Wang Tao (journalist)

Wang Taos inställning till Japan var ambivalent och lade denna tradition bland de kinesiska reformatorerna. Å ena sidan var det Japanska imperiet som verkade vara den stat som stod närmast Kina vad gäller kultur, skrift, befolkning och geografiskt läge. Fram till 1880-talet upplevde Japan, liksom Kina, nationell förnedring i händerna på västmakterna och led av fördragssystemet . Emellertid väckte ansträngningarna från kejsar Meijis regering att västerländska landet så snart som möjligt en blandning av beundran, avund och förakt hos Wang Tao. Han var orolig för japansk militarism och aggression mot allt icke-japanskt. Wang Tao, en analytiker och journalist, såg Japan som en kulturell provins i Kina och japanerna som deltagare i den kinesiska världsordningen . Detta berodde delvis på det faktum att Wang Tao kommunicerade med japanska intellektuella i sin generation, som fortfarande fick en traditionell kinesisk utbildning och till och med skrev sina egna böcker och artiklar på det antika kinesiska litterära språket . Denna sista omständighet gjorde det möjligt för utbildade kineser att lätt smälta in i Japans intellektuella värld och genom den ansluta sig till västerländsk kultur i översättning. På 1870- och 1880-talen var Wang Taos böcker och reseanteckningar framgångsrika i Japan och trycktes till och med om; i sin tur använde Wang Tao själv japanska översättningar och originalverk för sina egna syften. Ett besök i Japan 1879 verkar ha varit helt i linje med det ideal om livsstil och umgänge som Wang Tao odlade: oupphörliga banketter, mottagningar och middagar, vindrickande, poesiturneringar och fester med geishor . Detta skulle kunna stärka hans åsikt om den extrema närheten till kinesernas och japanernas kultur och nationella karaktär. Enligt P. Cohen, evigt avvisad av sina landsmän och som "exotisk" för européer, ökade Wang Tao kraftigt nivån av självkänsla i Japan [101] .

Wang Tao betraktade Kina och Japan som naturliga allierade under lång tid, desto starkare var hans indignation och besvikelse efter det kinesisk-japanska kriget , även om han upprätthöll även relationer med japanerna som kände honom personligen [102] . I slutet av sitt liv, i artiklar ägnade åt Japan, nådde Wang Tao positionen som en konfuciansk moralist, redo att fördöma japanerna just för maximalt möjliga assimilering av västerländska prestationer. I slutändan utvecklade han inte en konsekvent position gentemot Meiji Japan [103] .

Historiska perspektiv

Efter att ha besökt Europa och Japan tvingades Wang Tao kämpa med två olika uppsättningar av åsikter om Kinas förflutna och framtid. Den traditionella uppfattningen av historien i Kina fungerade med konceptet om en dynastisk cykel , inom vilken upp- och nedgångar inträffade, och civilisationens viktigaste funktion var att förhindra statens och samhällets kollaps. Samtidigt kompletterade konfucianerna det cykliska schemat med idéer om mänsklighetens regression i jämförelse med den legendariska antiken [104] . Delvis bekräftade dessa åsikter myten med rötter i väst om den kinesiska civilisationens oföränderlighet och dess oförmåga att förändras, och Wang Tao tvingades argumentera med båda idésystemen [105] . I en kommenterad bibliografi över sina skrifter 1889 hänvisade Wang Tao till en omfattande handskriven sammanställning "Supplement to the Description of Countries Outside the Four Seas [Comm. 11] ”, förmodligen fortsätter Wei Yuans Haigo tuzhi . Det var en extremt lång essä på 120 kapitel där Wang Tao försökte beskriva för kinesiska läsare förändringarna i världen under de senaste 40 åren, med fokus på kinesisk-utländska relationer. Wang Tao nämnde också två små verk (vardera i fyra kapitel): "Västerlandets antika historia" och "Övriga händelser i väst." The Ancient History of the West var en bearbetning av en biblisk helig berättelse på kinesiska, medan det andra verket var en samling berättelser som inte kunde ingå i ett stort verk med officiell status. När han avslutade sitt prospekt hävdade Wang Tao att västerländska forskare förstår modernitet men inte värderar antiken, medan kinesiska historiker "älskar antiken och föraktar modernitet." Inget av dessa verk har överlevt [106] .

Wang Taos "Historia om det fransk-preussiska kriget" var det första kinesiska verket som handlade om en specifik episod i västvärldens moderna historia, snarare än alla europeiska länder som helhet. Wang Tao, vars tänkande präglades av traditionell universalism , utgick från det faktum att händelserna i Kinas och Europas historia är oupplösligt förbundna, så alla förändringar i väst kommer automatiskt på ett eller annat sätt att påverka Kinas öde. Ur en modern historikers perspektiv var Wang Taos bok en samling löst sammankopplade fakta och episoder (inklusive översättningen av Marseillaise till kinesiska), som var och en var intressant och viktig. Således uppmärksammade Wang Tao sina läsare på det faktum att både den preussiska armén och de belägrade parisarna använde ballonger för spaning och sköt artilleri mot områdena markerade på kartan, citerade alla taktiska och tekniska data om artilleri och handeldvapen, berömde fördelarna med telegrafen och järnvägarna. Enligt P. Cohen är två författarförord ​​mycket viktigare, där Wang Tao försökte introducera det fransk-preussiska kriget i ett generaliserat historieperspektiv. Av dessa förord ​​(båda daterade i augusti 1871) följer att Wang Tao helt delade de traditionella historiska åsikterna. Kriget presenterades för honom som "ett annat kapitel i den aldrig sinande sagan om staters uppgång och fall" [107] . Preussen, efter att ha rest sig från ett tillstånd av extrem svaghet, lyckades störta Frankrike, som tidigare hade representerat styrkans sida:

De som är väl insatta i folks öden kommer inte att ta seger som ett gynnsamt tecken och nederlag som ett förebud om undergång. [De vet att] när de når det högsta välståndet tenderar [landet] att förfalla, och efter att ha försvagats till det yttersta får det gradvis styrka [108] .

Wang Tao tolkade på ett unikt sätt människans plats i den historiska processen. Allmänna trender, inklusive orsakerna till krig, finns i himlens jurisdiktion. Han trodde uppriktigt att Preussen attackerade Frankrike för att himlen inte ville att Frankrike skulle gå i krig med Kina (på grund av massakern på franska missionärer i Tientsin 1870). Himlens hjärta ( Tian xin ) eller den himmelska vägen ( Tian dao ) dikterar de grundläggande lagarna för kausalitet, men de beror på människors moral. Omoraliska handlingar drar till sig himlens vrede, men valet i varje specifik situation faller på människans fria vilja. Frankrikes nederlag var desto mer intressant för Wang Tao eftersom han besökte detta land några månader före krigets början och till och med skrev dess historia. Preussen var helt okänt i Kina på den tiden och uppfattades inte som en nyckelmakt i Europa. Det var dock Preussen som lyckades organisera ett avslag mot fransmännen, som, beroende på sin styrka, agerade som en hegemonisk tyrann. Tvärtom kunde Preussen använda människor med osjälvisk hängivenhet och stora talanger i tjänsten. Wang Tao gick igenom biografierna om Bismarck och Moltke och konstaterade att även utan en militär seger med sådana människor skulle Preussen säkerligen ha blivit ett välmående land, medan Frankrike inte hade några begåvade ledare alls. Med andra ord drog Wang Tao direkt paralleller mellan främjandet av talanger och statens öde. Den kinesiske vetenskapsmannen beundrade Thiers , men Napoleon III misslyckades med att använda hans råd. Wang Tao beskrev Frankrikes interna politiska situation före kriget och citerade Mencius, som hävdade att staten som besegrats av fienderna redan hade besegrat sig själv inifrån [109] .

