Jerusalems historia

Den äldsta delen av Jerusalem var bebodd under det 4:e årtusendet f.Kr. e. [1] vilket gör den till en av de äldsta städerna i världen [2] . Under sin långa historia har Jerusalem förstörts minst två gånger, belägrads 23 gånger, attackerats 52 gånger och erövrats eller återerövrats 44 gånger [3] . Vid olika tidpunkter ägdes staden av kungariket Israel, kungariket Juda , Babylon , det persiska imperiet och Alexander den stores imperium , Ptoleméernas Egypten , seleukidernas Syrien . Efter det judiska upproret på 200-talet f.Kr. e. under en tid återställdes Juda kungarike, men redan år 6 e.Kr. e. den romerska provinsen Judéen proklamerades i dess ställe . Efter det romerska imperiets kollaps gick Jerusalem till Bysans . Efter Bysans tillhörde staden de arabiska kalifaten, korsfararna , ayyubiderna och mamlukerna , de osmanska och sedan brittiska imperiet, Jordanien och slutligen Israel .

Med tanke på den centralitet som ger Jerusalem av både judisk ( sionism ) och palestinsk nationalism, överlagras ofta den selektivitet som är oundviklig för att sammanfatta dess mer än 5 000-åriga befolkningshistoria [4] [5] av ideologisk fördom eller tidigare erfarenhet från författarna. . De judiska perioderna i stadens historia är viktiga för israeliska nationalister, vars diskurs antyder att moderna judar härstammar från israeliter och makkabeer [komm. 1] [komm. 2] , medan de islamiska, kristna och andra icke-judiska perioder av dess historia är viktiga för palestinsk nationalism, vars diskurs producerar samtida palestinier från alla de olika folken som bebodde regionen [komm. 3] [komm. 4] . Som ett resultat hävdar var och en av parterna att stadens historia politiserades av motståndare för att förstärka de senares anspråk på staden [4] [5] [6] [7] , och att detta bekräftas av skillnaden i betoning av olika författare till olika händelser och epoker i stadens historia.

Forntida period

Proto-kanaaneisk period

Jerusalems historia börjar i den proto-urbana perioden. Arkeologisk forskning av staden började 1864 och fortsätter till denna dag. Arkeologiska bevis tyder på att den första bosättningen i det moderna Jerusalems sydöstra utkanter grundades nära Gihonkällan (i Davids stad , på Tempelbergets östra sluttning ), redan under bronsåldern , mellan 4500 och 3500 f.Kr. e. [1] [8] , - och bevisa förekomsten av en permanent bosättning under tidig bronsålder (ca 3000-2800 f.Kr.) [8] [9] . Vissa arkeologer, inklusive Kathleen Kenyon , tror att Jerusalem grundades av ett nordvästsemitiskt folk, med organiserade bosättningar som började dyka upp runt 2600 f.Kr. e.; den första av dem låg på berget Ophel [10] . Nadav Naaman insisterar på att dess befästning, som rikets centrum, är från omkring 1600-talet f.Kr. e. [elva]

Det är möjligt att namnet Shalem nämns i dokumenten från Ebla ( Syrien ) (2300 f.Kr.), men det ifrågasätts av ett antal forskare [12] . Det tidigaste omnämnandet av Jerusalem kan vara förbannelsetexter på egyptiska figurer från Mellersta kungariket Egypten ( XII egyptiska dynastin , ca 2000 f.Kr.), innehållande förbannelser mot fientliga städer, där det betecknas under namnet rwš3lmm , som i olika versioner är transkriberat som Rushalimum / Urushalimum [8] [13] [14] [15] . Denna stad är allmänt (men inte enhälligt) identifierad med Jerusalem [16] [17] .

Den arameiska apokryfonen från Genesis från Dödahavsrullarna (1QapGen 22:13), såväl som de flesta judiska kommentatorer, identifierar Jerusalem med den tidigare "Salem" (שלם), som 1 Mosebok 14:18 säger var Melkisedeks kungarike . Detta namn betyder "min kung av tzedek"; tzedek här tros hänvisa till antingen den kanaanitiska gudomen Sediq eller ordet rättfärdig .

När han (Abraham) var på väg tillbaka efter Kedorlaomers nederlag och de kungar som var med honom, gick konungen av Sodom ut för att möta honom i Shave-dalen, som nu är kungens dal. och Melkisedek, konungen av Salem, bar fram bröd och vin, han var den Högste Gudens präst, och välsignade honom och sade: Välsignad vare Abram från den Högste Guden, himmelens och jordens Herre; och välsignad vare den Högste Gud, som gav dina fiender i dina händer. [Abram] gav honom en tiondel av allt.

- Gen.  14:17-20

Melkisedek, kungen av Salem, den Högste Gudens präst, han som mötte Abraham och välsignade honom, återvände efter kungarnas nederlag, till vilka Abraham skilde till och med ett tionde från allt - först, enligt tecknet [namn ], rättfärdighetens kung, och sedan kungen av Salem, det vill säga världens kung.

- Heb.  7:1-2

Andra tidiga hebreiska källor [18] , tidiga kristna versioner av versen [19] och Targumim [20] placerar dock Salem i norra Israel nära Sikem (eller Sikem) – nu Nablus  – en stad som begåvats med viss betydelse i tidiga hebreiska skrifter [ 21] Kanske ville redaktören av Genesis apokryferna förstöra Melkisedeks förening med regionen Sikem, som vid den tiden var under samariternas styre [22] . Hur troligt det än är identifierar senare rabbinska källor också Salem med Jerusalem, främst för att koppla Melkisedek till senare tempeltraditioner [23] .

Enligt en judisk tradition som rapporterats av Midrash , grundades Jerusalem av Abrahams förfäder Sem och Ever .

Kanaans period och det nya kungariket Egypten

Arkeologiska bevis tyder på att på 1600-talet f.Kr. e. kanaanéerna byggde massiva murar (4- och 5-tons stenblock, 8 meter höga) på östra sidan av Jerusalem för att skydda sin vattenförsörjning [24] .

I utgrävningar nära Dominus Flevit (kapellet "Herrens klagosånger") , upptäckte de franciskanska fäderna keramik och fajans , som går tillbaka till 1500-talet f.Kr. e., samt smycken i form av en skarabagge från Egypten under Tel Amarna-perioden.

I slutet av bronsåldern (ca 1550-1400 f.Kr.), efter att det egyptiska Nya kungariket återförenade Egypten och expanderade till Levanten under Ahmose I och Thutmose I , blev Jerusalem en vasall av Egypten. Det var huvudstad i en egyptisk vasallstadsstat [25] , en blygsam bosättning med en liten egyptisk garnison som kontrollerade flera närliggande byar och pastorala områden. Utnämnda personer som Abdi-Heba [26] [27] styrde staden . Amarnabreven ( 1330 -talet f.Kr.) innehåller en diplomatisk korrespondens mellan Abdi-Heba och hans överherre Amenhotep III , där Jerusalem kallas Urushalim [28] [29] .

Under tiden av Seti I och Ramses II , när välståndet ökade, utfördes storskalig konstruktion [30] .

Egyptiernas makt i regionen började avta på 1100-talet f.Kr. t.ex. under bronsålderns katastrof . Det ögonblick som markerade början av denna nedgång var slaget vid Jahi (Jahi är det egyptiska namnet för Kanaan ) 1178 f.Kr. e. mellan Ramses III och sjöfolken . Den gradvisa nedgången av central auktoritet ledde till tillväxten av självständiga kungadömen i regionen.

Biblisk period

Enligt Pentateuchen var Jerusalem under denna period känt som Shalem [31] eller Jebus , och var huvudstad för den oberoende kanaanitiska (för-judiska) befolkningen i Juda vid den tiden, kallad jebusiterna . Under namnet Sion ( Zion ), vars innebörd är okänd (kanske ett citadell eller en befäst kulle), avsågs i Bibeln [32] ursprungligen den jebusitiska stadens fästning. Men innan judarnas ankomst var kungarna i Jerusalem amoriterna (Josua 10:5).

I den bibliska berättelsen sammanfaller denna period med invasionen av Josua [33] . Bibeln beskriver Jerusalem som varande inom det territorium som tilldelats Benjamins stam [34] [35] , även om det är ockuperat av jebusiterna.

Första tempelperioden (950-586 f.Kr.)

Oberoende Israel och Juda (Davids hus)

Enligt Bibeln började historien om staden från Israels stammars era med att judarna omringade Jebus under kung Davids ledning (ca 1000 f.Kr.). Det sägs att David erövrade staden som ett resultat av belägringen och överförde sin huvudstad dit från Hebron . David byggde sin stad här, som kallades Ir David (" Davids stad "), som senare blev huvudstad i det förenade kungariket Israel [14] [36] och ett av dess flera religiösa centra [37] .

Enligt Samuelsboken var jebusiterna framgångsrika i att motstå israeliternas försök att inta staden, och vid kung Davids tid hånade de dessa försök och hävdade att även blinda och lama kunde ha stött tillbaka israeliternas armé. Enligt den masoretiska texten till Samuelsboken lyckades David ändå inta staden smygande, skicka sina trupper genom en "vattenschakt" och attackera staden inifrån. Arkeologer ser nu detta alternativ som orealistiskt, eftersom Gihon-källan, den enda kända platsen varifrån vattenminor ledde in i staden, nu är känd för att ha varit hårt försvarad (och därför skulle en attack längs denna väg vara mer uppenbar än dold). En tidigare text i Septuaginta indikerar att Davids styrkor besegrade jebusiterna med hjälp av dolkar snarare än vattentunnlar genom Gihon-källan.

Enligt den bibliska redogörelsen fanns det under - och möjligen före - den period då staden kontrollerades av David en annan kung i Jerusalem - Arawn [38] , som möjligen var den jebusitiske kungen av Jerusalem [39] .

Jebusiterna, Jerusalems invånare, kunde inte fördrivas av Judas söner, och därför bor jebusiterna med Judas söner i Jerusalem än i dag.

- Nav.  15:63

Staden, som i det ögonblicket låg utmed Ofel, utvidgades enligt bibliska texter söderut och utropades av David till Israels rikes huvudstad. David flyttade högtidligt dit den största judiska helgedomen - Förbundsarken ( 2 Kungaboken  6 ). Kanske dikterades valet av det faktum att man befann sig på territoriet mellan Juda stam (Yehuda) (som David tillhörde ) och Benjamins stam (Benjamin) (till vilken den första kungen av Israel Saul hörde) ), var Jerusalem inte en del av Israels stamsystem och passade därför rollen som centrum för hans federation [30] . Genom att överföra förbundsarken  - en symbol för Guds närvaro - till en stad som inte tillhörde någon av stammarna och som var i kungens personliga ägo, förvandlade David därmed sin huvudstad till en helig stad kring vilken Det religiösa livet för alla Israels tolv stammar var koncentrerat .

Åsikterna går isär om huruvida den stora stenstrukturen och den närliggande trappstensstrukturen kan identifieras med kung Davids palats, eller är av en senare period [40] [41] .

Enligt Samuelsböckerna köpte David från Arawn [komm. 5] Berget Moria , där han reste ett altare åt Israels Gud på platsen för tröskplatsen för att stoppa epidemin som hade drabbat folket [42] . Enligt Bibeln är detta berget Moria, där Isaks offer ägde rum ( 2 Krönikeboken 3:1 ). David hade för avsikt att uppföra ett tempel på denna plats, men i enlighet med profeten Natans ( Natans ) ord [43] lämnade han detta uppdrag till sin son Salomo . Vissa bibelforskare anser denna episod som ett försök från författaren till berättelsen att för israeliterna bevisa närvaron av en redan existerande helgedom på platsen för det efterföljande templet [44] .  

