Kristen topografi

" Kristen topografi " ( antikgrekiska Χριστιανικὴ Τοπογραφία ) är ett verk som tillskrivs den bysantinska köpmannen Cosmas Indikoplous , skrivet på 600 - talet och representerar en av de första kända kristna beskrivningarna av världen . Detta originalverk, som inte passar in i den vanliga ramen för den bysantinska litteraturen på 600-talet, kombinerar en resenärs anteckningar, ett naturvetenskapligt verk om geografi, biologi, astronomi och en filosofisk och teologisk avhandling som berör det religiösa tvister från den eran [1] .

"Kristen topografi" har varit känd i Ryssland sedan den pre-mongoliska perioden och anses av många forskare vara bland de mest populära och auktoritativa böckerna från pre-petrintiden [2] .

Allmän information

Författare

Lite är känt om författaren till verket, till och med hans namn är troligen inte känt. Författaren själv i manuskriptets text kallar sig helt enkelt kristen . Källor från 1000-talet anser att Cosmas Indikopleustus ( forntida grekiska Κοσμᾶς Ἰνδικοπλεύστης , Cosmas, som seglade till Indien ) är författaren till Topografin . Endast ett av de tre kända manuskripten, lagrade i Laurentian Library i Florens , nämner namnet på författaren - Cosmas, som är mycket vanligt i Egypten . Men många forskare tror att detta med största sannolikhet antingen är ett smeknamn eller en uppfinning av en skrivare som kopplade författarens namn med ämnet för hans övervägande ( annan grekisk κόσμος ). För andra forskare verkar denna synpunkt inte tillräckligt underbyggd, eftersom författarens namn i det här fallet hellre skulle vara Cosmicus [4] .

Även om det finns tydliga indikationer i texten på författarens egyptiska eller, mer definitivt, Alexandria ursprung, ifrågasätts även denna punkt. De religiösa åsikterna hos Cosmas och metoderna för hans exegesis är närmare Antiokia eller östsyriens . Denna teori bekräftas av ett kort omnämnande i den armeniska geografiska avhandlingen från 700-talet, som namnger en viss Konstantin från Antiokia som författare till den kristna topografin . Men till skillnad från Alexandria nämns Antiokia knappast i boken, och hänvisningar till syrisk teologi kan ha samband med författarens uppfattning om den nestorianske patriarken Mar Aba I [5] .

Enligt den åsikt som blev dominerande efter de Montfaucons och de Lacrozes arbete [6] var Cosmas en nestorianer . Som bekräftelse på detta citeras Cosmas egna ord, som kallar sig en lärjunge till Nestorius' berömda anhängare - Mar Aba (som tog det grekiska namnet Patricius), Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia och en vän till den nestorianske teologen Thomas av Edessa [1] . När han diskuterar Kristus och inkarnationen använder Cosmas nestorianska formuleringar. Indirekt bekräftelse är också hans godkännande av kristendomens spridning till öster och att nestorianismen inte räknas med kätterier . Den polske forskaren W. Wolska-Konyus menar att Kozmas åsikter är mycket långt ifrån den tidigare persiska nestorianismen av Narsai och knappast kan särskiljas från den konstantinopolitiska versionen av ortodoxi [7] .

Tid och plats för skapandet

Efter att ha förberett den första upplagan av Topography 1706, trodde de Montfaucon att verket skrevs av Cosmas i Egypten. A. Gallan (1646-1715), J. A. Fabricius (1668-1736) och efter dem alla forskare höll sig till samma synpunkt fram till slutet av 1800-talet, tills 1883 en alternativ synpunkt föreslogs av H. Geltzer [8] . Enligt hans teori bosatte sig Cosmas i slutet av sitt liv i klostret Raifa på Sinaihalvön , där han ägnade sig åt litterära verk, av vilka endast den kristna topografin överlever . Beviset för detta uttalande, som enligt Geltzer är att "Kozma besökte detta område många gånger och blev kär" [9] , tycktes K. Krumbacher (1897) och J. Strzygowski (1899). Teorin om att topografin skapades i Alexandria framfördes först av författaren till den första engelska översättningen, J.W. McCrindle, utan att dock ge några bevis. Ändå har denna teori sina anhängare [8] .

Dateringen av verket mellan 547 och 549 är allmänt accepterad. Grunden för detta är indikationen från bok II av topografi att skrivandet av boken ägde rum cirka 25 år efter att författaren bevittnade kungen av Aksum Elesboas förberedelser för ett fälttåg mot himyariterna , som ägde rum, enligt olika källor , antingen i 522 eller i 525. I början av bok VI nämner Cosmas två förmörkelser , identifierade med händelserna den 6 februari 547 och den 17 augusti 547. Sålunda skrevs boken i allmänhet i mitten av VI-talet [10] .