Wang Tao betraktade personlighetens roll i historien på ett märkligt sätt. P. Cohen ansåg att hans åsikter delvis var parallella med K. Marx domar från artikeln "The Artonth Brumaire of Louis Bonaparte " [Komm. 12] . Wang Tao hävdade att fri vilja tillåter människor att välja bland de alternativ som historien ger. Dessa senare bestäms av de opersonliga kosmiska krafterna [111] . Utifrån detta tolkade Wang Tao den franska revolutionen . Det började på grund av det faktum att kung Louis missbrukade den makt som himlen gav honom, försökte inte stoppa myndigheternas olämpliga handlingar och brydde sig inte om folkets välstånd. Därför måste landet ha en konstitution som föreskriver myndigheternas och folkets agerande och fastställer institutioner för att upprätthålla ett gott styre. Det enda sättet att förhindra en revolution är att placera en mindre despotisk monark på tronen. Med andra ord gick Wang Tao aldrig utöver den konfucianska modellen av en rättfärdig monark som betjänades av de mest intelligenta, lojala och kloka ministrarna. Avrättningen av Louis och Marie Antoinette beskrevs av Wang Tao som "som om himmel och jord hade bytt plats"; endast den engelske kungen Karl I :s avrättning 1649 kan placeras bredvid . Wang Tao påpekade dock vidare att dessa katastrofer berodde på monarkens misslyckande med att balansera sin position med sitt folks; det vill säga, monarken själv drev sina undersåtar till uppror. Det är anmärkningsvärt att det kinesiska språket på den tiden inte tillät Wang Tao att välja en adekvat term för att förmedla begreppet "revolution"; han använde begreppet "valpsjuka" ( luan ). För att förmedla begreppet "republik" använde Wang Tao den urgamla kinesiska kombinationen "delad harmoni" ( gunhe ,共和), och den användes endast i samband med oroligheter, som förstörde den naturliga produkten av världsordningen - monarkin [ 112] .

Motivering för behovet av reformer

År 1869 dök det upp en artikel i en av Hong Kong-tidningarna, vars författare, som beskrev Kinas svaghet, hävdade att det inte var ett hinder för landets överlevnad. Till exempel citerades dynastiernas längsta regerande - Zhou , såväl som Song , som lyckades rädda södra Kina i 300 år, trots attackerna från khitanerna , jurchenerna och tanguterna . Författarens moral var denna: kineserna lurar sig själva om de tror att västerlandet kommer att rädda dem. Kinas bästa försvarslinje kommer att vara genomförandet av taoistiskt icke-agerande och de konfucianska dygderna rättfärdighet, lojalitet och förtroende. Denna artikel skickades till Wang Tao i Skottland, och han skrev ett långt motbevis där han konsekvent beskrev sin doktrin om behovet av förändring och formulerade en intellektuell plattform för att bekämpa västerländsk expansion. Wang Tao insåg att världen var på randen av förändring i en sådan omfattning att de seder och institutioner som kineserna odlat i 3 000 år mycket väl kan förstöras [113] . Han betecknade Europa som "nordväst" och Kina som "sydöst", skrev han:

Sydost är mjukt och passivt, nordväst är hårt och aktivt. En passiv [civilisation] kan bevara, en aktiv kan förändras... En passiv [civilisation] kan behålla sig själv, en aktiv kan kontrollera andra. Därför har [staterna] i nordväst alltid skadat de i sydost, men [staterna] i sydost är inte kapabla att skada nordväst [114] .

Således var Kina tvungen att spela mot Europa på sina egna villkor, bemästra sina styrkor och behålla sina fördelar. Samtidigt hänvisade han till " I-ching " och hävdade att om himlen förändras måste de som går under den också förändras. Västerlandet behövs inte, eftersom den historiska utvecklingen av Kina och väst gick i samma riktning. När européerna började erövra Indien, sedan Sydostasien och därifrån Kina, kunde det inte ha varit en mänsklig handling, det var Himlens design. Ett paradoxalt drag i Wang Taos tänkande var emellertid övertygelsen om att himlens vilja i slutändan är på Kinas sida:

Himlens vilja är att flera dussin västländer, efter att ha attackerat det enda Kina, inte ska försvaga det, utan stärka det; inte för att skada Kina, utan för att gynna det. Därför, om vi använder [himlens vilja], kan vi vända skada till vinst och svaghet till styrka. Jag är inte rädd för det dagliga tillflödet av västerländska saker, jag är rädd för begränsningarna hos oss kineser. Vi har bara en möjlighet, och det är fullständig förändring [115] .

Wang Taos holistiska vision och erfarenhet i Storbritannien övertygade honom tidigt om att teknisk utveckling skulle kräva institutionella reformer ( trad.变法 , pinyin biànfǎ ) . Dessutom, samtidigt som han förblev fullt engagerad i traditionell kinesisk kultur, var han redo att erkänna att dess djupa grund behövde reformeras, eftersom den var ofullkomlig. Wang Tao var en tidig användare av idén om framsteg och var irriterad över att västerländska sinologer trodde att den inte hade förändrats under 5 000 år av kinesisk civilisation. Wang Tao konstaterade att den kinesiska civilisationen hade genomgått tre stora reformperioder, av vilka den första var själva skapandet av civilisationen (från den gule kejsaren till Yao och Shun); ytterligare Kina förändrades intensivt under de tre dynastierna (Xia, Shang och Zhou), tills det förvandlades till ett imperium under Qin och Han. P. Cohen noterade att Wang Taos sökande efter evolution i kinesisk historia återigen bekräftade hans engagemang för idén om förändring, som nästan var frånvarande i den tidens Qing-tanke. Dessutom sa Wang öppet att de vises Tao är att hänga med i tiden, och om Konfucius levde på 1800-talet skulle han stödja både införandet av västerländsk teknologi och idén om reform. Detta koncept spreds brett på 1890-talet av Kang Yuwei , men Wang Tao agerade som hans omedelbara föregångare. De flesta av Wang Taos samtida, inklusive Zhang Zhidong och Zheng Guanying , kontrasterade Kina och västerlandet med motiveringen att Kinas visdom låg i Tao, och västvärldens enda i "verktygsföremål" ( kinesisk trad.器, pinyin qì ). Wang Tao förklarade att Tao är den djupa grunden för den mänskliga civilisationen i allmänhet, och därför är den också karakteristisk för väst. Med andra ord, Wang Tao tillhandahöll helt den ideologiska grunden för antagandet av den västerländska ordningen, och inte bara tekniken [116] .

Utbildningsreformen

Wang Tao, i frånvaro av den allmänna opinionen i Kina och de breda massornas passivitet, vände sig alltid till en relativt snäv krets av utbildade tjänstemän, baserad på den konfucianska läran om att undervisa härskaren. Efter Taiping-upproret , under villkoren för återuppbyggnaden av landet, försökte Tongzhi-kejsarens regering föra en politik för "främjande av talanger", vilket gynnade Wang Taos avsikter och gjorde det möjligt för honom att aktivt marknadsföra sina projekt genom tidningar och tidskrifter journalistik [117] .

Efter att ha besökt västvärlden insåg Wang Tao vikten av humankapital för utvecklingen av samhället och staten. Detta var ett ständigt ledmotiv i hans ledare och meddelanden till högt uppsatta tjänstemän. I en av artiklarna påpekade han att Hong Kong bara var en obebodd sten i havet, men tack vare mänskliga ansträngningar blomstrar den dag för dag. I ett brev till Li Hongzhang (cirka 1883) uppmanade Wang Tao honom att "vörda tekniken ( qi )", men tillade att bara människor använder den effektivt. I meddelanden från 1890-talet skrev han att Qingimperiets framtid berodde på "rätt människor" ( te-jen ); om de inte hittas och tillämpas i tjänsten, även med de bästa avsikterna och lagarna, kommer misslyckanden bara att föröka sig [118] .

Vad är anledningen till skillnaden i styrka mellan stater? Beror det på landets territorium, storleken på dess väpnade styrkor, kalibern på vapen eller antalet materiella varor? Enligt min mening beror det inte på något av ovanstående. Grunden för folkets makt är överflöd av mänskliga talanger [119] .

