre motsättning som är inneboende i den teoretiska inställningen till naturen. Dess väsen är att naturvetenskapen, som en form av teoretisk relation till naturen, söker känna den som den verkligen är. Men samtidigt förvandlar det naturen till något helt annat: genom tänkande föremål förvandlar vi dem därmed till något universellt, medan saker och ting i verkligheten är enstaka. Detta är en kunskapsteoretisk svårighet och bör lösa den filosofiska hänsynen till naturen. Enligt Hegel avslöjar naturfilosofin inte bara det universella i den naturliga världen, utan karaktäriserar också naturliga föremål ur synvinkeln av deras förhållande till mänsklig sensibilitet. Således, betydligt före sin tid, håller Hegel idén att i naturfilosofin det objektiva korrelerar med det subjektiva .

Syntesen av tidigare evolutionära idéer utfördes av Charles Darwin  , skaparen av evolutionsteorin . Den grundläggande skillnaden mellan det darwinistiska konceptet och andra evolutionära och transformistiska åsikter är att Darwin avslöjade den drivande faktorn och orsakerna till evolutionen. Darwinismen introducerade den historiska metoden i biologin som den dominerande metoden för vetenskaplig kunskap, som den ledande kognitiva inriktningen. Under många år blev det paradigmet för evolutionära idéer, som markerade en hel era inom biologi, vetenskap i allmänhet och kultur. Utvecklingen av evolutionära idéer baserade på darwinism i djup och bredd ledde i slutet av 1900-talet till bildandet av begreppet global evolutionism , som erbjuder en evolutionär syn på hela universum som helhet.

Parallellt med evolutionismen, som fokuserar på idén om utveckling, fortsatte idéer fokuserade på idén om beständighet, stabilitet och organisation att utvecklas inom biofilosofin. Framväxten av genetik som en vetenskap markerade ett fundamentalt nytt stadium i deras utveckling, som började med forskningen av den österrikiske naturforskaren Gregor Mendel . Med hjälp av statistiska metoder för att analysera resultaten av hybridisering av ärtsorter, identifierade och formulerade Mendel mönster av ärftlighet. För första gången i vetenskapens historia, med hjälp av kvantitativa metoder för att studera nedärvning av egenskaper, etablerade Mendel nya biologiska lagar och lade därigenom grunden för teoretisk biologi . I framtiden utvecklades idéer om invarians , diskrethet , stabilitet i den levande världen i andra forskares verk.

Modernitet

Marxismen kom inte bara ut med kritik av 1800-talets naturfilosofi, utan också med ett allmänt förnekande av relevansen av naturfilosofin som sådan. Marxismens anti-naturfilosofiska patos beror på dess sociologism , önskan att förklara allt utifrån de sociala egenskaperna hos en viss socioekonomisk formation. Detta tillvägagångssätt följde organiskt begränsningen av vetenskapsfilosofins problem endast genom vetenskapens och logikens metodologi, vägran att förstå och analysera olika ontologiska scheman och modeller som är effektiva inom naturvetenskaperna i alla skeden av deras utveckling. Därför, under villkoren för marxismen-leninismens dominans, var det just de metodologiska problemen inom biologisk vetenskap som fick den största utvecklingen och utvecklingen i Sovjetunionen. Detta är en viktig och relevant riktning i utvecklingen av biologins filosofi [11] , men den uttömmer inte på något sätt alla dess olika problem.

Fram till mitten av 20-talet av 1900-talet fortskred utvecklingen av genetik och evolutionism oberoende, isär och ibland till och med konfronterande i förhållande till varandra. Först på 1950-talet skedde en syntes av genetik och klassisk darwinism, vilket ledde till etableringen av ett nytt befolkningstänkande inom biologin. Genom att utveckla forskning i denna riktning klargjorde A. N. Severtsov begreppet biologiska och morfofysiologiska framsteg och visade att de inte är likvärdiga. J. Simpson och I. I. Schmalhausen , utöver den drivande formen av naturligt urval som Darwin beskrev, som skär bort alla avvikelser från medelnormen, pekade ut en stabiliserande form av urval som skyddar och upprätthåller medelvärden bland generationer. År 1942 publicerade J. Huxley boken Evolution: A Modern Synthesis, som markerade början på en ny syntetisk evolutionsteori, där en syntes av genetiska och evolutionära begrepp förverkligades. Denna syntes utfördes dock före molekylärbiologins era.