Manuskript

Grekiska

Tre grekiska manuskript innehållande relativt fullständiga listor över "kristen topografi" - Vatikanen (Vat. gr. 699, V ), Florentine ( Laurentian ) (Laur. Plut. IX. 28, L ) och Sinai (Sinai gr. 1186, S ), anses väsentliga. Ett betydande antal andra manuskript är också kända, som antingen är kopior av de viktigaste eller innehåller mindre fragment [11] .

Manuskriptet skrivet med uncial skrift, förvarat i Vatikanens apostoliska bibliotek , anses vara det äldsta och bäst i kvalitet. Den inkluderar bara de första 10 (jämfört med 12 i L och S ) böckerna i verket. Eftersom innehållsförteckningen fanns bevarad i manuskriptet, även med 10 böcker, var detta manuskript inte komplett. Den innehåller inte öppningsbönen och två prologer som finns i andra manuskript. Det finns andra mindre skillnader i texten till manuskripten [12] .

Manuskriptet är vackert illustrerat , och man tror traditionellt att miniatyrerna är nära kopior av det gamla originalet, antingen gjorda personligen av Cosmas eller under hans ledning, eftersom de teman och föremålen som avbildas knappast kunde vara bekanta för klosterkonstnären. Dessa är till exempel antilopen som avbildas i den första illustrationen som står mellan två bananträd och två inskriptioner i Adulis ( Ptolemaios III Euergetes och Monumentum Adulitanum ).

Det finns olika synpunkter på dateringen av manuskriptet. Den tidigaste (VII-VIII århundraden) erbjuds av N. P. Kondakov [13] , F. V. Unger  - X århundradet. V. N. Lazarev , som erkände Kondakovs argument som föga övertygande, tillskrev manuskriptet till slutet av 800-talet, vilket satte det i paritet med listan över homilier av Gregorius av Nazianzus som lagrats i Paris National Library (Paris. BNF. gr. 510) och andra manuskript från den makedonska dynastins era [14] [15] . Stilen på bilderna, av vilka det finns 54, motsvarar också den som antogs under de två sista decennierna av 800-talet i Konstantinopels verkstäder. År 1974 lade J. Leroy fram nya argument för teorin om ett tidigare ursprung för manuskriptet, och pekade på den nästan kvadratiska formen på arken i manuskriptet, vilket är mer typiskt för tidiga perioder, men dessa argumenten är inte heller särskilt övertygande [16] .

Det florentinska manuskriptet användes av Montfaucon som grund för den första tryckta upplagan av Christian Topography 1706. Den första utgivaren daterade manuskriptet till 900-talet, man tror för närvarande att manuskriptet skapades på 1000-talet. Manuskript L och S är lika stora och skrivna på grekiska minuscule .

Biskop Porfiry , som besökte Sinai-klostret på 1850-talet, var redan medveten om detta manuskript . En detaljerad beskrivning av Sinai-manuskriptet lämnades av N.P. Kondakov , som undersökte det under sin expedition till Sinaihalvön 1881 [ca. 1] .

Till skillnad från andra manuskript utelämnade miniatyristen bilderna av de mindre profeterna , David med körer, Daniel i diket, Kristi ikon med Johannes Döparen, den sista domen och andra, men han utvecklade och lade till scener med skolastiskt innehåll. Till beskrivningen av Alexandria finns en karta över rutten från Adulis till Aksum , som visar staden Raifa i södra Sinai. Många bilder av djur och odlade växter läggs till i slutet av manuskriptet [17] .

slaviska

En grundläggande studie av de slaviska manuskripten av den "kristna topografin" genomfördes av E. K. Redin . Genom att huvudsakligen analysera utifrån de ikonografiska traditionerna för antik rysk konst [18] delade han upp alla 29 listor som han kände till i 7 upplagor:

Forskare noterade den extraordinära populariteten för "kristen topografi" i Ryssland under 1500- och 1600-talen; V. V. Malinin pekade på lån av några idéer från munken Philotheus . Senare, med tillgången till översättningar av de mer progressiva kosmografierna av Ortelius ( Theatrum Orbis Terrarum ) och Blau , cirkulerades fortfarande Cosmas verk [18] . Verkets popularitet bevisas av dess fragment som ingår i andra verk [2] .