Wang Tao fortsatte på samma linje och betonade att kategorierna av talanger är olika, eftersom en tjänstemans, diplomats, befälhavares eller hantverkares färdigheter är riktade i olika riktningar och ger olika avkastning. Regeringens konst ligger i korrekt användning av talanger, för vilka deras bärare måste utbildas. Det primära målet med utbildning är att förstå behovet av förändring och tillämpning av talang. Det befintliga keju- systemet kunde inte identifiera och styra de talanger som behövdes för att lösa Kinas akuta inrikes- och utrikespolitiska problem [120] . Även i brev och uppsatser från 1860-talet noterade Wang Tao att för många människor klarade proven, vilket ledde till att akademiska examina ökade och regeringens oförmåga att ekonomiskt stödja alla utbildade människor. Dessutom ledde detaljerna i förfarandet för statliga undersökningar till det faktum att personer utan administrativ begåvning godkändes, och utmärkta administratörer förblev värdelösa för staten [121] . I detta sammanhang tvingades konfucians Wang Tao lösa ett komplext teoretiskt problem:

Sexkanonen förkroppsligar Tao, och sättet att ta fram Tao är genom noggrant studium av klassikerna. Anden från tre tusen år av kinesisk [kultur] är helt förkroppsligad i de sex kanonerna. Västerlandets undervisning definierar vad som inte finns i de sex kanonerna; de tillämpade "yttre" aspekterna av västerlandets läror relaterar till vardagliga behov, men dess djupare skikt uttrycker livets grundläggande principer och människans kropp och sinne. Genom att ändra systemet med undersökningar kommer vi att tillgodogöra oss de båda civilisationernas dygder och kombinera de bästa lärorna från hela världen. Med våra stora vidder och hundratusentals begåvade vetenskapsmän, och efter femtio eller sextio år av assimilering av västerlandets läror, kommer hela det himmelska riket att hedra Mellanriket. Detta kan dock inte göras över en natt [122] .

Det är anmärkningsvärt att Wang Tao framförde kritik av Qings utbildningssystem, med hänvisning till den legendariska kinesiska antiken. Men om läraren och tjänstemannen under Yao och Shun var en och samma, så upphörde forskare med tidens gång och kulturens framsteg att förstå regeringens angelägenheter, och skolorna bröt sig loss från statens behov. Detsamma gällde klyftan mellan militära och civila administratörer. Slutsatserna var ganska kategoriska: för att Kina ska återta sin status som en mäktig välmående makt, är det nödvändigt att återföra praktisk mening till utbildningssystemet och introducera västerländska ämnen i läroplanen. I en av sina ledare från 1890-talet föreslog Wang Tao att man skulle dela upp studiegången i två block. För det första är dessa humaniora ( wenxue ), det vill säga ett block av traditionella kinesiska discipliner som studerar konfucianska kanoner, exemplariska berättelser och litterärt språk. Det andra blocket - tillämpat ( yixue ) - inkluderar geografi, naturvetenskap, matematik och astronomi, och så vidare. I en annan artikel föreslog Wang Tao skapandet av ett nätverk i tre nivåer av skolor på läns-, prefektur- och provinsnivå [123] . Alla dessa processer bör ledas och genomföras av staten, eftersom reformen av utbildningen syftade till att stärka staten. Med utgångspunkt från avhandlingen om att talanger inte borde vara outtagna föreslog Wang Tao, förutom allmänna utbildningsskolor, att anordna militär- och sjöskolor och akademier för utbildning av tekniska specialister och officerare. Redan på 1880-talet föreslog Wang Tao att öppna tekniska skolor i fördragshamnar för att ge gratis utbildning till vanligt folk för att stimulera tekniska framsteg. Utbildningen där var tänkt att vara rent teknisk, utan traditionella kanoniska ämnen. Ursprungligen var det meningen att västerländska specialister skulle arbeta där, som skulle ersättas av kineser så snart som möjligt. Utexaminerade skulle också fördelas av staten efter sina jobb. Wang Tao välkomnade också privata initiativ inom detta område, som när en teknisk skola öppnades av guvernören i Chongqing (med privata donationer) eller när Rong Hong öppnade en skola i sin hemby i Guangdong [124] . Wang Tao var den första kinesiske teoretikern som förespråkade utbyggnaden av ett nätverk av offentliga bibliotek. Det första sådana biblioteket för kineserna öppnades i Hong Kong, och Wang Tao var mycket entusiastisk över projektet. Han noterade att folkbibliotek är mycket bättre än privata. Ett bibliotek samlas och ackumuleras av en person, och det händer nästan aldrig att en boksamling har levt i mer än en eller två generationer, och endast ett fåtal personer kan använda den [125] .

Ekonomisk reform

Med tanke på Wang Taos åsikter om reformen av den kinesiska ekonomin, uppmärksammade P. Cohen det faktum att hans intressen nästan helt ignorerade jordbruket. Detta ser åtminstone överraskande ut med tanke på det kinesiska samhällets agrara karaktär (även Liang Shuming , två generationer yngre än Wang Tao, försvarade den kinesiska ekonomins rent agrara karaktär). Uppenbarligen spelade det faktum att Wang Tao aldrig sysslade med jordbrukssektorn en roll, han var markägare endast av klass och bodde nästan hela sitt liv i kommersiella och industriella centra - Hong Kong och Shanghai (som nästan inte var förknippade med den verkliga livet i landets inhemska regioner) - och det var denna miljö som han ansåg vara naturlig och tog hänsyn till den i sina projekt [126] .

Kinesiska tänkares intresse för problemet med "makt och rikedom" på 1800-talet associerades med återupptäckten av antik legalism som en ideologisk motivering för att stärka staten och avvisa västländer. Samtidigt systematiserades inte Wang Taos ekonomiska doktrin i samma utsträckning som hans syn på konfucianismen eller utbildningssystemet. Han var främst intresserad av problemen med ekonomisk modernisering, även om det inte fanns någon sådan term i hans lexikon. Efter att ha bott i två år i England insåg han mångfalden av komponenter i västerländsk ekonomisk framgång, som inkluderade handel, produktion, det finansiella systemet, banker, kommunikationer och transporter i en enda process. Hans främsta innovation var förkastandet av den legalistiska idén att anrikningen av staten leder till utarmning av befolkningen; Wang Tao förkunnade att i ett välstyrt land är processerna för berikning av folket och staten sammankopplade [127] .

Bland huvudämnena i Wang Taos artiklar om ekonomin är problemen med sjöfarten och införandet av järnvägar. Wang Tao gick med i kontroversen om bevarandet och underhållet av Canal Grande och hävdade att det är helt olönsamt att skicka spannmålshyllning med vatten på traditionellt sätt - på mänsklig dragkraft. Leverans av varor på ångbåtar till sjöss är till en början dyrare, men lovar en snabb återbetalning i framtiden. Wang Tao tog upp frågan om att skydda Kinas nationella ekonomiska intressen, eftersom alla Kinas rederier ägdes av utlänningar, och alla navigatörer, kaptener och mekaniker också var européer. Wang Tao noterade att i händelse av krig kunde de lämna omedelbart, vilket berövar Kina sjötransporter [128] . Införandet av järnvägar i Kina mötte ännu fler svårigheter i samband med både befolkningens vidskepelse och dess stora antal. Wang Tao var en villkorslös entusiast av järnvägsbyggande, och pekade främst på dess militära och politiska funktion. Det första illustrerades av erfarenheterna från det fransk-preussiska kriget, det andra hävdades att järnvägarna skulle länka samman alla Kinas provinser, vilket skulle skapa möjligheten till en snabb överföring av trupper till var som helst i imperiet; detta kommer att underlätta handel mellan provinser och lindring av svält under missväxt. Telegrafen spelade en integrerande roll och Wang Tao skrev vanligtvis om dess militära betydelse, både när Frankrike hotades från Indokina och Ryssland från norr. Telegrafen var ännu viktigare i Kinas kustförsvar [129] [Komm. 13] .

Enbart infrastruktur var inte tillräckligt för Kinas ekonomiska tillväxt. Wang Tao noterade att militär makt, även om den var sekundär till ekonomiskt välstånd, var ouppnåelig för Kina på sin tid. Eftersom Kina inte kan stoppa västvärlden med militära medel, bör Kina därför konkurrera med det på det ekonomiska området. I en serie artiklar publicerade i Wangguo Gongbao på 1890-talet skrev Wang Tao att den första prioriteringen borde vara att stoppa utflödet av kapital från Kina. Tänkaren var djupt oroad över det faktum att det på marknaden för silke, te och porslin - Kinas traditionella exportprodukter - framgångsrikt pressades av Japan och Brittiska Indien. Det är dock absolut omöjligt att återställa Kinas ekonomiska självständighet i avsaknad av tullautonomi (kontrollerat av ett internationellt företag enligt villkoren i ojämlika fördrag). Wang Tao uppmanade till att överge politisk passivitet och att det kinesiska ledarskapet skulle börja självständigt utveckla en ekonomisk kurs. Till exempel kommer skapandet av kinesiska rederier att göra det möjligt att kasta ut västerländska flottor i inrikestransporter, och deras egen gruvindustri kommer att göra det möjligt att vägra köpa utländsk metall. I ett privat brev till Ding Zhichang 1875 skrev Wang Tao att om Storbritannien kunde stängas av från den kinesiska marknaden ens för en dag skulle detta leda till en kolossal kris, som ett resultat av vilken Indien skulle få självständighet. Uppmaningar om importsubstitution och återuppbyggnad av kinesisk statshandel blev vanliga i den kinesiska reformpressen under de kommande två decennierna [131] .