Sedan mitten av 1900-talet påbörjades en intensiv utveckling av molekylär och fysikalisk-kemisk biologi. I detta skede gjordes upptäckter, en enorm mängd faktamaterial, grundläggande för biologisk kunskap, ackumulerades. Vi kan nämna upptäckten av DNA-dubbelhelixen, dechiffreringen av den genetiska koden och proteinbiosyntesen, upptäckten av den genetiska kodens medfödda innehåll, upptäckten av extranukleärt DNA, upptäckten av tysta gener, upptäckten av fraktioner av unika och repetitiva sekvenser bland DNA, upptäckten av " hoppande gener ", medvetenheten om genominstabilitet och många andra. Under samma år ägde ett grundläggande genombrott rum inom det traditionella området biologi för studiet av organismers biologi - biologin för utvecklingen av organismer började utvecklas snabbt. Slutligen, under seklets andra hälft, började ett intensifierat intrång av biologisk kunskap i sfären av supraorganismiska formationer, i studiet av ekologiska, etologiska och antropobiogeocenotiska samband och samband, och bildandet av global ekologi.

På 1970-1980-talet publicerades således verk som utgjorde de teoretiska problemen för biologins filosofi [12] [13] . Detta bidrog till att under andra hälften av 1980-talet bildades en bred biofilosofisk inriktning av tvärvetenskaplig forskning. De var grupperade kring tidskriften Biology and Philosophy, redigerad av M. Ruse [14] . Biofilosofins idéer återspeglas i verk om biopolitik [15] , bioetik [16] , bioestetik [17] , biomusik [18] .

Biofilosofins huvudidéer och problem

Huvudidéer

Ur en modern synvinkel presenteras den filosofiska förståelsen av den levande världen i fyra relativt autonoma och samtidigt internt sammanlänkade riktningar: ontologiska , metodologiska , axiologiska och praxeologiska . Modern naturvetenskap behandlar en mängd olika naturbilder, ontologiska scheman och modeller, ofta alternativa till varandra och inte relaterade till varandra. Inom biologin återspeglades detta i klyftan mellan evolutionära, funktionella och organisatoriska förhållningssätt till studier av levande varelser, i den bristande överensstämmelse mellan världsbilder som evolutionär biologi och ekologi erbjuder, etc. Uppgiften för den ontologiska trenden inom biofilosofi är att identifiera ontologiska modeller som ligger till grund för olika områden av modern livsvetenskap, kritisk-reflexivt arbete med att förstå deras väsen, relationer till varandra och med ontologiska modeller som presenteras i andra vetenskaper, deras rationalisering och ordning.

Den begreppsmässiga kärnan i biofilosofin är begreppet liv . Den får status av en mångfaldig filosofisk kategori och den grundläggande principen att förstå essensen av världen och den mänskliga existensen i den. Ontologiskt kan livet representeras som den viktigaste komponenten i vårt väsen , ett exempel på perfektionen av dess strukturella och funktionella organisation, ett planetariskt (och kanske inte bara) fenomen, den initiala grunden för bildandet av många biogena och bioinerta (för exempel, korallöar och rev, humus, torv, kol, olja, brännbara gaser och skiffer) naturresurser [19] , en oumbärlig faktor för biosfären, som utvecklades och förvandlades till noosfären .