Enligt den bibliska redogörelsen regerade kung David i 40 år [45] . Enligt den allmänt accepterade uppskattningen faller slutet av hans regeringstid på 970 f.Kr. e. Bibeln säger att David efterträddes av sin son Salomo [46] (970-930 f.Kr.).

Kung Salomo utökade fästningens murar, och under det fjärde året av sin regeringstid, 480 efter judarnas uttåg från Egypten [47] , påbörjade han byggandet av ett mer solidt heligt tempel på berget Moria – på den plats som Krönikan identifierar med Davids altare. Byggandet av templet varade i 7 år: från 957 till 950 f.Kr. e. (enligt andra källor, från 1014 till 1007). Templet var en del av det kungliga palatskomplexet och dominerade utan tvekan de omgivande byggnaderna. Palatset låg bredvid templet och kommunicerade med det genom en separat ingång. Inte långt från templet byggde Salomo också sitt sommarpalats och ett palats åt den egyptiske faraos dotter, som han tog till hustru. Byggandet av hela tempelkomplexet varade i 16 år.

Med tiden började berget Moria , på vilket templet stod, att betraktas som Guds berg och templet - Herrens boning. Redan de äldsta profeterna [48] förkunnar att Sion (som Mount Moria är en del av) är Herrens exklusiva säte på jorden (såsom berget Sinai en gång var ). Salomos tempel (senare känt som det första templet ) fortsatte att spela en central roll i judisk historia som platsen för förbundsarken [49] . Templet blev ett stort kulturellt centrum för regionen; som ett resultat, särskilt efter religiösa reformer, som de av de judiska kungarna Hiskia (Hizkiah) och Josiah (Joshiyahu), blev Jerusalemtemplet den huvudsakliga platsen för tillbedjan, till skada för andra, tidigare inflytelserika, rituella centra - som t.ex. Shilo och Beit El . Solomon beskrivs också ha skapat flera andra viktiga byggnadsprojekt i Jerusalem - inklusive byggandet av hans palats och Millo (vars identifiering är något omtvistad). Arkeologer skiljer sig åt om den bibliska texten stöds av bevis som erhållits från utgrävningar [50] . Eilat Mazar utgår från det faktum att hennes utgrävningar avslöjade resterna av stora stenstrukturer som tillhör den tidsperiod av intresse, medan Israel Finkelstein bestrider både tolkningen och dateringen av fynden [51] [52] .

Enligt Bibeln, vid slutet av Salomos regeringstid, det vill säga ca. 930 f.Kr f.Kr. bröt de tio nordliga stammarna i Israel upp från Förenade monarkin (även om Israel Finkelstein och andra i princip ifrågasätter själva existensen av en enad monarki [53] ) för att förvärva sina egna kungar, profeter, präster, religiösa traditioner, huvudstäder och tempel i norra Israel. De sydliga stammarna, nämligen Juda och Benjamins stammar, tillsammans med de aronidiska prästerna , stannade kvar i Jerusalem, som blev huvudstad i kungariket Juda [54] [55] . Israels rike lade sin huvudstad i Sikem i Samaria . Thomas L. Thompson insisterar på att den blev en stad och kunde agera som huvudstad i staten först i mitten av 700-talet [56] .

Både Bibeln och regionala arkeologiska bevis tyder på att mellan 925 och 732 f.Kr. e. regionen var politiskt instabil. År 925 f.Kr. e. regionen invaderades av den tredje mellanperioden egyptiska farao Sheshenq I , förmodligen identisk med Shishak, den första farao som nämns i Bibeln , som intog och plundrade Jerusalem. Ungefär sjuttiofem år senare deltog Jerusalems armé i slaget vid Karkar, som slutade utan bestämt resultat, med den nyassyriske kungen Salmanezer III . Enligt Bibeln var Josafat av Juda vid den här tiden en bundsförvant till Ahab , kung av det nordliga kungariket Israel .

Bibeln indikerar att Jerusalem strax efter denna strid omringades av filistéerna, araberna och etiopierna , som rånade kung Jechorams hus och tog hela hans familj med sig, med undantag av hans yngste son Ahasja .

Två decennier senare erövrades större delen av Kanaan, inklusive Jerusalem, av kungen av arameiska Damaskus , Hazael . Enligt Bibeln gav Joahas av Juda alla juveler i Jerusalem som en tribut, men Hasael förstörde ändå "alla folkets furstar" i staden. Och ett halvt sekel senare omringades staden av Israels Joahas , som förstörde murarna och intog Amasja .

Den västra åsen bakom Tiropeondalen kom in i staden under kung Hiskia (Chizkiyaus) tid på 800-talet f.Kr. e. (727-698 f.Kr.). Arkeologiska artefakter från Israels stammar inkluderar också Hezkiyahu-tunneln, en akvedukt byggd av Hezkiyahu och dekorerad med en gammal hebreisk inskription känd som Siloam-inskriptionen [57] , den breda muren, en defensiv befästning byggd på 800-talet f.Kr. e. även Khizkiyahu [58] , den siluanska monoliten och den kungliga stewardens grav, som dekorerades med monumentala hebreiska inskriptioner [59] , och det israeliska tornet - resterna av forntida befästningar byggda av stora solida stenblock med uthuggna hörnstenar [60] . 2012 upptäcktes en enorm vattentank från denna period nära Robinson's Arch, vilket tyder på att det fanns ett tätt bebyggt kvarter längs sträckan väster om Tempelberget under Juda kungarike [61] .

Vid slutet av den första tempelperioden var Jerusalem den enda aktiva religiösa helgedomen i kungariket och ett centrum för regelbunden pilgrimsfärd; arkeologer anser att detta faktum allmänt stöds av bevis, även om en mer personlig kult kvarstod där, inklusive bilder av Asherah , som finns över hela landet fram till slutet av denna era [53] .

Neo-assyriska och neo-babyloniska imperier

Jerusalem var huvudstad i kungariket Juda i cirka 400 år. Den överlevde den assyriska belägringen 701 f.Kr. e. Sanherib (Sancherib) - i motsats till Samaria, huvudstaden i Nordriket Israel (dettare, när assyrierna erövrade Nordriket 722 f.Kr. ökade Jerusalems makt på grund av den enorma tillströmningen av flyktingar; och förstörelsen av Israeliska tempel i Dan och Betel av assyrierna (Beth Elah) 732 och 721 f.Kr. stärkte Jerusalemtemplets position som den centrala helgedomen för alla israelitiska stammar. Som ett resultat kom pilgrimer från det tidigare kungariket Israel till Jerusalem för påsk [62] ). Enligt Bibeln berodde detta på ett mirakel där en ängel dödade 185 000 soldater från Sanheribs armé; den mirakulösa befrielsen av Jerusalem och med den hela Judéen från invasionen av Sanherib omgav Jerusalems tempel ytterligare med en aura av helighet och mirakulös kraft. (Enligt Sanheribs egen redogörelse, bevarad i Sanheribs prisma  – en inskription som var samtida till denna händelse – var kung Hezekiyahu "inlåst i staden, som en fågel i en bur", och övertalade till sist Sanherib att lämna genom att skicka honom "30 talenter guld och 800 talenter silver och juveler av många slag, rika och praktfulla troféer."

Med den fromme kungen Josias (Joshyaus) tronbeträde 662 f.Kr. e. alla hedniska kulter eliminerades, altaren i de nordliga stammarnas kultcentra förstördes och templet i Jerusalem förvandlades slutligen till ett nationellt-religiöst centrum [63] . Sedan dess har det funnits en enda helgedom i Judeen, dit till och med samariterna gjorde pilgrimsfärder  - vilket kan dras av det faktum att efter Jerusalems förstörelse och grundandet av det politiska centret i Mizpa, samariterna från Sikem (Sjekem), Shiloh (Shilo) och Samaria skickades i religiösa processioner till "Guds hus", i Mizpa.

År 605 f.Kr. e. under kung Jojakim belägrade Nebukadnessar Jerusalem. Joachim skyndade sig att betala honom med en del av templets skatter och överlämnade unga män från ädla judiska familjer som gisslan, bland vilka var den framtida berömda profeten Daniel . Juda blev en biflod till Babylon och en del av folket fördes till Babylon ( Dan.  1:1 ).

Belägring av Jerusalem 598 f.Kr e. ledde till att babylonierna lade staden underkuvade , som sedan tog den unge kungen Jojakin till fånga till Babylonien , tillsammans med de flesta av aristokraterna . Den babyloniske kungen Nebukadnessar "förde fram alla skatterna i Herrens hus ... och krossade ... alla de gyllene kärl som Salomo, Israels kung, gjorde i Herrens tempel" ( 2 Kungaboken  24:13) ).

Efter att Tzedkiyahu , som sattes på tronen av Nebukadnessar, som vid den tiden var härskare över det mäktigaste imperiet, gjorde uppror och tillkännagav separationen av Juda från Babylon , babylonierna, ledda av Nebuzardan , 586 f.Kr. e. (år 423 f.Kr., enligt traditionell judisk kronologi) återerövrade staden. Nebukadnessar dödade Tzedkiyahus ättlingar framför sig och stack ut hans ögon så att det var det sista Tzedkiyahu någonsin skulle se. Sedan tog babylonierna Tzedkiyahu i fångenskap, tillsammans med de högt uppsatta invånarna i Juda. Efter detta ödelade och brände babylonierna Salomos tempel till grunden [64] , förstörde stadsmurarna och utsåg Gedala, son till Ahikam, till härskare över Juda. Efter 52 dagars regeringstid dödade Ismael, son till Netanya, den överlevande ättlingen till Zedkiyahu, Gedalah på uppmaning av Baalis, Ammons kung . Förbundets ark gick därmed förlorad. De flesta av Jerusalems invånare dödades, resten togs till fånga och drevs till slaveri i Babylonien. En del av den överlevande befolkningen i Judéen, som fruktade Nebukadnessars hämnd, flydde till Egypten. Därmed slutade perioden för det första templet [65] .

Andra tempelperioden (538 f.Kr. - 70 e.Kr.)

Roman Aelia Capitolina period

Period efter kris (sena romarriket)

Jerusalem får gradvis ett kristet utseende. År 325 gav den romerske kejsaren Konstantin I tillbaka namnet Jerusalem och återställde staden som ett centrum för kristen tillbedjan. Samma år firades Jerusalem specifikt i Canon VII av det första konciliet i Nicaea . Konstantin beordrade byggandet av kristna heliga platser i staden, inklusive (år 335) Heliga gravens kyrka . Konstantins mor, Helena , gjorde en pilgrimsfärd till Jerusalem och påstod sig ha tagit emot Kristi kors .

År 361 besteg Julianus (361-363) Romarrikets tron , som kristna kallar "avfällingen" (Apostata), för sin önskan att återvända till den gamla hedniska religionen. I december 361, efter att ha bestegett tronen i Konstantinopel , började Julianus genomföra den nya imperialistiska religiösa politiken. Han tillkännagav gudstjänstfriheten i det territorium som är föremål för honom, inklusive för olika kristna sekter, och återlämnandet av den konfiskerade egendomen från hedniska tempel. Julianus offentliggjorde bland annat också sin plan för restaureringen av det judiska templet i Jerusalem [66] . Lokalbefolkningen vid den tiden var övervägande kristen och var fientlig mot bygget. Den 26 maj 363 stoppades arbetet med restaureringen av templet på grund av en brand som uppstod till följd av en naturkatastrof eller en olycka på Tempelberget. En månad senare föll Julian i strid och hans plats togs av den kristna befälhavaren Jovian , som satte stopp för alla hans planer.