Wang Tao förstod att hans uppmaningar till Kina att gå in på världsmarknaden med hjälp av nationella transporter är otänkbara utan statligt stöd. I detta avseende uppstod frågan om att överge det traditionella undertryckandet av privata initiativ från den konfucianska ideologin. Han använde följande argument: Konfucianismen fördömde privat företagande och ansåg individers ackumulering av välstånd som extremt ovärdigt. Wang Tao uppgav dock att "förmögenhetsförvaltning" är en statlig fråga, som hänför sig till landet som helhet. Därför måste regeringen först och främst utveckla banksektorn och börja ge ut papperspengar . Han förespråkade också ett avskaffande av den interna handelsskatten ( lijin ), vilket han kritiserades för av kinesiska forskare på 1950-talet, eftersom detta var fördelaktigt främst för utlänningar. Wang Tao beräknade dock att endast 20-30 % av de insamlade beloppen användes på statliga behov, resten anslogs av tjänstemän på alla nivåer. Således skulle införandet av punktskatter på opium, tobak och alkohol, såväl som en progressiv inkomstskatt , vara mycket viktigare för att fylla på imperiets budget än ytterligare skatter som förstör folket. Samtidigt förespråkade Wang Tao att Kinas tullautonomi skulle återställas och att import- och exporttullarna skulle höjas till 20 % istället för de 5 % som fastställts av utlänningar. I sin ekonomiska doktrin förblev Wang Tao således en traditionalistisk statsman som fullt ut stödde statens centrala roll, inte bara för att fastställa den ekonomiska politiken, utan också för att styra ekonomin. Detta var dock otänkbart utan politiska reformer [132] .

Politisk reform

Formellt var Wang Taos politiska åsikter ortodoxa konfucianska, eftersom han alltid hänvisade till gamla kinesiska modeller och aldrig bröt med idealet om en upplyst härskare och forskare-tjänstemän som tjänar myndigheterna och sätter ett personligt exempel för folket [133] . Som Li Jifang visade var det ultimata idealet för social utveckling för Wang Tao den stora enheten ( Datong ), som han också förstod som den politiska enandet av alla jordens stater [134] . Detta gav nyckeln till hans förståelse av de konfucianska kategorierna, som han ansåg vara en slags arketyp som Tao manifesterar i olika kulturer och läror i öst och väst. Konfucianska värderingar kommer gradvis att spridas över hela världen, å andra sidan kommer Kina så småningom att absorbera västvärldens vetenskap, och detta kommer att föra den stora enheten närmare. Till viss del förutsåg detta konstruktionerna av Kang Youwei ; det är möjligt att Kang använde vissa aspekter av Wang Taos läror, som han var personligen bekant med [135] .

Detta samsades paradoxalt nog med Wang Taos föreställning om att Kinas politiska system bara försämrades efter Qin. De lovord som tänkaren tilldelade det västerländska levnadssättet gällde också det faktum att västvärlden lyckades förverkliga de politiska idealen i Kina under antiken ("andan från de tre dynastierna"), med undantag för den konfucianska ritualen. Kina var också tvungen att återuppliva andan från antiken, vilket inte innebar retrograd och arkaism [136] . Wang Taos uppmaningar förklarades av hans tids politiska praxis och framför allt av försäljningen av tjänster för att fylla på statsbudgeten. Om 1840 29% av alla lokala tjänstemän i fjärde - sjunde leden (inklusive prefekter och magistrater) fick platser genom köp, så nådde denna siffra 1871 51% och 1895 - 49%. Det onda i en sådan praxis förstods väl av samtida, bland annat på grund av det faktum att den försvagade hela den konfucianska ideologin. Enligt Wang Tao, även i sin nuvarande form, med alla brister, men det nuvarande undersökningssystemet var ojämförligt bättre för staten än handeln med positioner. Wang Tao förespråkade också en förbättring av statsapparatens effektivitet, ett slut på kombinationen av poster och maktkonflikten (när både guvernören och generalguvernören utsågs i samma provins), samt att utöka tjänstetiden i en och samma provins. plats [137] .

I ledare på 1870-talet lade Wang Tao fram en hel politisk teori som tydligt var influerad av Huang Zongxis lära . De senare skilde lagar skrivna för folket och lagar mot folket; under de tre dynastiernas era var regeringen och folket fortfarande en helhet, det fanns få lagar, de var rymliga, korta och begripliga för alla. Efter Qin bröt makten slutligen bort från folket; när byråkratin blev mer komplex, bildades maktcentra i den som inte kontaktade varandra: formellt är den allsmäktige kejsaren sådan för tjänstemän, medan för allmogen är suveränen som himlen, och tjänstemannen är allt. -kraftig härskare. Intresset för västerländsk parlamentarism och folklig representation bottnade just i medvetenheten om detta problem [138] . Wang Tao talade aldrig direkt om tillämpligheten av den parlamentariska modellen på Kina, utan skrev mycket om dess fördelar i väst. För honom blev dessa frågor aktuella efter det fransk-kinesiska kriget 1884, då han försökte beskriva det parlamentariska systemet som ett sådant system där fullständig enighet råder i relationerna mellan härskaren och folket. "Om systemet med etableringar i västerländska länder fanns i Kina, skulle hela befolkningen stiga till försvaret av landet" [139] . P. Cohen skrev att sådana åsikter var utbredda i Japan på 1870-talet och argumenterade för konstitutionalisternas åsikter. Av detta följer att Wang Taos sympati för det parlamentariska systemet kom från traditionella konfucianska lokaler, och han var inte intresserad av varken demokrati eller liberalism [140] .

Konfucianska kanonstudier

De flesta av Wang Taos kommentarer om de konfucianska klassikerna publicerades inte, och vissa manuskript gick oåterkalleligt förlorade. Samtidigt var kommentarer till de engelska översättningarna av James Legg, som själv medgav att huvudkällan för att kommentera Shi jing , Chun qiu , Zuo zhuan och Li ji , var kompendierna som sammanställts av Wang Tao [141] . Legge hade tidigare publicerat översättningar av Tetraboken med hjälp av Huang Sheng och Luo Xiang, och resten av hans konfucianska översättningar utfördes med hjälp av Wang Tao. Från referenser i publicering av prospekt och korrespondens kan man dra slutsatsen att Wang Tao sammanställde 10 verk med kommentarer om konfucianska kanoner, varav åtta avrättades för arbete med James Legg [142] .

Li Jifang, i sin avhandling från 1973, granskade Wang Taos bevarade handskrivna kommentarer. Mao-shi zhishis manuskript på 30 juan var till övervägande del baserat på kommentarer från Zheng Xuan , en auktoritativ kanonforskare vars skolkamrat var fader Wang Tao. Han använde också kommentarerna från de berömda Qing-forskarna Duan Yucai och Hu Chenggong. Mestadels ägnas hans kommentar till en översikt över de lexikaliska betydelserna och uttalet av varje ord, tolkningen av de nämnda tecknen, hydronymer och toponymer med mera. Legge hävdade att Wang Tao totalt inkluderade 124 olika studier i sin kommentar. Eftersom Legge ansåg att Zheng Xuans kommentar var utmärkt på alla sätt, beslutade Wang Tao att inte publicera sin egen sammanställning och tog inte ens med ett omnämnande av den i sin kommenterade bibliografi. Vid sammanställningen av kompendiet av kommentarer vägleddes Wang Tao av ​​Konfucius maxim "att sända, inte skapa"; med andra ord, han valde kommentarer och gloss som var lämpliga för honom för var och en av Shi Jings dikter. När han valde kommentarer visade han en anmärkningsvärd kunskap, vilket gjorde att han kunde välja det nödvändiga från ett stort antal texter. Huvudkommentatorerna satte det konceptuella programmet: Duan Yucais texter användes för att kommentera interpolationer , förvrängningar och fel i överföringen av texten; Hu Chenggongs gloser för att avslöja "dolda men betydelsefulla"; och Zheng Xuan för filologiska aspekter. Slutligen, om det fanns några oklara eller tvivelaktiga punkter som, enligt Wang Taos åsikt, inte klargjordes av huvudkommentatorerna, vände han sig till andra källor [143] .