Här är definitionen som ges av A. T. Shatalov och Yu. V. Oleinikov: "livet är ett sådant naturfenomen som kännetecknas av riktad utveckling från det lägsta till det högsta, från enkelt till komplext och vice versa, från självbevarelsedrift till altruism, att offra sitt eget liv för andras skull" [20] . Det vill säga, man kan anta att om tillvaron är inneboende i fenomenen livlös natur, så är riktad utveckling kännetecknande för den levande naturen, i vars process den utför sitt levande, överlevande och eventuella självutveckling. Om förståelsen av den livlösa naturens existensprocess passar in i den fysiska determinismens smala ram, så passar inte utvecklingen av vilda djur in i detta koncept. I biofilosofernas förståelse döljs livets hemlighet inte så mycket i fysiken som i metafysiken, det vill säga mentala och biosociala principer [20] . Livets problem , dess mål och värderingar för filosofin är inte mindre viktigt än filosofins huvudfråga. Att förstå frågorna om människans ursprung, hennes utveckling, integration i den naturliga världen, särdragen i relationerna med denna värld öppnar på många sätt ridån inför eviga problem - om livets syfte och dess värde [21] .

Filosofi, som introducerar i biologisk kunskap ett utvärderande ögonblick om människans betydelse och roll i naturen, avgör till stor del motiven för individuellt mänskligt beteende. Att brytas i biofilosofin bestämmer det kreativa, konstruktiva beteendet hos en person, stimulerar humaniseringen av mänsklig aktivitet, vilket utvidgar denna inställning till världen av levande och livlös natur [22] . Harmonisering av mänskliga relationer manifesteras indirekt i en förändring av människors attityder till omvärlden.

Integrationen av vilda djurs biologiska och sociala värld och det sociala livets natur hjälper till att övervinna extremerna i tolkningen av biologiska och sociala faktorers roll i livet för biologiska och sociala livstyper, vilket ger upphov till biosociologi . Det biosociala synsättet fyller ett slags funktion av en integrerande grund i studiet av olika typer av liv. Biosociologi är inriktat på att förstå processen för interaktion mellan det biologiska och det sociala under loppet av bildandet av en persons personlighet, att lösa motsättningen mellan de materiella behoven hos en persons kroppsliga organisation och den andliga sfären av vara [23] .

Problem med biofilosofi

I takt med att biologins filosofi utvecklas har filosoferna ett ökande antal frågor. Förutom urgamla frågor (som "Vad är liv?" eller "Vad är att vara?"), försöker biofilosoferna att svara på till exempel frågor som:

• "Vad är en biologisk art?",
• Hur är rationalitet möjlig med tanke på vårt biologiska ursprung?
• "Hur samordnar organismer sitt övergripande beteende?",
• "Finns det sätt att förändra genomet?",
• Hur speglar vår biologiska förståelse av ras, sexualitet och kön sociala värderingar?
• "Vad är naturligt urval och hur fungerar det i naturen?",
• Hur förklarar läkare sjukdom?
• "Hur är ekologi relaterat till medicin?" och andra.

Dessutom uppmanar utvecklingen av biologi det moderna samhället att ompröva traditionella värderingar som gäller alla aspekter av mänskligt liv. Möjligheten att genetiskt modifiera mänskliga stamceller har till exempel lett till en pågående kontrovers bland både forskare och allmänheten om hur vissa biologiska metoder kan bryta mot etiska normer. Med utvecklingen av bioetiken har frågor mer relaterade till filosofi blivit populära. Dessa inkluderar frågor om dödshjälp , xenotransplantation , mänsklig kloning och andra.