Medeltiden

I allmänhet är Jerusalems historia under medeltiden en historia av förfall. Jerusalem var en stor stad i det bysantinska riket , som blomstrade under de första århundradena av muslimskt styre (640-969); Men under det fatimidiska kalifatets styre (slutet av 10-11-talet), vid tiden för den kristna erövringen 1099, hade dess befolkning minskat från cirka tvåhundratusen till mindre än hundra tusen. Under erövringen av staden dödade de kristna större delen av dess befolkning, och även om den snabbt återhämtade sig under kungariket Jerusalem , utrotades den igen 1244 när Khorezm-turkarna återerövrade staden - mindre än 2 000 människor överlevde. Efter det förblev staden ett bakvatten för de senmedeltida muslimska imperierna, och först på 1500-talet översteg dess befolkning återigen 10 000 människor. Det bytte ägare bland olika muslimska fraktioner tills det slutligen erövrades av ottomanerna 1517 .

Ny tid - Osmanskt styre (XVI-XIX århundraden)

Den tidiga osmanska perioden

År 1517 intogs Jerusalem och det omgivande området av de osmanska turkarna , som i allmänhet behöll kontrollen över staden till 1917 [67] . Även om européer inte längre kontrollerade något territorium i det heliga landet, fortsatte den kristna – inklusive europeiska – närvaron i Jerusalem. Under ottomanerna ökade denna närvaro när grekerna – under beskydd av den turkiska sultanen – byggde om, rekonstruerade eller grundade om ortodoxa kyrkor, sjukhus och samhällen.

Under Suleiman den magnifika blomstrade Jerusalem och upplevde en period av fred och förnyelse - inklusive restaurering av kraftfulla murar runt området som nu kallas Gamla stan (även om några av deras grunder är resterna av de ursprungliga gamla murarna). Suleimans och de osmanska sultanernas regeringstid som följde honom förde en period av "religiös fred" till staden; Judar, kristna och muslimer åtnjöt religionsfrihet garanterad av ottomanerna, och på samma gata kunde man hitta en synagoga, en kyrka och en moské. Staden förblev öppen för alla religioner. Den analfabetiska ledningen av imperiet efter Suleiman ledde dock till ekonomisk stagnation; under mycket av den ottomanska perioden förblev Jerusalem ett provinsiellt, om än religiöst betydelsefullt, centrum beläget utanför den huvudsakliga handelsvägen mellan Damaskus och Kairo . Den engelska handboken Modern History, eller the Present Condition of All Nations , skriven 1744, påstod att "Jerusalem fortfarande betraktas som Palestinas huvudstad" [69] .

År 1700 ledde Yehuda Hasid den största organiserade gruppen judiska invandrare till landet Israel på många århundraden . Hans lärjungar byggde Hurva-synagogan .

Osmanska rikets förfall

Osmanerna kom med många innovationer; De första tecknen på stadens modernisering inkluderade moderna postsystem som drivs av olika konsulat och regelbunden service med diligenser och vagnar [70] . I mitten av 1800-talet anlade ottomanerna den första asfalterade vägen från Jaffa till Jerusalem, och 1892 hade staden nått järnvägen [70] .

Med annekteringen av Jerusalem av Muhammad Ali av Egypten 1831 började utländska beskickningar och konsulat etablera sig i staden. Under det arabiska upproret i Palestina 1834 ledde Qasim al-Ahmad sina trupper från Nablus , attackerade Jerusalem med stöd av Abu Ghosh-klanen och gick in i staden den 31 maj 1834. De kristna och judarna i Jerusalem attackerades. Följande månad drev Ibrahims egyptiska armé Qasims styrkor ut ur Jerusalem .

År 1840 återställdes det ottomanska styret, men många egyptiska muslimer stannade kvar i Jerusalem, och judar från Algeriet och Nordafrika började bosätta sig i ökande antal .

I mitten av 1800-talet, mot bakgrund av det osmanska rikets förfall, var Jerusalem ett "bakvatten" med en befolkning på högst 8 000 personer. Men redan då var det en extremt heterogen stad på grund av dess betydelse för judendomen, kristendomen och islam. År 1845 var befolkningen enligt den preussiske konsuln 16 410 - 7 120 judar, 5 000 muslimer, 3 390 kristna, 800 turkiska soldater och 100 européer [72] . Tillströmningen av kristna pilgrimer ökade under ottomanerna, vilket fördubblade stadens befolkning under påskperioden [73] .

Befolkningen delades in i fyra stora samhällen – judar, kristna, muslimska och armeniska – och de tre första av dessa kunde delas in ytterligare i otaliga undergrupper, beroende på specifik religiös tillhörighet eller ursprungsland. Under denna period låg samhällena huvudsakligen runt sina huvudsakliga helgedomar. Det muslimska samfundet omgav Haram al-Sharif eller Tempelberget (nordost), de kristna bodde huvudsakligen i området för Heliga gravens kyrka (nordväst), judarna bodde huvudsakligen på sluttningen ovanför Västra muren (sydost) , och armenierna - nära Sionporten (sydväst). Denna uppdelning var inte på något sätt entydig – det var dock den som lade grunden för bildandet av de fyra kvarteren under brittiskt styre (1917-1948).

Mellan 1600- och 1800-talen bad olika katolska europeiska makter det osmanska riket att överlämna kontrollen över kristna "heliga platser" till katolikerna. Under denna tid gick kontrollen över dem från den västra kyrkan till den östra och vice versa. På 1840- och 1850-talen inledde världsmakterna en dragkamp i Palestina för att skydda regionens religiösa minoriteter, en kamp som framför allt utkämpades genom konsulära kontor i Jerusalem . Heliga gravens kyrka var noggrant uppdelad mellan de grekisk-ortodoxa, katolska , armeniska , koptiska och etiopiska kyrkorna. Spänningarna mellan grupperna var så djupa att nycklarna till helgedomen och dess dörrar bevakades hårt av ett par "neutrala" muslimska familjer. Sultan Abdulmecid I (1839-1861) utfärdade - kanske av desperation - en firma som beskriver de exakta rättigheterna och skyldigheterna för var och en av gemenskaperna i Heliga gravens kyrka. Detta dokument kom att kallas Status Quo och är fortfarande grunden för helgedomens komplexa protokoll än i dag.

I mitten av 1800-talet skedde flera förändringar som fick långsiktiga konsekvenser för staden. Deras resultat märks idag och är kärnan i den palestinsk-israeliska konflikten om Jerusalem. Den första av dessa var en ström av judiska invandrare från Mellanöstern och Östeuropa. De första sådana invandrarna var ortodoxa judar: några var gamla män som kom för att dö i Jerusalem och begravas på Oljeberget ; andra var studenter som kom med sina familjer för att vänta på Messias ankomst och blåste nytt liv i lokalsamhället. Samtidigt började de europeiska kolonialmakterna också leta fotfäste i staden i hopp om att sprida sitt inflytande i väntan på det ottomanska rikets oundvikliga kollaps. Det var också en era av kristen religiös väckelse, och många kyrkor skickade missionärer för att predika för den muslimska och judiska befolkningen i synnerhet, i tron ​​att detta skulle påskynda Kristi andra ankomst. Missionärer anlände från de anglikanska och lutherska kyrkorna [75] samt från Christian and Missionary Alliance (CMA) [76] . Slutligen tog en kombination av europeisk kolonialism och religiös nit uttryck i ett nytt vetenskapligt intresse för bibliska länder i allmänhet och Jerusalem i synnerhet. Arkeologiska och andra expeditioner gjorde flera imponerande fynd, som ytterligare ökade intresset för Jerusalem.

År 1867 rapporterar The American Missionary att Jerusalems befolkning är "över" 15 000 , varav 4 000 till 5 000 judar och 6 000 muslimer. Varje år fanns det från 5 000 till 6 000 ryska kristna pilgrimer i staden [77] . År 1874 blev Jerusalem centrum för en speciell administrativ region kallad Jerusalem Mutasarrifat, oberoende av Vilayet i Syrien och under direkt kontroll av Istanbul [78] .

Fram till 1880-talet fanns det inga formella barnhem i Jerusalem, eftersom familjer mest tog hand om varandra. 1881, med ankomsten av judiska barn som blivit föräldralösa av den ryska pogromen , grundades Barnhemmet Diskin i Jerusalem. I början av 1900-talet grundades ytterligare två barnhem i Jerusalem, Ziona Blumenthal (1900) och General Israeli Orphanage for Girls (1902) [79] .

Ut ur väggarna

I mitten av 1800-talet var staden, som ockuperade en yta på bara en kvadratkilometer, redan extremt överbefolkad; bostadspriserna växte mer och mer [80] , problemen med trångboddhet och ohälsosamma förhållanden blev mycket aktuella. I detta avseende började byggandet och utvecklingen av nya kvarter utanför stadsmuren, och förskjutningen av stadskärnan i riktning mot dessa områden. I början av 1900-talet förvandlade denna process hela staden.

På 1850-talet startade institutioner som Bishop Gobat School och Schneller Orphanage permanenta bosättningar utanför Gamla stadens murar [80] . 1855 köpte Johann Ludwig Schneller, en luthersk missionär som anlände till Jerusalem vid 34 års ålder, en tomt utanför Gamla stadens murar, när området var helt vild. Han byggde ett hus där, men efter flera attacker från marodörer tvingades han flytta tillbaka sin familj bakom murarna. När turkarna reste utposter längs Jaffavägen - mellan Jerusalem och hamnstaden Jaffa - och beväpnade hästvakter började patrullera vägen återvände familjen [81] .

År 1860, på jakt efter nya territorier att säkra rättigheterna till, började den ryska ortodoxa kyrkan byggandet av ett komplex för att ta emot pilgrimer, nu känd som den ryska föreningen , några hundra meter från Jaffaporten .

Offentliga institutioner följdes av det första försöket att skapa en bosättning utanför Jerusalems murar: 1860, på en kulle med utsikt över Sionporten - på andra sidan Hinnomdalen , mittemot berget Sion [82] [83] - Sir Moses Montefiore byggde ett litet komplex, ett vårdhem som heter Mishkenot Sha'ananim ( Heb. משכנות שאננים ‏‎) [80] ; finansiering kom från Juda Touros dödsbo, en rik jude i New Orleans . Kvarterets namn är lånat från Jesaja 32:18: "Då ska mitt folk bo i ett 'fridens hus' och i trygga byar och på välsignade platser." [84] Men eftersom bosättningen låg utanför murarna och öppen för de beduinräder , plundringar och allmänt bandit som florerade i regionen vid den tiden, fanns det ingen önskan att judar skulle flytta dit – även om levnadsförhållandena var lyxiga jämfört med de nedgångna och överfulla husen i de gamla städerna [85] . Folk fick pengar för att uppmuntra dem att bo där, och området var omgivet av ett staket med en tung dörr som stängdes på natten [86] .

Denna bosättning blev så småningom välmående och skapade ett prejudikat för andra nya samhällen att växa upp väster och norr om Gamla stan. Mahane Yisrael ( Hebr. מחנה ישראל ‏‎) – det "gemensamma kvarteret" som byggdes åt sig själva av judar från Maghreb (västra Nordafrika) 1868 – blev det andra judiska kvarteret som byggdes utanför Gamla stadens murar [87] .

Det tredje bostadsområdet som byggdes utanför stadsmuren var Nachalat Shiv'a. Det grundades 1869 som ett samarbetsprojekt av sju Jerusalem-familjer som slog ihop sina pengar för att köpa mark och bygga hus. Lotter kastades och rätten att bygga det första huset i kvarteret vann Yosef Rivlin [88] .