Den mest omfattande av Wang Taos handskrivna kommentarer gällde Chun Qiu-krönikan med texten Zuo Zhuang som inramade den. Detta kompendium inkluderade 60 juan [144] . Det är känt att författaren värderade hans sammanställning högt och ville ge ut den för att underlätta för kinesiska forskare, men på grund av höga utgifter och minskat intresse för kanonstudier kunde han inte göra det. Han tog som grund metoden från 3:e århundradets kommentator Du Yu , som karakteriserade textens geografiska verklighet, hieroglyfernas fonologi för antiken och Jin -eran . Wang Tao var medveten om att förståelsen av kanonen förändrades över tiden, liksom språket, och försökte återspegla denna dynamik i kommentaren [145] .

Wang Tao ägnade tre avhandlingar åt de astronomiska fenomen som nämns i Chun Qiu. Den första handlade om beräkningen av den första dagen av månmånaderna, mellanliggande månader och solståndsdatum ; den andra innehöll en tabell över början av månmånaderna och ytterligare månar, den tredje innehöll bindningen av de händelser som nämns i annalerna till sol- och månförmörkelser. 1889 såg de första gången ljuset i Shanghai. Referensupplagan i en bok publicerades i Peking 1959 (Zhonghua Shuju Publishing House). Det var en revidering av Zeng Ziliang som tog bort de upprepade passagerna och 12 oviktiga passager. Wang Tao vände sig till detta ämne och fann John Chalmers och Yao Wentians astronomiska kommentar till Legges översättning av Shu Jing otillfredsställande. Wang Tao skrev om misstagen till Chalmers personligen 1868 när han var i Skottland. Efter att ha gjort beräkningarna hittade Wang 25 matematiska fel i Chun Qiu och 17 i Zuo Zhuang, vilket kan bero på fel som oavsiktligt introducerats av kompilatorer av den gamla texten. Wang Tao upptäckte att dateringen i båda texterna gjordes enligt olika kalendrar - Zhou i Chun Qiu och Jin i Zuo Zhuan (den första månmånaden i Zhou-cykeln motsvarade den 11:e i Jin) [146] .

Inte överraskande innehöll Legges översättning från 1872 av Chun qiu zuo zhuan en markant mer komplett uppsättning kommentarer. Wang Tao gjorde det preliminära arbetet med att sammanställa kommentarer om I Ching och Li Ji , men hans samlingar är små i storlek, inklusive bara en juan vardera. Han försökte aldrig publicera dem, och de finns bevarade i manuskript. Den bevarade manuskriptkommentaren till I Ching innehåller endast förtydliganden om de olika ordningarna av hexagrammen , medan de tio vingarna, en gammal inramningskommentar, inte påverkas alls. Manuskriptet till Li chi-kommentaren var förmodligen korrumperat eller ofullständigt, eftersom det endast kommenterar 31 av de 49 delarna av kanonen, och kapitel 1-17 är förvirrade och innehåller luckor [147] .

Wang Tao fortsatte att skriva kommentarer till konfucianska texter efter att ha avslutat sitt arbete med Legg. Inget av dem publicerades och inga manuskript har överlevt. Han skrev dem förmodligen för eget bruk. Den första var en omfattande text på 24 juan, en samling auktoritativa kommentarer av forskare från Qing-eran publicerade av Ruan Yuan ; den andra - i 8 juan - anteckningar till samlingen av Qing-kommentarer. Wang Tao trodde att Qing-eran var mycket fruktbar för textforskning, och han placerade Qing-forskarnas auktoritet högre än kommentatorerna från Han och Tang-eran. Samtidigt trodde han att det fanns fler bra kanoniska studier än publicerade av Ruan Yuan, och det var nödvändigt att leta efter verk okända för allmänheten och presentera dem inte i kronologisk ordning, utan ordnade efter de kanoner som de är dedikerade [148] .

Wang Tao - författare

Poesi

Kärlek till belles-letters ingjuts i Wang Tao av ​​hans far, och han återvände till poesi och prosa på ett eller annat sätt till slutet av sitt liv. I versifiering blev han instruerad av läraren Gu Xing och en ungdomsvän, Yang Xingpu, och redan vid 21 års ålder hade Wang Tao samlat på sig ett gediget arkiv med poetiska verk, det fanns flera hundra av dem. Det var dock inte förrän 1880 i Hong Kong som han gav ut diktsamlingen Henghua kuan shilu , den var 5 juan och 543 dikter. 1890 återpublicerade Wang Tao den med en juan (87 texter) tillagd. Juan 5 och 6 ägnas nästan uteslutande åt poetiska intryck från en resa till Japan [149] . I förordet till Henghua kuan shilu dolde Wang Tao inte det faktum att han var väl medveten om sin plats i litteraturen och kände igen sig själv som en mindre poet. Han följde inte de arkaistiska tendenserna i sin tids poesi, men han var inte heller intresserad av Huang Zunxians experiment. Enligt Wang Tao är meningen med poetiskt språk att spegla intressen och upplevelser av ett visst privatliv. Han odlade poesi av spontana känslor, och hans texter var en egenartad form av en dagbok [150] . Den huvudsakliga källan till Wang Taos poesi var han själv. Landskapstexter som var vanliga i Kina var också sällsynta i Wang Taos samlingar; han tyckte inte om att förmedla sina egna känslor genom allegorier om vind, snö, måne eller växtlighet. Till exempel, efter sin första frus och mors död, skrev Wang Tao flera långa dikter där han hällde ut sorg och längtan. Samtidigt behövde han en smal, vänlig publik där han kunde uttrycka sina sanna känslor; därför finns få verk kvar från hans vistelse i England. Däremot i Japan, där Wang Tao först blev medveten om sig själv som en viktig person, skapade han många poetiska skisser som uttrycker lycka från att kommunicera med vänner, beundrare och geishor [151] . I allmänhet var Wang Taos poetiska språk standard för traditionell kinesisk poesi; han försökte inte gå utöver de teman, rim och troper som skolans kanon utarbetade genom århundradena . Han gillade dock inte anspelningar och föredrog att uttrycka sina känslor direkt, i ett enkelt språk. Virtuositet manifesterades i rikedomen i den poetiska vokabulären och förmågan att kombinera traditionella bilder. Till exempel, i en dikt om avsked, använde han följande jämförelse : "det är lättare att reparera en spricka i himlen än att återlämna olycklig kärlek" [152] .

Prosa

Wang Taos noveller var populära bland hans samtida och trycktes ofta om fram till slutet av 1800-talet. Li Jifang delade upp dem i fyra kategorier. För det första är det här berättelser om kurtisanernas och skådespelarnas liv, oftast realistiska, i form av slumpmässiga anteckningar. På grund av bristen på en intrig är de relativt monotona. I noveller av denna typ är versinlägg som beskriver hjältinnornas skönhet ett ständigt inslag. Li Jifang hävdade att den litterära nivån på denna typ av verk inte är hög. Eftersom Wang Tao var en frekventare av de "roliga distrikten" hela sitt liv, beskrevs många av novellernas hjältinnor utan tvekan av en direkt observatör. Dessa texter kan användas som en historisk källa, eftersom de innehåller information om kurtisanernas familjer, deras utbildningsnivå och inkomst, och så vidare. Den andra gruppen av Wang Taos noveller är pseudohistoriska berättelser som oftast relaterar till Taiping-upproret, och oftast om anekdotiska ämnen eller om okända personer. Det finns dock flera korrekta biografier om Taipings av båda könen som dog tragiskt i pliktens eller dygdens namn. De flesta av novellerna av denna typ publicerades i en samling från 1875. Den tredje gruppen av Wang Taos berättelser är berättelser om andar, spöken och mirakel, publicerade 1884 som en del av två samlingar. Det var i dessa noveller som Pu Songlings starka inflytande manifesterade sig : spöken och andar existerar mot bakgrund av en rent realistisk beskrivning av dåtidens kinesers sociala liv och familjeliv. Slutligen, i den fjärde gruppen av Wang Taos berättelser, agerar västerlänningar och element av främmande kultur finns. Wang Tao var en produktiv författare: enligt Li Jifang fanns det 182 romaner i samlingar om kurtisaner och 37 om pojkskådespelare, 133 romaner i en samling om hjältarna från Taiping-upproret, 113 i samlingar om människor i väst och två samlingar om andar och spöken publicerades, i den första finns 119 texter, och i den andra - 64 [153] .