Med hänsyn till det faktum att biofilosofins innehåll representeras av två nivåer av förståelse [24] : grundläggande och tillämpad, är det legitimt att peka ut dessa nivåer som oberoende. Grundnivån är en filosofisk reflektion över livet, dess ursprung, plats och roll i universum . Här betonas biofilosofins teoretiska samband med naturvetenskap, vetenskapsfilosofi och vetenskapsvetenskap i allmänhet. Den tillämpade nivån indikerar den materiella, praktiska och estetiska inställningen till vilda djur, biofilosofins utgång bortom gränserna för grundläggande kunskap till sfären av konkret deobjektifiering och objektifiering av innehållet i dess begrepp och idéer inom etologi , bionik , bioteknik , bioestetik, etc. ., penetrationen av teoretisk grundläggande biofilosofi till nivån av empirisk och vardaglig kunskap, dess genomförande i social praktik. Kanske, i framtiden, sådana aspekter av biofilosofi som biogeografisk filosofi [25] , vars ämne kommer att vara den rumsliga fördelningen av livsformer, historisk biofilosofi [25] , studiet av historien om biofilosofins bildande och utveckling, och andra kommer att utses.

Bildandet av biofilosofi [11] är objektivt avsedd att vara en referenspunkt för att ytterligare utöka skalan och fördjupa komplexa tvärvetenskapliga studier av processerna för biologisering av filosofin och filosofering av biologi, fördjupa intresset för den biologiska komponenten av världsbilden och världsbilden, kreativ omvärdering av det gamla och underbyggande av nya livsbegrepp, bestämmande av biologins plats i bildandet av en ny världsbildsparadigm.

Så, till exempel, enligt R. S. Karpinskaya , är skapandet av en holistisk bild av biologi den huvudsakliga angelägenheten för biologins filosofi. Samtidigt kan biologins filosofi inte ligga före och utanför forskningens metodologiska medel. Den är bildad som en labil historisk formation, beroende av strömningarna "uppifrån" och "underifrån" - på en viss nivå av modern metodisk kultur och på nivån och karaktären av teoretisk forskning inom biologi [26] . Men skapandet av en ny holistisk bild av den moderna biologins filosofi är ett nödvändigt, men bara det första steget för att förstå livsvetenskapernas bidrag till ett kvalitativt nytt stadium i samspelet mellan filosofi och naturvetenskap. I ett av hennes verk [27] uttrycks idén om att idén om samevolution kan bli en ny paradigmmiljö för 2000-talets kultur, en kraftfull källa till nya forskningsprogram i framtiden - en ny filosofi av naturen, en ny kulturvetenskap, en ny vetenskapsfilosofi.

Tolkningar av begreppet liv

Vid olika tidpunkter fanns det ett betydande antal tolkningar av fenomenet liv. Bland dem är reduktionism , vitalism , holism , indeterminism , atomism , eklekticism och andra.