Mishkenot Sha'ananim, Mahane Yisrael och Nachalat Shiv'a följdes av många andra inklusive den tyska kolonin (1872), Bait David (1873), Mea Shearim (1874), Shimon HaTzadik (1876), Bait Ya'akov (1877) , Abu Tor (1880), amerikansk-svensk koloni (1882), Yemin Moshe (1891), och Mamilla och Wadi al-Joz vid sekelskiftet. Med tiden, när dessa samhällen växte och sammankopplade geografiskt, blev de kända som den nya staden.

De kvarter som utgör Nachlaotområdet grundades utanför murarna i slutet av 1870-talet. Den första var Mishkenot Yisrael, byggd 1875. Namnet kommer från den bibliska versen (4 Mosebok 24:5): "Hur vackra är dina tält, Jakob, dina boningar, Israel!" Mazkeret Moshe grundades av Sir Moses Montefiore 1882 som ett Ashkenazi- kvarter; Ohel Moshe är det sefardiska kvarteret som ligger bredvid den [89] .

År 1875 grundade Nissan Bek det judiska kvarteret Kirya Neemana, populärt känt som Batei Nissan Bek ("Nissan Bek-hus") [90] . Bek köpte marken och bekostade byggandet av kvarteret, mittemot Damaskusporten i Gamla stan, under Kolel Vohlins beskydd [91] . Till en början var kvarteret reserverat för Hasidim ; men på grund av bristande finansiering byggdes endast 30 av de planerade 60 husen [91] [92] och den återstående marken fördelades på flera andra grupper: syriska , irakiska och persiska judar [93] . På 1890-talet uppfördes ytterligare ett kvarter bredvid Kirya Neemana, Eshel Avraham, för georgiska och kaukasiska judar [94] .

År 1882 anlände omkring 150 judiska familjer från Jemen till Jerusalem . Till en början accepterades de inte av Jerusalems judar och levde under eländiga förhållanden på bekostnad av de kristna i den svensk-amerikanska kolonin, som kallade dem gaditer [95] . 1884 flyttade jemenitiska flyktingar till Silwan .

Nahalat Shimon grundades 1891 av sefardisk och ashkenazi judiska Kolels för att tillhandahålla bostäder åt fattiga jemenitiska och sefardiska judar. Marken köptes 1890 och snart byggdes de första husen som hyste 20 fattiga familjer [96] . Hörnstenen till kvarteret lades 1890 nära Shimon den rättfärdiges grav [97] [98] .

Modern tid

Period av brittiskt styre (1917–1948)

Under första världskriget besegrade britterna ottomanerna i Mellanöstern. Efter att ha vunnit en seger i Palestina, intog den brittiska armén , ledd av befälhavaren för den egyptiska expeditionsstyrkan, general Sir Edmund Allenby , staden 1917 efter slaget vid Jerusalem [99] . Allenby gick in i Jerusalem - till fots, av respekt för den heliga staden - den 11 december 1917 [99] .

När general Allenby återtog staden från ottomanerna var New Town ett lapptäcke av stadsdelar och samhällen, var och en med sin egen speciella etniska identitet. Detta fortsatte under brittiskt styre när den nya staden Jerusalem växte utanför de gamla stadsmurarna - och Gamla staden (Jerusalem) blev så småningom lite mer än en smutsig gammal stadsdel. Ett av värdena som staden ärvde från britterna var stadsplaneringsförordningen , som kräver att nya byggnader i Jerusalem måste mötas med sandsten , och därmed bevarar en del av stadens övergripande utseende även när den växer.

Britterna var tvungna att hantera en anspråkskonflikt som hade sina rötter i osmansk lag. Fördrag om leverans av vatten, elektricitet och byggandet av ett spårvagnssystem - allt baserat på eftergifter från de osmanska myndigheterna - undertecknades den 27 januari 1914 mellan staden Jerusalem och en grekisk medborgare vid namn Euripides Mavromatis. Arbetet under dessa eftergifter påbörjades inte, och i slutet av kriget vägrade de brittiska ockupationsmyndigheterna att erkänna deras giltighet. Mavromatis hävdade att hans eftergifter överlappade med Auji-koncessionen, som regeringen gav till Ruthenberg 1921, och att han kränktes på sina lagliga rättigheter. Mavromatis medgivande – som förblev på plats trots tidigare försök från britterna att avbryta det – täckte Jerusalem och andra territorier (som staden Betlehem ) inom en radie av 20 kilometer runt den heliga gravens kyrka [100] .

De brittiska mandatmyndigheterna i Palestina skapade nya "överrabbin"-kontor för både ashkenaziska och sefardiske judar, med huvudkontor i Jerusalem. Rabbi Avraham Yitzhak Kook (död 1935) flyttade till Jerusalem för att inrätta detta kontor i samarbete med den religiösa sionistiska MAFDAL- gruppen. Kocken och den sefardiske rabbinen Yaakov Meir blev de första moderna överrabbinerna. Det officiella komplexet som inhyser överrabbinatet stod färdigt 1958 och heter Heichai Shlomo .

Däremot bildade de hareditiska judarna i Jerusalem den antisionistiska Eda HaChareidis, en paraplyorganisation för alla icke-sionistiska haredim som häftigt motsatte sig den (religiösa) sionistiska rörelsens aktiviteter. Den första överrabbinen i Ed HaChareidis var rabbinen Yosef Chaim Sonenfeld . Flera grupper som till en början var i linje med Ed bröt sig gradvis bort från henne; inklusive de Hasidiska Belz- och Skvir-rörelserna . Hasidic Gur- gruppen var aldrig en del av Ed. Förutom den mer kända Ashkenazi Eda finns även den mindre kända sefardiska Eda Hakhareidit. Några av ättlingarna till lärjungarna i Vilna Gaon grundade den extremt antisionistiska Neturei Karto -rörelsen .

1922, vid Lausannekonferensen , anförtrodde Nationernas Förbund Storbritannien administrationen av Palestina , grannlandet Transjordanien och dessutom Irak. Under britterna byggdes nya trädgårdsfyllda förorter i de västra och norra delarna av staden [101] [102] och nya centra för högre utbildning etablerades. Under 1930-talet etablerades två viktiga institutioner på Jerusalems Mount Scopus  , Hadassah Medical Center och Hebrew University [103] .

Perioden av brittiskt styre präglades av ökande instabilitet. Från 1922 till 1948 växte stadens totala befolkning från 52 000 till 165 000 ; Befolkningen bestod av två tredjedelar judar och en tredjedel araber (muslimer och kristna) [104] . Relationerna mellan kristna araber, muslimska araber och den växande judiska befolkningen i Jerusalem försämrades, vilket resulterade i regelbundna upplopp. Arabisk förbittring mot det brittiska styret och en tillströmning av judiska invandrare (år 1948 bodde en av sex palestinska judar i Jerusalem) nådde en kokpunkt i de arabiska antijudiska upploppen 1920 , 1929 och 1930, vilket orsakade omfattande skador och flera offer. Under hela 1930- och 1940-talen fortsatte våldsnivån att öka. Som svar på pogromen i Jerusalem 1920 och efterföljande oroligheter organiserade det judiska samfundet självförsvarsstyrkor; samtidigt organiserade andra judiska grupper bombningar och attacker mot britterna, särskilt som svar på misstänkt arabisk medverkan och 1939 års vitbokens restriktioner för immigration under andra världskriget. I juli 1946 sprängde medlemmar av den underjordiska sionistgruppen, Irgun , en del av King David Hotel , där brittiska trupper tillfälligt var stationerade, en aktion som resulterade i många civila dödsfall.

Uppdelning mellan Jordanien och Israel (1948–1967)

Mandatperioden för det brittiska mandatet för Palestina närmade sig sitt slut, och den 29 november 1947, genom resolution nr 181 (II) "The Future Government of Palestine" (känd som "partitionsresolutionen") , FN:s generalförsamling godkände en plan som var att dela upp det brittiska mandatet Palestina i två stater: judiska och arabiska. Var och en av staterna skulle bestå av tre stora sektorer förbundna med extraterritoriella korsningar, plus en arabisk enklav i Jaffa var tänkt. När det gäller det vidsträckta Jerusalem, rekommenderade planen "etableringen av en speciell internationell regim som utser staden Jerusalem som ett Corpus separatum under FN:s överinseende" [105] . Staden skulle vara helt omgiven av en arabisk stat, med motorvägen som det enda kommunikationsmedlet mellan internationella Jerusalem och den judiska staten. Den internationella regimen (som även omfattade Betlehem) skulle genomdrivas av Förenta Nationerna genom styrelsen och förbli i kraft under en period av tio år, varefter en folkomröstning skulle hållas , genom vilken invånarna skulle bestämma den framtida regeringsformen för sin stad. Denna plan genomfördes dock inte. De judiska byråns representanter gick med på delningsplanen, men arabstaterna och representanten för den arabiska högre kommittén avvisade den och förklarade att de inte ansåg sig vara bundna av resolutionen.

Efter antagandet av resolutionen intensifierades kampen om Jerusalem, åtföljd av stora förluster bland både kämparna och civilbefolkningen på den brittiska, judiska och arabiska sidan. I slutet av mars 1948, strax innan britterna lämnade och med sin ökande ovilja att ingripa, skars vägarna till Jerusalem av den arabiska milisen, vilket försatte den judiska befolkningen i staden i en belägrad position. Belägringen bröts så småningom och civila dödades på båda sidor. Sedan, i maj 1948, dödades USA:s konsul Thomas S. Wasson framför YMCA-byggnaden.

Med slutet av det brittiska mandatet i maj 1948, britternas tillbakadragande från Palestina och Israels självständighetsförklaring bröt det totala arabisk-israeliska kriget 1948 ut [106] . Den 15 maj 1948 attackerades Jerusalem av chockenheter från Transjordanian , tränade av den brittiska, arabiska legionen. Genom att beskjuta staden från de östra kullarna, trängde de in i Gamla stan på fyra dagar och förberedde sig för att attackera de norra förorterna till den nya staden. Några dagar senare attackerade egyptiska trupper, under täckmantel av transjordanskt artilleri, Kibbutz Ramat Rachel på södra spetsen av staden. Den gamla staden, inklusive de judiska kvarteren , var avskuren från de nya stadsdelarna. Avdelningen av Haganah , som försvarade det judiska kvarteret, kunde inte klara av fiendens överlägsna styrkor. Det judiska kvarteret föll den 28 maj 1948. Hans hus plundrades.

Efter att ha genomfört en rad militära operationer kunde de väpnade styrkorna i den nyskapade staten Israel hålla i sina händer den västra delen av den nya staden, som senare skulle bli västra Jerusalem. Den 11 juni 1948 tillkännagavs en vapenvila, under vilken FN:s sändebud Folke Bernadotte rekommenderade parterna ett alternativ som i synnerhet innehöll avslag på internationaliseringen av Jerusalem och dess inkludering i det utvidgade Transjordanien [komm. 6] . Båda sidor förkastade detta förslag [107] . I september sköts greve Bernadotte ihjäl av den judiska gruppen Stern i Jerusalem-distriktet i Katamon.

Ett nytt utbrott av strider inträffade den 7 juli 1948; Israelerna återtog berget Sion och byn Ein Karem . Under flera månader fortsatte Arablegionens artilleri att beskjuta den judiska staden. Omkring 2 000 hus förstördes och hundratals människor dog. Men de misslyckades med att inta västra Jerusalem.