Wang Taos berättelser är skrivna i Wenyang , och många av dem är baserade på den klassiska Xiaoshuo från 300- till 500-talen. De var ofta piratkopierade av förlagen i Jiangsu-provinsen, och en av samlingarna om spöken och andar tillskrevs till och med Pu Songling och kom ut under titeln Hou Liao Zhai Zhiyi ("Supplement to Strange Stories from the Loser's Office") [154 ] . Generellt påpekade Li Jifang att Wang Tao, både i noveller och i poesi, inte gick utöver de hackade teman och intriger, även om han stack ut mot den allmänna bakgrunden med fräschheten i sitt språk. Mer mångsidig är hans texter - essäer och biografier - om utländska ämnen. Som regel använde han material från tidskrifter och historia, mindre ofta - med sin egen erfarenhet med införandet av en fiktiv handling. Oftast försökte Wang Tao utbilda sina läsare, vilket märks även av titlarna: "Bad Orders in the Russian Government", "Naval Defense of England", "Antiquities of Egypt", "Railway in California", "Aeronautics in väst", "Boktryckningens ursprung". i västerlandet", "Judarnas antika kalender", etc. Många biografier: Wang Tao presenterade Jeanne d'Arc , Christopher Columbus , Francis Bacons , David Livingstons och andra för den kinesiska läsaren. Från beskrivningen av Zhanna tog Wang Tao helt bort hagiografin och lämnade bara den kvinnliga hjältinnans patriotism, förståelig för den konfucianska läsaren. Biografin om Columbus skrevs för att hedra 400-årsdagen av upptäckten av Amerika för en missionstidning och visade betydelsen av hans bedrift för hela den existerande världen [155] .

Wang Tao hade få originalnoveller om västerländska teman. Li Jifang citerade exemplet Meili xiao zhuan ("A Brief History of Mary's Life") från en 1875-samling av Songyin manlu . Handlingen var en bisarr blandning av kinesiska noveller och engelsk gotisk prosa . Huvudpersonen är engelskan Mary, dotter till en respekterad professor, som är kär i en elev till professor Yuehan (John). De träffas i hemlighet i det dystra residenset för en viss adelsman i närheten, som dock ägnar sig åt deras förhållande. Vidare, på hennes föräldrars insisterande, gifter Mary sig med Li Ximen (Simon Lee), men John avslöjar sin hemlighet för honom. En skamfilad Simon begår självmord, Mary kan inte längre bo i sin hemstad. För att glömma besvären åker hon till Kina, där hon gifter sig med en ung kinesisk diplomat, Feng Yutian, som tidigare varit i England. John, som inte ger upp hoppet om att hitta Mary, åker också till Shanghai, men hon vill inte fortsätta ett förhållande med honom. I ett anfall av raseri dödar han henne. Li Jifang, kommenterade, noterade att trots denna berättelses banalitet är det anmärkningsvärt för det faktum att den kinesiska läsande allmänheten var redo att experimentera och gå utöver de vanliga teman och formerna redan på 1870-talet. För kinesisk litteratur var allt i novellen om Mary och John ovanligt: ​​bland de fyra hjältarna finns inga tydligt definierade positiva och negativa karaktärer. I konfuciansk moral, översatt till litteratur, var relationer som de som beskrevs av Wang Tao i allmänhet otänkbara. En hjältinna som hade en utomäktenskaplig affär skulle aldrig kunna vara en positiv karaktär i traditionell kinesisk litteratur. Det fanns inte heller någon didaktisk kommentar. Till skillnad från traditionella noveller är berättelsen mångfacetterad, och de lämpliga elementen tjänar till att länka samman handlingsövergångarna: Mary ser Johns namn på passagerarlistan för en ångbåt som anländer till Shanghai och förutser problem. Till sist slutar berättelsen i tragedi utan någon moralisk eller hämndberättelse. Inte ett ord sägs om Fengs öde efter Marys död. Således närmade sig Wang Tao nästan att gå längre än traditionell litteratur och förberedde i viss utsträckning den kinesiska allmänheten för uppfattningen av litterära verk översatta från europeiska språk [156] .

Minne

Wang Taos personlighet och hans bidrag till att upprätta relationer mellan Kina och västländer glömdes inte bort efter hans död. Enligt Cui Wai är en betydande del av den publicerade forskningen hans biografier. Under första hälften av 1900-talet var forskare särskilt intresserade av Wang Taos kontakter med reformatorerna i Kang Yuweis krets och den unge Sun Yat-sen. I Kina efter 1949 tystades hans bidrag ner eftersom Wang Tao var nära förknippad med missionärerna och västerländsk propaganda. Han kritiserades också hårt för att han inte gick med i Taipings och till och med var en "imperialismens vakthund" som hjälpte de västerländska ockupanterna (Lo Ergang). Det var inte förrän 1983 som Xin Ping publicerade en sicksackstudie av Wang Taos biografi genom linsen av hans många pseudonymer. Mellan 1990 och 1994 publicerades minst fyra biografier om Wang Tao av ​​Xin Ping, Zhang Zhichun, Zhang Hailing och Kuan Yaping i Kina. Zhang Zhichun inkluderade i sin forskning information om de första omnämnandena av alla Wang Taos litterära verk [157] . På 1980- och 1990-talen återpublicerades nästan alla Wang Taos skrifter, inklusive epistolärt arv och fiktiva experiment [158] .

Wang Tʻao (1828? -1890 en fördriven persons liv och skrifter , baserat på en föreläsning vid London Society var den första västerländska studien av Wang Taos bok från 1953 . Författarens huvudsakliga uppmärksamhet ägnades åt Wang Taos biografi innan han lämnade till Europa. Avhandlingen av Li Jifang ( University of Wisconsin , 1973), Yao Haiqi ( University of Taipei , 1981) och Cui Wai ( University of Edinburgh , 2010) ägnades åt tänkarens arv. Yao Haiqi försökte presentera Wang Taos synssystem som integrerat och internt konsekvent, men denna hypotes har inte etablerats inom historisk vetenskap. I Li Jifangs avhandling övervägdes många aspekter av Wang Taos biografi, och en speciell plats gavs åt problemet med hans samarbete med Taipings [159] . Cui Wais avhandling behandlade specifikt Wang Taos reseskrifter i samband med all kinesisk reselitteratur.

1974 publicerade Paul Cohen en omfattande studie Between Tradition and Modernity: Wang Tao and Reform in Late Qing China , som Cui Wai beskrev som "pionjär". Den trycktes om 1987 och 2003. P. Cohens främsta upptäckt var beviset på det faktum att Wang Tao aldrig kunde bryta sig loss från den kinesiska traditionen, och i detta avseende visar det sig att han aldrig skapade en holistisk lära och inte ens för sig själv kunde förena de viktigaste motsättningarna mellan västvärlden och Kina [160] . År 2002 publicerades en representativ samling artiklar Wang Tao and the Modern World i Hong Kong , som visade den första kinesiska journalistens mångsidiga aktiviteter, såväl som hans åsikter om ämnen som var relevanta för Kina under 1800-talet [161] . I rysk historieskrivning är Wang Tao praktiskt taget okänd, och omnämnanden av honom i sinologisk litteratur är sällsynta.

I den moderna staden Luzhi skapades ett minneskomplex till minne av Wang Tao 1998, som inkluderar ett husmuseum, en utställningshall med en bronsbyst av tänkaren och andra föremål [162] [163] .