Innehåll

Struktur

De mest kompletta listorna över "Christian Topography" inkluderar 12 böcker [19] :

  1. Mot de som vill vara kristna men tror och hävdar, som hedningar , att himlen är sfärisk .
  2. Kristna teorier om formen och arrangemanget av universums delar , bevisade på grundval av gudomliga skrifter .
  3. Att den gudomliga skriften är tillförlitlig och pålitlig, att den beskriver saker som överensstämmer med varandra och i allmänhet lika i Gamla och Nya testamentet , vilket indikerar användbarheten av en sådan uppfattning om universums form.
  4. Kort sammanfattning, med illustrationer, av universums form enligt de gudomliga skrifterna, och vederläggning av sfären.
  5. Om var är beskrivningen av tabernaklet, och överenskommelsen i denna fråga om profeterna och apostlarna.
  6. Ungefär lika stor som solen.
  7. Tillägnad Anastasius och bevisar himlens oförstörbarhet.
  8. Om Hiskias sång och solens återkomst.
  9. På himlakropparnas bana.
  10. Urval från Kyrkofäderna .
  11. Ritningar och beskrivningar av indiska djur och träd, och om ön Taprobana .
  12. Ännu en bok som många gamla hedniska författare bekräftar antiken hos de gudomliga skrifterna sammanställda av Moses och profeterna, och som grekerna lärde sig skriva senare än alla på grund av sin oförbätterliga skepsis.

Kosmogoniska idéer och geografisk information

Man tror att i frågor om kosmologi Cosmas höll sig till traditionerna i den antiokiska skolan och utvecklade Severian Gabalskys idéer [2] . Cosmas skildrar universum i form av en avlång välvd struktur, stående på en plan yta och delad på mitten av himlens valv i två delar belägna ovanför varandra. Dessa delar motsvarar två tillstånd av vara: tillståndet av dödlighet nedan, där människor bor, och tillståndet av odödlighet och perfektion ovan. Den övre delen öppnas först i slutet av tiden. Den sålunda beskrivna världen är som tabernaklet byggt i öknen av Mose och beskrivet i den bibliska Exodusboken . Tabernaklets ”helgedom” motsvarade den nedre delen och det ” heligaste ” till den övre.

Enligt Cosmas är jorden platt. Den bebodda delen av landet ligger i mitten av havet , som i sin tur är omgivet av ett annat land, i den östra delen av vilken Paradiset ligger . Fyra hav, som, enligt Cosmas teori, är havsvikar, inklämda i landmassan. Floderna som börjar i paradiset rinner genom havet och dyker upp igen på den bebodda delen av landet. Den platta jorden i denna tolkning motsvarar tabellen över visningsbrödet i tabernaklet . Båda, bordet och jorden, är dubbelt så långa som de är breda. Även om beskrivningen av jordens form i grund och botten följer den som ges i Exodus, finns det vissa skillnader. Därmed utelämnas den yttersta gyllene kronan som gränsar till bordet, och orsakerna till denna avvikelse är svåra att förklara. Denna avvikelse är dock inte den enda. På andra ställen visas tabellen som en allegori över kalenderåret, och de 12 bladen som är ordnade på den, grupperade efter 3, symboliserar månaderna och årstiderna. Under tiden, i Lev.  24:5-6 blad är ordnade i två rader med 6 stycken. Liknande idéer om världens struktur ges av Efraim den syrier (d. 373) och Narsai (d. 502), vilket antyder att Cosmas var bekant med östsyriska källor. Men Sirin valde ett fyrkantigt altare från tabernaklet som en modell för jorden. Idén om ekumene som ett himlavalv omgivet av hav, liksom att haven (inklusive Kaspiska havet ) är havsvikar, var utbredd bland antika grekiska geografer . I allmänhet motsvarar Kozmas idéer om världen hans moderna kunskap. I synnerhet placerar han korrekt källan till Blå Nilen i Etiopien , och även om han ibland blandar ihop Indus och Ganges , idéer om flodernas paradiskällor [ca. 2] påverkar inte riktigheten av den information som tillhandahålls [20] . Det är inte helt klart om Cosmas verkligen besökte Indien i ordets moderna bemärkelse. Men med hänsyn till det faktum att begreppet "Indien" på sin tid även omfattade den arabiska halvön och Etiopien , bar han välförtjänt sitt smeknamn [5] . Till skillnad från många kristna författare har han ingen krock av religiös och vetenskaplig kunskap, istället smälter de samman harmoniskt. Cosmas idé om ekumenen och paradisflodernas källor gör inte Fjärran Östern till ett fantastiskt land. Dess text beskriver inte bara Sri Lanka och den indiska subkontinenten, utan också, mycket kortfattat, Kina [21] .