I slutet av 1948, när striderna i området avtog, bestod staden av två delar. I motsats till uppdelningsplanen, som målade staden avskild från de arabiska och judiska staterna, kontrollerade Transjordanien östra Jerusalem , såväl som Västbanken ; Västra Jerusalem – tillsammans med stora delar av det arabiska territoriet som tilldelats den föreslagna arabiska staten – var under israelisk kontroll. Ingenmansland mellan östra och västra Jerusalem uppstod i november 1948: befälhavaren för de israeliska styrkorna i Jerusalem, Moshe Dayan , och hans transjordanska motsvarighet, Abdullah el-Tell , träffades i ett övergivet hus i Jerusalem-kvarteret i Musrara och beskrev var och en sin positioner: Israels positioner i rött och de för Transjordanien - grönt. Denna grova ritning, som inte var avsedd att vara ett officiellt dokument, blev - under 1949 års vapenvilaavtal - den sista linjen som delade staden och lämnade berget Scopus inne i östra Jerusalem som en israelisk exklav [108] . Den gamla staden, belägen innanför murarna, låg helt på den transjordanska sidan av linjen.

Vapenstilleståndet med Transjordanien undertecknades den 3 april 1949. Betongbarriärer och taggtråd gick genom Jerusalems centrum nära Jaffaporten på den västra sidan av den muromgärdade gamla staden; övergångsstället var beläget vid Mandelbaum-porten något norr om den. Träning mellan militären hotade ofta att spåra ur eldupphöret.

Kriget innebar massiva förflyttningar av den arabiska och judiska befolkningen i staden. Enligt Benny Morris , när den arabiska legionen tog över de judiska kvarteren i Gamla stan, utvisades 1 500 av de 3 500 invånarna i kvarteret (mestadels ultraortodoxa) och flera hundra (män i militär ålder) togs till fånga [109 ] [110] . " Befälhavaren för den transjordanska armén noterade med tillfredsställelse att det för första gången på 1000 år inte fanns några judar kvar i Gamla stan, och de skulle inte återvända hit längre" [111] . De utvisade judarna evakuerades till västra Jerusalem [112] . Den relativt talrika arabiska byn Lifta (nu inne i Jerusalem) erövrades av israeliska styrkor och dess invånare lastades på lastbilar och transporterades till östra Jerusalem [112] [113] [114] . Byarna Deir Yassin , Ein Karem och Malha, såväl som stadsdelar väster om Jerusalems gamla stad - som Talbiya, Katamon, Baqa, Mamilla, Abu Tor och den tyska kolonin - kom också under israelisk kontroll, och deras arabiska invånare tvångsförflyttades från sina hem; i vissa fall, som dokumenterats av den israeliska historikern Benny Morris och palestiniern Walid Khalidi, har vräkningar och mord bland annat skett [112] [115] . I slutet av kriget kontrollerade Israel 12 av Jerusalems 15 arabiska stadsdelar. Det uppskattas att minst 30 000 människor blev flyktingar [116] [117] .

I december 1949 förklarade Israels premiärminister D. Ben-Gurion att "judiska Jerusalem" var en organisk och oskiljaktig del av staten Israel och föreslog att statens huvudstad skulle flyttas från Tel Aviv till Jerusalem [118] . Den 26 december 1949 beslutade Knesset att flytta sina möten till Jerusalem, och den 23 januari 1950, en resolution som förklarade Jerusalem till Israels huvudstad, "Jerusalemdeklarationen" och beslutet att bygga regeringsbyggnader i den [119] [ 120] . I mars 1950 ägde det första mötet i Knesset rum i Jerusalem, där det utropades till statens huvudstad [121] [122] .

I april 1950 annekterades östra Jerusalem, som en del av Jordaniens västbank , formellt av Transjordanien, vilket gjorde det till ett föremål för jordansk lag. Efter annekteringen utropade Transjordanien (namnet som betyder territoriet på Jordanflodens östra strand) sig till Jordan, vilket betonade dess kontroll över flodens båda stränder. 1953 förklarade Jordanien Jerusalem som dess "andra huvudstad" [106] [123] [124] . Denna annektering erkändes inte av FN och de flesta länder i Arabförbundet . Det erkändes endast av Storbritannien och Pakistan (grunden för vilken, i förhållande till Jerusalem, var de facto- bestämmelsen ; [125] Dessutom är det tveksamt att erkänna den jordanska annekteringen av Pakistan [126] [127] ), såväl som Sovjetunionen [128] . Även ur folkrättens synvinkel, flodens västbank. Jordanien var under jordansk ockupation, inga FN-resolutioner om sådana handlingar av Jordanien antogs förrän 1967 .

Eftersom den gamla muromgärdade staden låg helt öster om vapenvilan, kunde Jordan ta kontroll över alla heliga platser i den. Avtalet om eldupphör krävde att en gemensam kommission skulle inrättas för att diskutera fri judisk tillgång till de heliga platserna i Gamla stan och till den stora judiska kyrkogården på Oljeberget , och för att utarbeta villkor för återöppningen av det hebreiska universitetet och Hadassah Hospital på Mount Scopus. Jordanierna följde dock inte dessa punkter i fördraget. Vägen till det hebreiska universitetet och Hadassah-sjukhuset var praktiskt taget avskuren, utbildnings- och medicinskt arbete på berget Scopus fortsatte inte; faktiskt förbjöd jordanierna judar att besöka klagomuren i Gamla stan och den antika judiska kyrkogården på Oljeberget  – judar kunde inte passera genom barrikaderna och trådstängsel som delade staden. Många av de judiska heliga platserna skändades. Enligt Gerald M Steinberg, under de kommande 19 åren, plundrade Jordanien 57 antika synagogor, bibliotek och religiösa forskningscentra i Gamla stan i Jerusalem; 12 jämnades avsiktligt och helt med marken. De som blev stående stympades och användes för att hysa både människor och djur – förvandlades till stall och hönshus, inklusive Hurva-synagogan [111] och Tiferet Yisrael-synagogan . Den äldsta (2500 år gamla) judiska kyrkogården på Oljeberget skändades, en väg anlades genom kyrkogården från (nya) Intercontinental Hotel till motorvägen, och dess gravstenar användes för att bygga broar och latriner [129] [130 ] [131] [ 111] [132] [133] Enligt David Guinn,

När det gäller judiska heliga platser - Jordanien har brutit mot sin skyldighet att bilda en kommission för att bland annat diskutera judars fria tillträde till heliga platser under dess jurisdiktion, främst Västra muren och den viktiga judiska kyrkogården på Oljeberget, som föreskrivs i artikel 8.2 avtalet om eldupphör mellan landet och Israel av den 13 april 1949 tillät Jordan att nya vägar anläggs genom kyrkogården, och gravstenar användes för att asfaltera jordanska militärläger. Shimon den rättfärdiges grotta blev ett stall [134] .

Jordan gav endast mycket begränsad tillgång till kristna heliga platser [135] . Den politik för restriktioner som Jordanien införde för kristna under perioden då dess ockupation av staden [komm. 7] resulterade i att "deras antal sjönk från 25 000 1949 till mindre än 13 000 i juni 1967".

Många fler historiska och religiöst betydelsefulla byggnader förstördes och ersattes av moderna byggnader [136] . Uppmaningar skickades till FN och det internationella samfundet för att förklara att Gamla stan är en "öppen stad" och att stoppa denna förstörelse, men det fanns inget svar [137] (Se även Hurva-synagogan ) . Klippdomen och al-Aqsa-moskén genomgick stora renoveringar under denna period [138] .

1951 ”Förenta nationernas förlikningskommission gjorde sitt sista kraftfulla försök att medla mellan parterna i konflikten och presenterade ett antal konkreta förslag angående flyktingar, ersättning, revidering av territoriella frågor och vapenstilleståndsavtal, för att säkerställa fri tillgång till de heliga platserna i Jerusalemområdet. Kommissionen kom dock återigen till slutsatsen att bristen på beredskap hos parterna att genomföra de relevanta resolutionerna och att ta hänsyn till de förändringar som har ägt rum på plats, inte gör det möjligt att fortsätta med lösningen av den palestinska frågan. 1959 ändrade FN-församlingen beslutet att anslå anslag för upprättandet av en permanent internationell regim i Jerusalem [131] .

År 1964 jämnade de israeliska myndigheterna med jorden många forntida gravar på den gamla muslimska kyrkogården i Mamilla i västra Jerusalem [139] . David Guinn noterar:

I likhet med Jordaniens inställning till judiska heliga platser har otaliga muslimska heliga platser (moskéer och kyrkogårdar) under israelisk kontroll i västra Jerusalem övergivits och försummats. En del förstördes under israeliska byggprojekt. Till exempel skadades den muslimska kyrkogården i Mamilla-området under byggandet av Independence Park i centrala Jerusalem ... En av motiveringarna som gavs [i samband med den ökande förstörelsen av moskéer] var - "[att minska] sorgen av arabiska medborgare ..." [134] .

Jordanien tillät palestinska arabiska flyktingar från kriget att bosätta sig i de judiska kvarteren, befriad efter att den jordanska arabiska legionen utvisade de judiska invånarna i östra Jerusalem och kallade Harat al-Sharaf [140] . 1966 flyttade de jordanska myndigheterna 500 av dem till flyktinglägret Shua'fat som en del av en plan för att förvandla de judiska kvarteren till en offentlig park [141] [142] .

Staten Israel (sedan 1967)

1967, trots israeliska uppmaningar om att Jordanien skulle förbli neutral under sexdagarskriget , attackerade Jordanien, som hade undertecknat ett försvarsavtal med Egypten den 30 maj 1967, det israeliskt kontrollerade västra Jerusalem på krigets andra dag. Efter hand-till-hand-strid mellan israeliska och jordanska soldater på Tempelberget , erövrade Israels försvarsstyrkor östra Jerusalem tillsammans med hela Västbanken. Östra Jerusalem, tillsammans med några närliggande delar av Västbanken som innehåller flera dussin palestinska byar, annekterades av Israel tillsammans med stadens kristna och muslimska heliga platser. Den 27 juni 1967, några veckor efter krigets slut, skilde Levi Eshkols regering lagligt östra Jerusalem från Jordanflodens västbank och förklarade israelisk suveränitet över ett enat Jerusalem [143]  - och undvek användningen av uttrycket "annektering". Den 10 juli förklarade utrikesminister Abba Eban för FN:s generalsekreterare : " Begreppet "annektering" som används av omröstningens anhängare är inte korrekt. De åtgärder som [Israel] vidtog hänför sig till integreringen av Jerusalem i de administrativa och kommunala områdena och gav den rättsliga grunden för skyddet av Jerusalems heliga platser.″ [144] Östra Jerusalem och några omgivande områden inkluderades i Jerusalem . Kommunen, som omfattas av israelisk lag och jurisdiktion, fastställdes nya kommungränser. De flesta judar välkomnade denna händelse som befrielsen av staden. En ny israelisk helgdag upprättades - Jerusalems dag ( Yom Yerushalayim ); den mest kända av de sekulära hebreiska sångerna, " Guldens Jerusalem " ( Yerushalayim shel Zahav ) är populär vid dess firande .

Inbäddat mot Västra muren evakuerades och revs det marockanska kvarteret, som bestod av flera hundra hus, [145] för att ge plats åt ett offentligt torg för besökare till muren [146] . Dessa dagar hålls många stora offentliga evenemang i staten Israel vid Västra muren - inklusive edsvärlden av olika israeliska militära enheter och nationella ceremonier som minnesgudstjänster för fallna israeliska soldater på Yom HaZikaron , stora firande av Israels självständighetsdag , sammankomster av tiotusentals människor på judiska religiösa högtider . Regelbundet, varje dag, ber dess traditionella besökare vid muren. Västra muren har blivit en stor turistattraktion.