Kommentarer

1. ↑ Född Wang Libin (王利宾); mellannamn Lanying (兰瀛). Vid 18 års ålder tog han namnet Wang Han (王瀚) och mellannamnet Lanjin; Smeknamn Zhongtao. Han använde ett stort antal litterära pseudonymer: Ziquan ("Högsta sanning",紫诠), Lanqing, Taoyuan, etc. En komplett lista ges i Li Jifangs avhandling [1] .
2. ↑ Detta var inte sant: Wang Tao försökte ta proven 1848, 1852, 1856 och 1859 i Kunshan. Alla dessa försök slutade förgäves [9] .
3. ↑ "Långhåriga" Qing-straffare hänvisade föraktfullt till Taiping, som bar en gammal kinesisk frisyr och inte en fläta . Zhuangyuan  - titeln på vinnaren i huvudstadens prov, vilket gav företrädesrätten att ockupera höga positioner.
4. ↑ Manuskript av Wang Taos samlingar för Legges verk finns bevarade på New York Public Library . Detta är en kommentar till Mao-shih Shih-ching på 30 juan, Li-chi chi-shih samt Chun-chiu Tso-zhuan chi-shih på 60 juan. Det fanns andra opublicerade kommentarer, som han själv beskrev i en av böckerna från 1889 [50] .
5. ↑ P. Cohen hävdade att detta var sant. På 1840- och 1850-talen studerade tre kineser - Yung Wing , Wong Shing och Wong Foon  - i Europa, men de hade inte den traditionella konfucianska utbildningen som de fick hemma. Det var inte förrän på 1870-talet som utbildade kinesiska diplomater och studenter började besöka Europa och Nordamerika på en regelbunden basis [55] .
6. ↑ En redogörelse för British Museum har bevarats, vilket indikerar att Wang Tao i oktober 1869 sålde 203 verk till samlingen i 712 juan för 65 pund sterling och 10 shilling [62] .
7. ↑ I samma förlag publicerades den första boken om Hongkongs historia på kinesiska - Xianggang zaji , skriven av Chen Yuxun 1894.
8. ↑ Redan 1877 led Wang av hemoptys och 1880 hade han svårt att återhämta sig från svår lunginflammation och ögoninflammation, som tillfälligt hindrade honom från att läsa. Den japanske konfucianska Oka Senjin, som träffade Wang Tao i Japan och besökte honom i Shanghai 1884, hävdade att journalisten var beroende av opium [77] .
9. ↑ val. ex. 中东战事本末, pinyin zhōngdōng zhànshì běnmò  - "Historien om det kinesisk-japanska kriget".
10. ↑ Under andra hälften av 1800-talet var verk om Ryssland skrivna av Wei Yuan och Lin Zexu mycket populära i Kina . De beskrev det ryska imperiet som ett tillstånd av oro för grannländerna, och förutspådde att "Kinas största oro kommer att vara från Ryssland" [99] .
11. ↑ "Fyra hav" ( kinesisk trad. 四海, pinyin sìhǎi ) var ett poetiskt namn för det forntida Kina.
12. ↑ ”Människor själva skapar sin egen historia, men de gör den inte som de vill, under omständigheter som de själva inte valt, men som är direkt tillgängliga, ges till dem och förflutna från det förflutna. Traditionerna från alla döda generationer väger som en mardröm över de levandes sinnen” [110] .
13. ↑ Den ryske diplomaten I. Ya. Korostovets hävdade 1896 att "telegrafen gjorde mer för att stärka centralregeringen och i allmänhet för att centralisera imperiet än några lagliga bestämmelser" [130] .