Redan vid tiden för dess framträdande var dess kosmogoniska idéer föråldrade och ett föremål för förlöjligande. På 800-talet gav patriark Photius i sitt " Bibliotek " en mycket låg bedömning av "kristen topografi" och noterade dålig stil och syntaxfel [22] .

Publikationer och upplagor

Förekomsten av "kristen topografi" var inte känd i väst förrän under andra hälften av 1600-talet, då den franske revisorn Emeric Bigot under sina resor i Italien upptäckte och kopierade en del av det florentinska manuskriptet. Innan den av Bernard de Montfaucon utarbetade edition princeps kom ut 1706 hade bara några korta stycken publicerats. Så till exempel publicerade M. Thevenot i den första volymen av sin samling av geografiska memoarer "Relations de divers voyages curieux" 1663 en kort passage ägnad åt beskrivningen av växter och djur [23] baserat på Bigots anteckningar [24] . Därefter publicerades "Christian Topography" regelbundet på grekiska, det finns översättningar till engelska och franska .

I den gamla ryska skrifttraditionen finns det över nittio listor (fulltext och utdrag) över "topografin", som går tillbaka till 1400-1800-talen. Några av dem är upplysta . Frågan om tidpunkten för översättningen av verket av Kozma Indikoplov till det gammalslaviska språket är för närvarande öppen, men det faktum att verket blev känt för de gamla slaviska skriftlärda i den tidiga eran av deras utveckling av bysantinsk kristen skrift noterades. av många forskare. Enligt AI Sobolevsky översattes den till Ryssland under den pre-mongoliska perioden [25] . Början av studien av "topografi" bland ryska forskare lades av I. I. Sreznevsky 1867 [18] , och den första grundläggande forskningen, som förblev oavslutad, utfördes i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet av E. K. Redin . De pekade ut 7 huvudupplagor av den slaviska översättningen, och denna uppdelning har överlevt till denna dag [26] .

Upplagor

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ För "Sinai-albumet" som skapades under expeditionen tilldelades fotografen J.K. Raul St. Stanislausorden , 3:e graden.
  2. ↑ Denna teori finns i Plinius 's Natural History .
  3. ↑ Omtryck av 1897 års upplaga.
  4. ↑ Faksimilupplaga enligt Novgorod-listan från 1500-talet.
  5. ↑ Enligt Yaroslavl-listan från 1495.
Källor
  1. ↑ 1 2 Udaltsova, 1984 .
  2. ↑ 1 2 3 Milkov, 2009 .
  3. ↑ Redin, 1906 , sid. 112.
  4. ↑ Pigulevskaya, 1951 .
  5. ↑ 1 2 Kominko, 2008 , sid. 140.
  6. ↑ Lacroze, 1724 , sid. 27.
  7. ↑ Hainthaler, 1996 , sid. 149.
  8. ↑ 12 Anastos , 1946 .
  9. ↑ Gelzer, 1883 , sid. 111.
  10. ↑ Winstedt, 1909 , sid. 6.
  11. ↑ Winstedt, 1909 , s. 15-24.
  12. ↑ Winstedt, 1909 , s. 23-25.
  13. ↑ Kondakov, 1876 , sid. 86-100.
  14. ↑ Lazarev, 1986 , Ch. 6.
  15. ↑ Zakharova, 2004 .
  16. ↑ Brubaker, 2006 .
  17. ↑ Kondakov, 1882 , sid. 137-143.
  18. ↑ 1 2 3 Piotrovskaya, 1991 .
  19. ↑ McCrindle, 2010 , sid. xxii-xxv.
  20. ↑ Kominko, 2008 , s. 142-145.
  21. ↑ Kominko, 2008 , sid. 150.
  22. ↑ Kominko, 2008 , sid. 141.
  23. ↑ Sreznevsky, 1867 , sid. 87.
  24. ↑ McCrindle, 2010 , sid. ii.
  25. ↑ Sobolevsky, 1980 , sid. 139.
  26. ↑ Piotrovskaya, 1993 .

Litteratur

På engelska På tyska På ryska På franska

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Berömda kartor och jordglober
Forntida värld
Medeltiden
( mappa mundi , portolans )
Stora geografiska
upptäckter
ny tid
Fjärran Östern kartor
jordklot