Israel överförde förvaltningen av de muslimska heliga platserna på Tempelberget, som en waqf , under jurisdiktionen av Islamic Trust (WAQF) ( eng.  Jerusalem Islamic Waqf ) - i ledningen av det jordanska ministeriet för religiösa fonder [147]  - varefter myndigheterna i både Israel och Waqf förbjöd judar att be på detta territorium. Efter att en allvarlig brand bröt ut i al-Aqsa-moskén 1969 (startad av Denis Michael Rohan, en australiensisk kristen fundamentalist; domstolen konstaterade att han var psykiskt sjuk) uppstod farhågor om möjliga attacker mot moskén. Israeliska och andra judar är för sin del oroade över utgrävningarna som utförs av Waqf på Tempelberget, vilket kan skada resterna av templet - i synnerhet utgrävningar norr om Salomos stall , som genomfördes för att skapa en evakueringsutgång (som gjordes under påtryckningar från israeliska myndigheter) [148] . Vissa judiska källor hävdar att Waqfs utgrävningar i Salomos stall också skadade den södra muren allvarligt; dock kan jordbävningen 2004 som skadade den östra väggen också vara skyldig.

Knesset antog en lag som skyddar heliga platser. Den fria tillgången för representanter för alla religioner till de heliga platserna inne i den gamla muromgärdade staden återställdes. Enligt USA:s förre president Jimmy Carter är det "utan tvekan om att Israel har gett större tillgång till de heliga platserna än vad som var fallet under jordansk kontroll. Idag ges obehindrad tillgång till dessa platser. Så var inte fallet 1948-1967.” En liknande åsikt delas av andra källor, inklusive Muslim [130] . De största undantagen är:

  • Säkerhetsrestriktioner hindrar vissa araber från Västbanken och Gaza från att komma åt de heliga platserna på grund av deras förbud i Jerusalem
  • Restriktioner för judar som hindrar dem från att besöka Tempelberget på grund av både politiskt motiverade krav (som tillåter dem att röra sig runt berget i små grupper, men är förbjudna att be eller studera medan de är på det) och religiösa påbud som förbjuder judar att komma in i territoriet , som skulle kunna vara platsen för det heligaste.

Israel genomförde en folkräkning av arabiska invånare i de annekterade områdena. Befolkningen beviljades status som permanent invånare och rätt att ansöka om israeliskt medborgarskap.

Den 30 juli 1980 stöddes Jerusalemlagen , införd av Geula Cohen , av premiärminister Menachem Begin och antogs samma dag med stor majoritet i Knesset . Enligt den antagna grundlagen annekterades östra Jerusalem officiellt och det förenade Jerusalem förklarades Israels "eviga, enda och odelbara" huvudstad [149] .

1996 godkände Israels premiärminister Benjamin Netanyahu öppnandet av utgången från Västra murens tunnel till Arabkvarteren , som tidigare premiärminister Shimon Peres hade beordrat, för fredens skull, att malpåse (med angivande av: "han har väntat över 1 000 år - det kan vänta några till") . Efter det utbröt kravaller.

1997 antog det palestinska lagstiftande rådet , och 2002 undertecknade ordföranden för den palestinska nationella myndigheten grundlagen , som utropade Jerusalem till huvudstad i staten Palestina [150] . Deklarativt utropad redan 1988, har staten Palestina ännu inte upprättats officiellt, även om upp till 100 FN-medlemsländer har förklarat att den erkänns . Det är också en del av Arabförbundet .