Anteckningar

1. ↑ Lee, 1973 , sid. 12-14.
2. ↑ Lee, 1973 , sid. 10-12.
3. ↑ Cohen, 1987 , sid. åtta.
4. ↑ Lee, 1973 , sid. 12.
5. ↑ Lee, 1973 , sid. femton.
6. ↑ Cohen, 1987 , sid. 8-9.
7. ↑ Lee, 1973 , sid. 16-17.
8. ↑ Lee, 1973 , sid. 17-19.
9. ↑ Tsui, 2010 , sid. 412-415.
10. ↑ Lee, 1973 , sid. tjugo.
11. ↑ Lee, 1973 , sid. 20-21.
12. ↑ Cohen, 1987 , sid. elva.
13. ↑ Cohen, 1987 , sid. 11-12.
14. ↑ Lee, 1973 , sid. 25-26.
15. ↑ Lee, 1973 , sid. 27.
16. ↑ Cohen, 1987 , sid. 13-14.
17. ↑ Cohen, 1987 , sid. femton.
18. ↑ Britton RS Wang T'ao // Framstående kineser under Ch'ing-perioden (1644-1912) / Ed. av Arthur W. Hummel. - Washington (DC): United States Government Printing Office, 1944. - Vol. II: O-Z. - S. 836. - 1103 sid.
19. ↑ Cohen, 1987 , sid. 16-18.
20. ↑ Lee, 1973 , sid. 28-29.
21. ↑ Tsui, 2010 , sid. 414.
22. ↑ Lee, 1973 , sid. 30-31.
23. ↑ Cohen, 1987 , sid. 19-20.
24. ↑ Cohen, 1987 , sid. 20-21.
25. ↑ Cohen, 1987 , sid. 22-23.
26. ↑ Lee, 1973 , sid. 32-33.
27. ↑ Lee, 1973 , sid. 34-37.
28. ↑ Lee, 1973 , sid. 37-39.
29. ↑ Lee, 1973 , sid. 40-44.
30. ↑ Lee, 1973 , sid. 45-46.
31. ↑ Cohen, 1987 , sid. 35-36.
32. ↑ Lee, 1973 , sid. 46-48.
33. ↑ Lee, 1973 , sid. 49.
34. ↑ Lee, 1973 , sid. 50-52.
35. ↑ Lee, 1973 , sid. 53.
36. ↑ Cohen, 1987 , sid. 51.
37. ↑ Lee, 1973 , sid. 54-60.
38. ↑ Cohen, 1987 , sid. 48.
39. ↑ Lee, 1973 , sid. 108.
40. ↑ Cohen, 1987 , sid. 49-51.
41. ↑ Lee, 1973 , sid. 90.
42. ↑ Lee, 1973 , sid. 98-99.
43. ↑ Lee, 1973 , sid. 105-107.
44. ↑ Cohen, 1987 , sid. 57.
45. ↑ Lee, 1973 , sid. 112-113.
46. ↑ Lee, 1973 , sid. 109-110.
47. ↑ Cohen, 1987 , sid. 57-58.
48. ↑ Cohen, 1987 , sid. 58-59.
49. ↑ Cohen, 1987 , sid. 59-60.
50. ↑ Cohen, 1987 , sid. 289.
51. ↑ Cohen, 1987 , sid. 61.
52. ↑ Cohen, 1987 , sid. 67.
53. ↑ Lee, 1973 , sid. 114-117.
54. ↑ Lee, 1973 , sid. 118-120.
55. ↑ 12 Cohen , 1987 , sid. 68.
56. ↑ Lee, 1973 , sid. 120-121.
57. ↑ Lee, 1973 , sid. 121-123.
58. ↑ Cohen, 1987 , sid. 71.
59. ↑ Lee, 1973 , sid. 124-125.
60. ↑ Lee, 1973 , sid. 129.
61. ↑ Cohen, 1987 , sid. 68-72.
62. ↑ Cohen, 1987 , sid. 72.
63. ↑ Lee, 1973 , sid. 126-130.
64. ↑ Cohen, 1987 , sid. 72-73.
65. ↑ Lee, 1973 , sid. 131-133.
66. ↑ Lee, 1973 , sid. 133-134.
67. ↑ Cohen, 1987 , sid. 77-78.
68. ↑ Ivanov P. M. Hong Kong. Historia och modernitet. — M  .: Nauka ; Huvudupplagan av österländsk litteratur, 1990. - S. 40. - 278 sid. — ISBN 5-02-016958-7 .
69. ↑ Lee, 1973 , sid. 134-135.
70. ↑ Lee, 1973 , sid. 135.
71. ↑ 12 Lee , 1973 , sid. 136.
72. ↑ Tsui, 2010 , sid. 421-422.
73. ↑ Cohen, 1987 , sid. 100.
74. ↑ Lee, 1973 , sid. 136-137.
75. ↑ Tsui, 2010 , sid. 428.
76. ↑ Lee, 1973 , sid. 138.
77. ↑ Tsui, 2010 , sid. 426-430.
78. ↑ Lee, 1973 , sid. 138-140.
79. ↑ Lee, 1973 , sid. 141-144.
80. ↑ Lee, 1973 , sid. 145.
81. ↑ Lee, 1973 , sid. 146-147.
82. ↑ Lee, 1973 , sid. 148.
83. ↑ Cohen, 1987 , sid. 182-183.
84. ↑ Lee, 1973 , sid. 150-151.
85. ↑ Lee, 1973 , sid. 156-157.
86. ↑ Tsui, 2010 , sid. 431.
87. ↑ Tsui, 2010 , sid. 431-432.
88. ↑ Lee, 1973 , sid. 158.
89. ↑ Lee, 1973 , sid. 159.
90. ↑ Cohen, 1987 , sid. 153.
91. ↑ Lee, 1973 , sid. 164-167.
92. ↑ Lee, 1973 , sid. 167-170.
93. ↑ Lee, 1973 , sid. 167.
94. ↑ Lee, 1973 , sid. 170-171.
95. ↑ Cohen, 1987 , sid. 91-94.
96. ↑ Cohen, 1987 , sid. 94.
97. ↑ Cohen, 1987 , sid. 95-96.
98. ↑ Lee, 1973 , sid. 172-173.
99. ↑ Vradiy S. Yu. Ryssland i Lin Zexus verk // På väg bortom den kinesiska muren. Till 60-årsdagen av A. I. Kobzev. - M .  : Institutet för orientaliska studier RAS, 2014. - S. 350-351. — 746 sid. — (Scientific Notes of the China Department of the Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences. Issue 12). - ISBN 978-5-89292-592-4 .
100. ↑ Cohen, 1987 , sid. 96-99.
101. ↑ Cohen, 1987 , sid. 99-100.
102. ↑ Cohen, 1987 , sid. 104-105.
103. ↑ Cohen, 1987 , sid. 107-108.
104. ↑ Cohen, 1987 , sid. 110-111.
105. ↑ Lee, 1973 , sid. 210.
106. ↑ Cohen, 1987 , sid. 112-113.
107. ↑ Cohen, 1987 , sid. 114-115.
108. ↑ Cohen, 1987 , sid. 115.
109. ↑ Cohen, 1987 , sid. 116-117.
110. ↑ Karl Marx. "Den artonde Brumaire av Louis Bonaparte". Del I. Karl Marx: böcker, artiklar, brev . Hämtad 11 oktober 2018. Arkiverad från originalet 17 oktober 2018. (obestämd)
111. ↑ Cohen, 1987 , sid. 119.
112. ↑ Cohen, 1987 , sid. 126-127.
113. ↑ Cohen, 1987 , sid. 143-144.
114. ↑ Cohen, 1987 , sid. 144.
115. ↑ Cohen, 1987 , sid. 145.
116. ↑ Cohen, 1987 , sid. 146-156.
117. ↑ Cohen, 1987 , sid. 157.
118. ↑ Cohen, 1987 , sid. 161-162.
119. ↑ Cohen, 1987 , sid. 162.
120. ↑ Cohen, 1987 , sid. 163-164.
121. ↑ Cohen, 1987 , sid. 165-167.
122. ↑ Cohen, 1987 , sid. 167-168.
123. ↑ Cohen, 1987 , sid. 169-170.
124. ↑ Cohen, 1987 , sid. 173-175.
125. ↑ Cohen, 1987 , sid. 176-177.
126. ↑ Cohen, 1987 , sid. 185-186.
127. ↑ Cohen, 1987 , sid. 187-188.
128. ↑ Cohen, 1987 , sid. 189-190.
129. ↑ Cohen, 1987 , sid. 191-193.
130. ↑ Korostovets I. Kineserna och deras civilisation // Det gamla Kinas liv och seder. - Smolensk: Rusich, 2003. - S. 246. - 496 sid. — (Populärt historiskt bibliotek). - ISBN 5-8138-0445-5 .
131. ↑ Cohen, 1987 , sid. 203-205.
132. ↑ Cohen, 1987 , sid. 206-208.
133. ↑ Cohen, 1987 , sid. 209.
134. ↑ Lee, 1973 , sid. 216-217.
135. ↑ Lee, 1973 , sid. 218-219.
136. ↑ Cohen, 1987 , sid. 210.
137. ↑ Cohen, 1987 , sid. 211-212.
138. ↑ Cohen, 1987 , sid. 215-216.
139. ↑ Cohen, 1987 , sid. 230-231.
140. ↑ Cohen, 1987 , sid. 233.
141. ↑ Lee, 1973 , sid. 221-222.
142. ↑ Lee, 1973 , sid. 223-224.
143. ↑ Lee, 1973 , sid. 230-232.
144. ↑ Lee, 1973 , sid. 232.
145. ↑ Lee, 1973 , sid. 233-235.
146. ↑ Lee, 1973 , sid. 236-239.
147. ↑ Lee, 1973 , sid. 240-241.
148. ↑ Lee, 1973 , sid. 242-244.
149. ↑ Lee, 1973 , sid. 264-265.
150. ↑ Lee, 1973 , sid. 265-267.
151. ↑ Lee, 1973 , sid. 268.
152. ↑ Lee, 1973 , sid. 274-276.
153. ↑ Lee, 1973 , sid. 276-279.
154. ↑ Lee, 1973 , sid. 280.
155. ↑ Lee, 1973 , sid. 281-285.
156. ↑ Lee, 1973 , sid. 285-288.
157. ↑ Tsui, 2010 , sid. 17.
158. ↑ Tsui, 2010 , sid. 398-399.
159. ↑ Tsui, 2010 , sid. 18-20.
160. ↑ Tsui, 2010 , sid. 19.
161. ↑ Tsui, 2010 , sid. 18-19.
162. ↑ 王韬纪念馆. mafengwo.cn. Hämtad 11 oktober 2018. Arkiverad från originalet 11 oktober 2018. (obestämd)
163. ↑ 王韬纪念馆. Baidu. Hämtad 11 oktober 2018. Arkiverad från originalet 13 mars 2022. (obestämd)

Litteratur

• Brown GD Nationen, evolutionen och transformationen: de nya idéerna från Wang Tao  : En avhandling presenterad för Master of Arts. - LA  : University of Southern California, 2010. - 72 sid.
• Cohen PA Between Tradition and Modernity: Wang T'ao and Reform in Late Ch'ing China. - Cambridge (Mass.): The Council on East Asian Studies vid Harvard University, 1987. - 357 s. — (Harvard östasiatiska monografier; 133). — ISBN 0-674-06876-9 .
• Lee Chi-fang. Wang T'ao (1828-1897): Hans liv, tanke, stipendium och litterära prestation: En avhandling för examen... doktor i filosofi. - Madison: University of Wisconsin, 1973. - 325 sid.
• Tsui Wai. En studie av Wang Taos (1828-1897) Manyou suilu och Fusang youji med hänvisning till sena Qing kinesiska utlandsresor  : Avhandling inlämnad för doktorsexamen i filosofi. - University of Edinburgh, 2010. - 589 sid.
• Vittinghoff N. Sociala aktörer inom området för nytt lärande i det nittonde århundradets Kina // Kartläggning av betydelser: området för nytt lärande i det sena Qing Kina: Samling av bidrag till den internationella konferensen "Translating Western Knowledge into late Imperial China", som hölls på … Universitetet i Göttingen i dec. 1999 / redigerad av Michael Lackner och Natascha Vittinghoff. - Leiden : Koninklijke Brill NV, 2004. - S. 75-118. — 741 sid. — (Sinica Leidensia, vol. 64). — ISBN 90-04-13919-2 .

Länkar

• Kobzev A.I. Wang Tao . Sinology.ru. Hämtad: 27 september 2018. (obestämd)
• Digitaliserade versioner av Wang Tao-utgåvorna . Kinesiskt textprojekt. Hämtad: 9 oktober 2018. (obestämd)

Ordböcker och uppslagsverk	runt världen Britannica (online)
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 8017338 CBDB : 0065828 CiNii : DA05807091 GND : 119040190 ISNI : 0000 0000 8114 6060 J9U : 987007273604005171 LCCN : n82001068 NDL : 00481914 NLA : 36732220 NTA : 141266694 NUKAT : n2013189604 , n2018128792 SUDOC : 095289909 VIAF : 168149841917502841275 WorldCat VIAF : 168149841917502841275