Utsikter för utveckling

Anteckningar

1. ↑ Shatalov, 1996 , sid. 122.
2. ↑ Borzenkov, 1997 , sid. 34-35.
3. ↑ Fesenkova L.V. Problem med teosofi och biofilosofi i modernt offentligt medvetande // Biologins filosofi: igår, idag, imorgon. - M., 1996. - 306 sid. - S. 190.
4. ↑ Borzenkov, 1997 , sid. 35.
5. ↑ Borzenkov, 1997 , sid. 28.
6. ↑ Om problemet med bildandet av biofilosofi // Biofilosofi / Under vetenskaplig ledning av doktor i filosofi. Liseyeva I.K. - M.: IF RAN, 1997. - 264 sid.
7. ↑ Rensh B. Biophilosophy. — Columbio Un Press, 1971.
8. ↑ Sattler R. Biophilosophy. Analytiska och holistiska perspektiv. — NY; Tokyo, 1986.
9. ↑ Spinoza, Benedict - artikel från New Philosophical Encyclopedia
10. ↑ Leibniz Gottfried Wilhelm - artikel från Great Soviet Encyclopedia.
11. ↑ 1 2 Enligt sådana specialister inom biologins filosofi som Karpinskaya R. S., Liseev I. K., Ogurtsov A. P., Panov E. P. och andra.
12. ↑ Hull D. Filosofin för biologiska vetenskaper. — NY, 1974.
13. ↑ Ruse M. Filosofi av biologi i dag. Albany, delstaten New York. Press, 1988.
14. ↑ Biologi och filosofi / Ed. M. Ruse. — L., 1986, 1.
15. ↑ Biopolitik. Bio-miljön. Vol. 1-3 / Ed. av Agni Vlavianos—Arvanitis // BIO Aten. Vol. 1. 1987; Vol. 2. 1988; Vol. 3. 1991.
16. ↑ Bioetik: problem och framtidsutsikter: lör. artiklar / IP RAS; resp. ed. S.M. Malkov, A.P. Ogurtsov. - M., 1992. - 210 sid.
17. ↑ Skönhet och hjärnan. Biologiska aspekter av estetik: Per. från engelska. / Ed. I. Renchler, B. Herzberger, D. Epstein. — M.: Mir, 1995. — 335 sid. - ISBN 5-03-002403-4 .
18. ↑ Gerasimova I. A. Musik och andlig kreativitet. // Fråga. filosofi. - 1995. - Nr 6.
19. ↑ Se artikeln Biosphere
20. ↑ 1 2 Shatalov, 1996 , sid. 124.
21. ↑ Erlik S. N. Biofilosofi och mänsklig kunskap // Biofilosofi. - M., 1997. - S. 127-148.
22. ↑ Shatalov, 1996 , sid. 125.
23. ↑ Shatalov, 1996 , sid. 126.
24. ↑ Shatalov, 1996 , sid. 127.
25. ↑ 1 2 Shatalov, 1996 , sid. 128.
26. ↑ Karpinskaya R. S. Biologins natur och biologins filosofi // Biologisk kunskaps natur. - M., 1991. - S. 5-7.
27. ↑ Karpinskaya R. S. , Liseev I. K. , Ogurtsov A. P. Naturfilosofi : samevolutionär strategi. - M., 1995.

Litteratur

• Griffiths, Paul. Biologins filosofi. Stanford Encyclopedia of Philosophy (höstversionen 2014) / Ed. Edward N. Zalta. Per. från engelska. M. V. Semikolenny och M. A. Sekatskaya
• Aristoteles om djurens delar. / Per. V. P. Karpova. (Serien "Classics of Biology and Medicine"). — M.: Biomedgiz, 1937.
• Biofilosofi / Under vetenskaplig övervakning av Dr. Philos. n. Liseyeva I.K. - M.: IF RAN, 1997. - 264 sid.
• Biophilosophy / Redigerad av Shatalov A. T. - M .: IP RAS, 1997. - 542 sid.
• Borzenkov V.G. Biofilosofins ursprung  // Biofilosofi / Ed. ed. A. T. Shatalov. - M . : Institute of Philosophy RAS, 1997. - S. 27 -41 . — ISBN 5201019307 .
• Gilje N., Skirbeck G. Filosofiens historia. - M., 2000.
• Liseev I.K., Ogurtsov A.P., Panov E.P. Biology in human kognition, - M., 1989.
• Karpinskaya R. S., Liseev I. K., Ogurtsov A. P. Naturfilosofi : co-evolutionär strategi - M., 1995.
• Kasavin I. T. Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science. - M .: "Canon +" ROOI "Rehabilitering", 2009. - 1248 sid. - ISBN 978-5-88373-089-3 .
• Shatalov A. T. Ämne för biofilosofi // Science Philosophy / Ed. ed. V. A. SMIRNOV - M . : Institutet för filosofi vid Ryska vetenskapsakademin, 1996. - Utgåva. 2 . - S. 122-131 . — ISBN 5-201-01917-X .
• Engels F. Naturens dialektik. 1873-1882, 1886.
• Biologins filosofi: igår, idag, imorgon. - M.: IF RAN, 1996. - 306 sid.
• Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M .: Gardariki / Redigerad av A. A. Ivin, 2004. - 1072 sid. — ISBN 5-8297-0050-6 .

Ordböcker och uppslagsverk	stor kines Britannica (online)
I bibliografiska kataloger	J9U : 987007282398105171 LCCN : sh85014214 LNB : 000055969 NKC : ph685001