År 2010 antog Israel en lagstiftning som ger Jerusalem status som en högsta nationell prioritet. Lagen prioriterade byggandet i staden och erbjöd bidrag och skattelättnader till invånarna för att öka överkomligheten för bostäder, infrastruktur, utbildning, sysselsättning, affärer, turism och kulturaktiviteter. Kommunikationsminister Moshe Kahlon sa att lagen skickade "ett tydligt, otvetydigt politiskt budskap att Jerusalem inte kommer att delas" och att "alla i de palestinska och internationella samfunden som förväntar sig att den nuvarande israeliska regeringen ska ställa några krav angående Israels suveränitet över dess huvudstad - är felaktiga och vilseledda" [151] .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Teddy Kolek . Jerusalem. — Washington, DC: Washington Institute for Near East Policy, 1990. — Vol. 22. - S. 19–20. "Ingen stad i världen, inte ens Aten eller Rom, har spelat en så stor roll i nationens liv under så lång tid som Jerusalem har spelat i det judiska folkets liv", David Ben-Gurion , 1947.
  2. ↑ "I 3000 år har Jerusalem varit centrum för judiskt hopp och strävanden. Ingen annan stad har spelat en så dominerande roll i folkets historia, politik, kultur, religion, nationella liv och medvetande som Jerusalem har spelat i livet. över judendomen och judendomen. Under århundradenas exil fortsatte Jerusalem att leva i judarnas hjärtan överallt som centrum för judisk historia, en symbol för forntida härlighet, andligt uttryck och modern förnyelse. Det är det judiska folkets hjärta och själ och det väcker tanken att om du behöver ett enkelt ord som skulle symbolisera hela den judiska historien, kommer ordet att vara: 'Jerusalem'." - ISBN 9780944029077 .
  3. ↑ "Genom historien har en stor variation av folk flyttat in i regionen och gjort Palestina till sitt hemland: kanaanéer , jebusiter , filistéer från Kreta , anatoliska och lydiska greker, judar , amoriter , edomiter , nabatéer , arameer , romare , korsarare och europeiska  - för att bara nämna några. Var och en av dem tillägnade sig olika regioner som samexisterade i tiden och tävlade om makt och land. Andra – som de forntida egyptierna , hettiterna , perserna , babylonierna och mongolerna – var historiska "episoder" - deras successiva erövringar var lika förödande som stora jordbävningar... Liksom meteoriter lyser olika kulturer under en kort stund innan de försvinner i de officiella historiska och kulturella krönikorna i Palestina. Folket fortsätter dock att leva. I form av seder och levnadssätt överlevde resterna av dessa forntida civilisationer till nutid - även om modernitet, kamouflerat av islams och arabiska kulturens täckmantel . Ali Kleibo, palestinsk antropolog
  4. ↑ "(Angående palestinierna under ottomansk tid) Även om palestinierna var stolta över sitt arabiska arv och sina förfäder, ansåg sig palestinierna inte bara vara ättlingar till de arabiska erövrarna på 700-talet, utan också till de ursprungsbefolkningar som hade bebott landet sedan urminnes tider, inklusive de forntida judarna och före dem kanaanéerna. Medvetna om det unika med palestinsk historia såg palestinierna sig själva som arvtagare till de rika kulturer som förknippas med den.” Walid Khalidi, 1984, Before Their Diaspora: A Photographic History of the Palestinians, 1876-1948 . Institutet för Palestinastudier
  5. ↑ Förmodligen är " Aravna " inte ett egennamn, utan betyder "kung" på det judiska språket.
  6. ↑ enligt detta förslag skulle det judiska samfundet i Jerusalem ha status som "kommunal autonomi"
  7. ↑ Endast ett litet antal kristna fick, och då motvilligt, besöka Gamla stan och Bet Lehem en kort tid vid jul och påsk.
Använd litteratur och källor
  1. ↑ 1 2 Tidslinje för Jerusalems historia . Judiskt virtuellt bibliotek . Amerikansk-israeliskt kooperativt företag. Hämtad 16 april 2007. Arkiverad från originalet 11 juni 2020.
  2. ↑ Tidslinje för Jerusalems historia . Judiskt virtuellt bibliotek . Amerikansk-israeliskt kooperativt företag. Hämtad 16 april 2007. Arkiverad från originalet 11 juni 2020.
  3. ↑ Delar vi den heligaste heliga staden? . ögonblicksmagasin. Hämtad 5 mars 2008. Arkiverad från originalet 3 juni 2008. . Enligt Eric H. Klines anteckning i "Jerusalem under siege".
  4. ↑ 1 2 Azmi Bishara. En kort anteckning om Jerusalem . Datum för åtkomst: 22 september 2010. Arkiverad från originalet den 5 december 2010.
  5. ↑ 1 2 Daniel Pipes . Konstruera en förfalskningshistoria av Jerusalem . Hämtad 22 januari 2010. Arkiverad från originalet 3 april 2020.
  6. ↑ Eric H. Cline. Hur judar och araber använder (och missbrukar) Jerusalems historia för att få poäng . Datum för åtkomst: 22 september 2010. Arkiverad från originalet den 17 augusti 2013.
  7. ↑ Eli E. Hertz. En nations huvudstad genom historien . Datum för åtkomst: 22 september 2010. Arkiverad från originalet den 29 januari 2011.
  8. ↑ 1 2 3 Freedman, David Noel. Eerdman's Dictionary of the Bible . - Wm B. Eerdmans Publishing, 2000. - S.  694 -695. - ISBN 0-8028-2400-5 .
  9. ↑ Killebrew Ann E. "Biblical Jerusalem: An Archaeologiref name="mfa-40th"> TABELL 3. – BEFOLKNING(1) AV LOKALITETER SOM NUMRERAR ÖVER 2 000 INVÄNDA OCH ANNAN LANDBOLKSBEFOLKNING DEN 31/12/2008 Israels centralbyrå (PDF) Statistik. Hämtad 26 oktober 2009. Arkiverad från originalet den 9 januari 2019. cal Assessment" i Andrew G. Vaughn och Ann E. Killebrew, red., "Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period" (SBL Symposium Series 18) ; Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003)
  10. ↑ Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 s.4.
  11. ↑ Nadav Na'aman, Kanaan under 2:a årtusendet f.Kr., s.180.
  12. ↑ Ebla Tablet Scholars förnekar rykten om Jerusalem och Ur Tablets Arkiverade 8 juni 2021 på Wayback Machine  Biblical Archaeology Review
  13. ↑ Nadav Na'aman, op.cit s. 178-179.
  14. ↑ 1 2 Slavik, Diane. 2001. Städer genom tiden: dagligt liv i det antika och moderna Jerusalem . Geneva, Illinois: Runestone Press, sid. 60. ISBN 978-0-8225-3218-7
  15. ↑ Mazar, Benjamin. 1975. Herrens berg . Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., sid. 45. ISBN 0-385-04843-2
  16. ↑ David Noel Freedman; Allen C. Myers; Astrid B. Beck. [ [1]  i Google Books Eerdmans ordbok över Bibeln]. — Wm. B.Eerdmans Publishing, 2000. - S. 694-695. - ISBN 978-0-8028-2400-4 . Nadav Na'aman, Kanaan i 2:a årtusendet f.Kr. , Eisenbrauns, 2005 s.177ff. uttrycker en annan åsikt och försvarar transkriptionen Rosh-ramen , etymologiskt härledd från r'sh (huvud) och rmm (att upphöjas) - som borde betyda 'ädelt huvud', och har ingen relation till Jerusalem.
  17. ↑ G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (red.) Theological Dictionary of the Old Testament , (tr. David E. Green) William B. Eerdmann, Grand Rapids Michigan, Cambridge, UK 1990, Vol. VI, sid. 348
  18. ↑ ex. , Jubileum 1:30, Jeremia 48:5 i Septuagintaversionen (som Συχὲμ) och möjligen den masoretiska texten i 1 Mosebok 33:18 ( se King James Version och marginalanteckningar i den reviderade översättningen).
  19. ↑ ex. , Vulgata och Peshitta versioner . JA Emerton, "Platsen för Salem: staden Melkisedek (1 Mosebok xiv 18)," s. 45-72 av Studies in the Pentateuch ed. av JA Emerton, vol. 41 av Supplements to Vetus Testamentum (Leiden: EJ Brill, 1990) ("Emerton"), sid. 45. Se även Johannes 3:23, där "Salim" eller "Silem" (Συχὲμ) sägs vara belägen nära Aenon, förmodligen beläget i dalen av berget Ebal, ett av de två bergen i närheten av Nablus.
  20. ↑ Onkelos, pseudo-Jonathan och Neophyte I. Emerton, sid. 45.
  21. ↑ 1 Mosebok 12:6-7 (där Abram byggde ett altare), 1 Mosebok 33:18-20, 5 Mosebok 11:29 och 28:11, Josua 8:33, 1 Kungaboken 12. Emerton, sid. 63.
  22. ↑ Paul Winter, "Anteckning om Salem—Jerusalem," Novum Testamentum, vol. 2, sid. 151-52 (1957).
  23. ↑ Raymond Hayward Melchizedek som präst i Jerusalemtemplet i Talmud, Midrash och Targum . Tempelstudiegruppen. Datum för åtkomst: 24 januari 2015. Arkiverad från originalet den 3 september 2015.
  24. ↑ "Massiv" gammal mur avslöjad i Jerusalem , CNN  (7 september 2009). Arkiverad från originalet den 2 april 2020. Hämtad 18 april 2015.
  25. ↑ Jane M. Cahill, 'Jerusalem at the time of the United Monarchy', i Andrew G. Vaughn, Ann E. Killebrew (red.) Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period, Society of Biblical Literature, 2003s.33 .
  26. ↑ Israel Finkelshtein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts, Simon and Schuster 2002 s.239.
  27. ↑ Donald B. Redford, Egypten, Kanaan och Israel i Ancient Times, Princeton University Press, 1992 s.268,270.
  28. ↑ El Amarna-breven från Kanaan (otillgänglig länk) . Tau.ac.il. Hämtad 11 september 2010. Arkiverad från originalet 19 maj 2010.   ; Ann E. Killebrew Arkiverad 7 juni 2008 på Wayback Machine |day=1 |month=8 |year=2003}}
  29. ↑ Shalem, Israels historia om Jerusalem från dess början till David . Jerusalem: Livet genom tiderna i en helig stad . Bar-Ilan University Ingeborg Rennert Centrum för Jerusalemstudier (3 mars 1997). Hämtad 18 januari 2007. Arkiverad från originalet 10 juni 2019.
  30. ↑ 1 2 Jerome Murphy-O'Connor, Keys to Jerusalem: Collected Essays, Oxford University Press, 2012 s.5-6.
  31. ↑ Gen. 14:18
  32. ↑ jfr. 2 kungar  5:7 ; 1 Par.  11:5
  33. ↑ KL Noll, Kanaan och Israel i antiken: An Introduction, Continuum Publishing, 2002 s.78.
  34. ↑ Joshua 18 NRT — Joshua 18 NRT | Biblica America Latina
  35. ↑ Nadav Na'aman, Kanaan under 2:a årtusendet f.Kr., s.189: 'Josuas bok kan inte anses vara en pålitlig informationskälla för återuppbyggnaden av det kanaanitiska stadsnätverket. Varken omnämnandet av kungar i Jeriko , Aya, Betel , Hebron och Debir, eller presentationen av Jerusalem som chef för den kanaaneiska koalitionen, kan accepteras som bevis för att rekonstruera verkligheten i den sena bronsåldern. Du kan inte slumpmässigt välja bevis för att stödja en teori från bibliska källor. Slutsatser får endast dras på grundval av tidiga källor och arkeologiska bevis.'
  36. ↑ Nadav Na'aman Kanaan under 2:a årtusendet f.Kr., s.183.
  37. ↑ Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed, s.238.
  38. ↑ 2 Samuel 24:23, som ordagrant säger ... Aravna gav kungen till kung [David]...
  39. ↑ Biblical Archaeology review, Reading David in Genesis , Gary A. Rendsburg
  40. ↑ Erlanger, Steven . Kung Davids palats är hittat, säger arkeologen , The New York Times  (5 augusti 2005). Arkiverad från originalet den 13 november 2012. Hämtad 24 maj 2007.
  41. ↑ Israel Finkelstein, Amihay Mazar, Brian B. Schmidt, (red.) The Quest for the Historical Israel, Society of Biblical Literature, 2007 s.104.113, 125-8.165.174.
  42. ↑ 2 Kungl.  24: 18ff ; 1 Par.  21
  43. ↑ 2 Kungl.  7
  44. ↑ Peakes kommentar till Bibeln
  45. ↑ 1 Samuel 31:1-13:2 Samuel 5:4-5; Finkelstein, Silberman, op.cit.s.20.
  46. ↑ Michael, E.; Sharon O. Rusten; Philip Comfort; Walter A. Elwell. Den kompletta boken om när och var: i Bibeln och genom historien  (engelska) . — Tyndale House Publishers, Inc., 2005. - P.  20-1 , 67. - ISBN 0-8423-5508-1 .
  47. ↑ 3 Kungl.  6:1, 37 ; 2 Par.  3:1, 2
  48. ↑ Amos.  1:2 ; Är.  6:1 ; 18:7
  49. ↑ Merling, David . Var är förbundsarken? . Andrew's University (26 augusti 1993). Datum för åtkomst: 22 januari 2007. Arkiverad från originalet den 9 juli 2015.
  50. ↑ Asaf Shtull-Trauring . Nycklarna till kungariket  (6 maj 2011). Arkiverad från originalet den 27 september 2015. Hämtad 21 augusti 2015.
  51. ↑ Amihai Mazar. Arkeologi och den bibliska berättelsen: The Case of the United Monarchy // En gud, en kult, en nation / Reinhard G. Kratz och Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 26 november 2010. 
  52. ↑ Israel Finkelstein. En stor enad monarki? // One God, One Cult, One Nation / Reinhard G. Kratz och Hermann Spieckermann. — De Gruyter , 2010. Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 28 september 2013. 
  53. ↑ 1 2 Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman. Bibeln grävde fram: arkeologins nya vision av det antika Israel och ursprunget till dess heliga texter  (engelska) . — Simon och Schuster , 2002. — ISBN 9780743223386 .
  54. ↑ Richard A. Freund, [2]  i " Google Books ", Rowman & Littlefield, 2009s.9.
  55. ↑ Zank, Michaels huvudstad i Juda (930–586) . Boston University. Hämtad 22 januari 2007. Arkiverad från originalet 15 juli 2015.
  56. ↑ Thompson, Thomas L., 1999, The Bible in History: How Writers Create a Past , Jonathan Cape, London, ISBN 978-0-224-03977-2 s. 207
  57. ↑ Robb Andrew Young, Hezekiah in History and Tradition, P:49
  58. ↑ Den breda muren - Jerusalems attraktioner, Israel . GoJerusalem.com (3 december 2012). Datum för åtkomst: 7 december 2012. Arkiverad från originalet 10 december 2013.
  59. ↑ Institutionen för arkeologi - Silwan, Jerusalem: Undersökningen av järnåldersnekropolis . Tau.ac.il. Datum för åtkomst: 7 december 2012. Arkiverad från originalet den 29 maj 2009.
  60. ↑ Det israelitiska tornet . Judiska kvarteret. Datum för åtkomst: 7 december 2012. Arkiverad från originalet 18 december 2012.
  61. ↑ September 2012.htm Offentlig vattenreservoar från första tempelperioden avslöjad i Jerusalem-6 september 2012 . Mfa.gov.il (6 september 2012). Hämtad 7 december 2012. Arkiverad från originalet 2 juli 2017.
  62. ↑ 2 Par.  30:1
  63. ↑ 4 Kungl.  23:21 ; 2 Par.  35:1-18
  64. ↑ 4 Kungl.  25:9-17 ; 2 Par.  36:19
  65. ↑ Zank, Michael Capital of Judah I (930–722) . Boston University. Hämtad 22 januari 2007. Arkiverad från originalet 28 maj 2013.
  66. ↑ se föreläsningsförlopp Jerusalem genom tiderna Arkiverad 11 mars 2012 på Wayback Machine
  67. ↑ Huvudhändelser i Jerusalems historia . Jerusalem: Det ändlösa korståget . CenturyOne Foundation (2003). Hämtad 2 februari 2007. Arkiverad från originalet 13 januari 2016.
  68. ↑ Amnon Cohen. "Ekonomiskt liv i det osmanska Jerusalem"; Cambridge University Press, 1989
  69. ↑ Lax, Thomas[ [3]  i Google Books Modern historia eller alla nationers nuvarande]  . - 1744. - S. 461.
  70. ↑ 1 2 The Jerusalem Mosaic Arkiverad 31 december 2009. Hebreiska universitetet, 2002
  71. ↑ 1834 Palestina Arab Revolt:
  72. ↑ 1 2 3 Jerusalem: Illustrerad historia Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, sid. 37
  73. ↑ Jerusalem: Illustrerad historia Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, s. 35
  74. ↑ Encyclopaedia Judaica , Jerusalem, Keter, 1978, volym 9, "State of Israel (Historical Survey)", s. 304-306
  75. ↑ Crombie, Kelvin. En judisk biskop i Jerusalem. - Jerusalem: Nicolayson's Ltd, 2006.
  76. ↑ Miller, Duane Alexander. Omförhandling av gränserna för evangelicalism i Jerusalems kristna kvarter  //  Anglican and Episcopal History : journal. - 2010. - Juni ( vol. 79 , nr 2 ). - S. 185-188 .
  77. ↑ Ellen Clare Miller, Eastern Sketches - anteckningar om landskap, skolor och tältliv i Syrien och Palestina . Edinburgh: William Oliphant and Company. 1871. Sid. 126: 'Det är svårt att få en exakt uppskattning av Jerusalems befolkning...'
  78. ↑ Jankowski, James P. [ [4]  i Google Books Rethinking Nationalism in the Arab Middle East]  (engelska) . - Columbia University Press , 1997. - P. 174. - ISBN 0231106955 .
  79. ↑ Jaffe, Eliezer David. [ [5]  i Google Books Israelis in Institutions : Studies in child placement, practice, and policy]  . - Taylor & Francis , 1983. - P. 3. - ISBN 0-677-05960-4 .
  80. ↑ 1 2 3 Sefardiska entreprenörer i Jerusalem: familjen Valero 1800-1948 Av Joseph B. Glass, Ruth Kark. s. 174
  81. ↑ アーカイブされたコピー. Datum för åtkomst: 11 juli 2010. Arkiverad från originalet den 24 februari 2012.
  82. ↑ Elyon, Lili Jerusalem: Arkitektur under den sena osmanska perioden . Fokusera på Israel . Israels utrikesministerium (april 1999). Hämtad 20 april 2007. Arkiverad från originalet 29 oktober 2015.
  83. ↑ Mishkenot Sha'ananim . Judiskt virtuellt bibliotek. Hämtad 30 juni 2022. Arkiverad från originalet 14 september 2016.
  84. ↑ 1 2 Street People , Helga Dudman, Jerusalem Post/Carta, 1982, s. 21-22
  85. ↑ Jerusalems arkitekturhistoria (länk ej tillgänglig) . islamic-architecture.info. Arkiverad från originalet den 3 augusti 2012. 
  86. ↑ アーカイブされたコピー. Hämtad 3 oktober 2013. Arkiverad från originalet 22 december 2009.
  87. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 26 september 2015.
  88. ↑ http://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_11.htm
  89. ↑ Jerusalems arkitektur under den sena osmanska perioden . Judiskt virtuellt bibliotek. Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 13 oktober 2016.
  90. ↑ Eisenberg, Ronald L. Jerusalems gator: Vem, vad, varför . - Devora Publishing, 2006. - P. 39. - ISBN 1932687548 .
  91. ↑ 1 2 Ben-Arieh, Yehoshua. A City Reflected in its Times: New Jerusalem – The Beginnings = he:עיר בראי תקופה: ירושלים החדשה בראשיתה  (hebreiska) . - Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Publications, 1979. - S. 163.
  92. ↑ Rossoff, Dovid. Where Heaven Touches Earth: Judiskt liv i Jerusalem från medeltiden till nutid  (engelska) . — Feldheim förlag, 2001. - S. 304. - ISBN 0-87306-879-3 .
  93. ↑ Ben-Arieh (1979), sid. 257.
  94. ↑ Ben-Arieh (1979), sid. 165.
  95. ↑ Tudor Parfitt. Vägen till återlösning: Jemens judar, 1900–1950  (engelska) . - Brill Academic Publishers , 1997. - S. 53. - (Brill's series in Jewish Studies, vol 17).
  96. ↑ 13 nya judiska hem i Jerusalem - Inuti Israel - Nyheter - Arutz Sheva . Arutz Sheva . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 6 september 2015.
  97. ↑ Mathilde A. Tagger, Yitzchak Kerem. Guidebok för sefardiska och orientaliska genealogiska källor i Israel. sid. 44
  98. ↑ Sefardiska entreprenörer i Jerusalem: familjen Valero 1800-1948 av Joseph B. Glass, Ruth Kark. s.254
  99. ↑ 1 2 Fromkin, David. A Peace to End All Peace: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East  (engelska) . — 2:a omtryckt. - Owl Books e, 2001. - S. 312-313. - ISBN 0-8050-6884-8 .
  100. ↑ Shamir, Ronen (2013) Strömflöde: elektrifieringen av Palestina. Stanford: Stanford University Press.
  101. ↑ Tamari, Salim Jerusalem 1948: Fantomstaden  // Jerusalem Quarterly File. - 1999. - Nr 3 . Arkiverad från originalet den 9 september 2006.
  102. ↑ Eisenstadt, David Det brittiska mandatet (länk ej tillgänglig) . Jerusalem: Livet genom tiderna i en helig stad . Bar-Ilan University Ingeborg Rennert Centrum för Jerusalemstudier (26 augusti 2002). Hämtad 10 februari 2007. Arkiverad från originalet 16 december 2015. 
  103. ↑ Historia . Hebreiska universitetet i Jerusalem. Tillträdesdatum: 18 mars 2007. Arkiverad från originalet 5 februari 2013.
  104. ↑ Karta över Jerusalems befolkning . Focusonjerusalem.com. Hämtad 11 september 2010. Arkiverad från originalet 11 maj 2015.
  105. ↑ Överväganden som påverkar vissa av bestämmelserna i generalförsamlingens resolution om "Palestinas framtida regering": Staden Jerusalem . Förenta Nationerna (22 januari 1948). Hämtad 3 februari 2007. Arkiverad från originalet 26 januari 2008.
  106. ↑ 1 2 Lapidoth, Ruth Jerusalem: Laglig och politisk bakgrund . Israels utrikesministerium (30 juni 1998). Tillträdesdatum: 22 juli 2008. Arkiverad från originalet den 7 augusti 2007.
  107. ↑ Shlomo Slonim. Jerusalem i Amerikas utrikespolitik, 1947-1997 . - Cambridge University Press, 1999. - S. 94. - 421 s. — ISBN 9041112553 .
  108. ↑ Ingenmansland . jposttravel.com. Hämtad 11 september 2010. Arkiverad från originalet 24 november 2010.
  109. ↑ Benny Morris, 1948 (2008), s. 218-219.
  110. ↑ Mordecai Weingarten
  111. ↑ 1 2 3 Invigningen av den berömda Hurva-synagogan kommer att äga rum i Jerusalem den 10 mars 2010 Arkiverad 20 oktober 2012 på Wayback Machine .
  112. ↑ 1 2 3 Morris Benny, The Birth of the Palestinian Refugee Problem, 1947-1949, Revisited, Cambridge, 2004
  113. ↑ Krystall, Nathan."The De-Arabization of West Jerusalem 1947-50", Journal of Palestine Studies (27), Winter 1998
  114. ↑ Al-Khalidi, Walid (red.), Allt som återstår: de palestinska byarna som ockuperades och avfolkades av Israel 1948, (Washington DC: 1992), Lifta, s. 300-303
  115. ↑ Al-Khalidi, Walid (red.), Allt som återstår: de palestinska byarna ockuperade och avfolkade av Israel 1948 , (Washington DC: Institute for Palestine Studies, 1992)
  116. ↑ Cattan, Henry (1981) Jerusalem . Croom Helm. ISBN 0-7099-0412-6 . Sida 51. Antal arabiska områden under judisk kontroll.
  117. ↑ Asali, KJ (1989) Jerusalem i historien. Scorpio Publishing. ISBN 0-905906-70-5 . Sida 259 Uppskattat antal flyktingar. (Michael C. Hudson)
  118. ↑ Uttalanden av premiärminister David Ben-Gurion om att flytta Israels huvudstad till  Jerusalem . knesset.gov.il . Hämtad 1 april 2014. Arkiverad från originalet 16 december 2015.
  119. ↑ Modern Israel & the Diaspora Timeline (1950-1959) . Jewishvirtuallibrary.org. Hämtad 14 augusti 2012. Arkiverad från originalet 20 juni 2016.
  120. ↑ Klein, Menachem. Kapitel 5: Regel och roll i Jerusalem // [ [6]  i Google Books Jerusalem: A City and Its Future] / Breger, Marshall J.; Ahimeir, Ora. - Jerusalem Institute for Israel Studies, Syracuse University Press, 2002. - S. 145. - ISBN 0-8156-2912-5 . . "Den 5 december 1948 förklarade premiärminister Ben Gurion att Jerusalem var en del av Israel, och åtta dagar senare förklarade den israeliska Knesset det som Israels huvudstad."
  121. ↑ Första Knesset . Knesset (2012). Hämtad 1 april 2014. Arkiverad från originalet 9 mars 2012.
  122. ↑ Israel förklarar Jerusalem som sin huvudstad  (engelska)  (otillgänglig länk) . Bundeskanzler- Willy-Brandt-Stiftung (2005). Hämtad 1 april 2014. Arkiverad från originalet 1 april 2014.
  123. ↑ Rättslig status i Palestina . Birzeit University Institute of Law . Hämtad 22 juli 2008. Arkiverad från originalet 3 november 2007.
  124. ↑ Michael Dumper, The Politics of Jerusalem Since 1967, Columbia University Press, 1997: ''Israeli West Jerusalem gjordes till huvudstad i staten Israel'' (s. 21); "1953 gav hashemiterna östra Jerusalem status som aman (förvaltare) och gjorde det till Jordans "andra huvudstad." (sid. 33)
  125. ↑ Tillkännagivande i Storbritanniens underhus om erkännandet av staten Israel och även om annekteringen av Västbanken av staten Jordanien. Commons Debates (Hansard) 5th series, Vol 474, pp. 1137-1141. 27 april 1950. skanning (PDF)
  126. ↑ S.R. Silverburg, Pakistan och Västbanken: A research note, Middle Eastern Studies , 19:2 (1983) 261-263.
  127. ↑ P. R. Kumaraswamy. Beyond the Veil: Israel-Pakistan Relations . - Tel Aviv, Israel: Jaffee Center for Strategic Studies, Tel Aviv University, 2000. - Mars. Arkiverad från originalet den 28 juni 2007. Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 28 juni 2007. 
  128. ↑ Fragment av en karta över sydvästra Asien och nordöstra Afrika från Atlas of the World (USSR, 1982) . Hämtad 21 augusti 2015. Arkiverad från originalet 26 januari 2012.
  129. ↑ Oren, M, Six Days of War, ISBN 0-345-46192-4 , sid. 307
  130. ↑ 1 2 Mitchell Bard . Myter och fakta. Guide to the Arab-Israeli Conflict  (engelska) (2007). - på platsen för "Jewish Virtual Library" (JVL) . Hämtad 24 oktober 2022. s. 293–296
  131. ↑ 1 2 Jerusalems status // KAPITEL I. Det brittiska mandatet, Förenta nationernas uppdelning av Palestina och de facto uppdelningen av Jerusalem (1922-1966)
  132. ↑ BREV DATATERAD 5 MARS 1968 FRÅN ISRAELS STÄNDIGA REPRESSENTANT TILL FÖRENA NATIONER RÄTTET TILL GENERALSEKRETERAREN // Säkerhetsrådet Arkiverat från originalet den 15 maj 2011.
  133. ↑ Sir Lauterpacht i 3. Jerusalem and the Holy Places // Reply, Eli E. Hertz, sid. 37 . Hämtad 29 september 2017. Arkiverad från originalet 6 mars 2019.
  134. ↑ 1 2 Protecting Jerusalem's Holy Sites: A Strategy for Negotiating a Sacred Peace av David E. Guinn (Cambridge University Press, 2006) s.35 ISBN 0-521-86662-6
  135. ↑ Martin Gilbert, "Jerusalem: A Tale of One City" Arkiverad 12 maj 2006 på Wayback Machine , The New Republic , 14 november 1994
  136. ↑ Brev från Israels ständiga representant till Förenta nationerna adresserat till generalsekreteraren . Förenta nationerna. Hämtad 11 september 2010. Arkiverad från originalet 15 maj 2011.
  137. ↑ Jerusalem - 1948, 1967, 2000: Setting the Record Straight Arkiverad 22 september 2020 på Wayback Machine av Gerald M. Steinberg ( Bar Ilan University )
  138. ↑ Greg Noakes. Tvist om Jerusalems heliga platser stör det arabiska lägret . Washingtonrapport om Mellanösternfrågor (september–oktober 1994). Hämtad 20 juli 2008. Arkiverad från originalet 6 juli 2008.
  139. ↑ Jāmiʻat; Al-Kuwayt; Institutet för Palestinastudier (Washington, DC); Al-Filasṭīnīyah, Muʼassasat al-Dirāsāt. [ [7]  i Google Books av Institute for Palestine Studies och Kuwait University]  //  Journal for Palestine Studies : journal. - 1978. - Vol. 7 , nr. 25-28 . — S. 194 .
  140. ↑ John M. Oesterreicher; Anne Sinai. Jerusalem . - John Day, 1974. - S. 26. - ISBN 978-0-381-98266-9 .
  141. ↑ Doson, Nandita och Sabbah, Abdul Wahad (redaktörer) Berättelser från våra mödrar (2010). ISBN 978-0-9556136-3-0 . Sidor 18/19.
  142. ↑ Herde, Naomi. Utsikten från citadellet // Teddy Kollek, borgmästare i Jerusalem . - New York : Harper & Row Publishers , 1988. - S.  20 . - ISBN 0-06-039084-0 .
  143. ↑ 13 lag och förvaltningsförordning-ändring nr. Mfa.gov.il. Hämtad 2 juni 2011. Arkiverad från originalet 7 mars 2013.
  144. ↑ [8]  i " Google Books ", sid. 53-54. MoshehʻAmirav, Sussex University Press, 2009
  145. ↑ Rashid Khalidi, "The Future of Arab Jerusalem" Arkiverad 24 mars 2020 på Wayback Machine British Journal of Middle Eastern Studies , Vol. 19, nr. 2 (1992), sid. 133-143
  146. ↑ Jerusalems heliga platser och fredsprocessen (länk ej tillgänglig) . Washington Institute for Near East Policy (1988). Hämtad 20 juli 2008. Arkiverad från originalet 5 oktober 2006. 
  147. ↑ Dore Gold . Jerusalem i internationell diplomati . Tillträdesdatum: 20 juli 2008. Arkiverad från originalet den 28 oktober 2012.
  148. ↑ Michael McCormack. Förstörelsen av tempelberget fick arkeologen till handling . Baptist Press (8 februari 2005). Hämtad 8 augusti 2018. Arkiverad från originalet 26 juli 2014.
  149. ↑ Status för Jerusalem // KAPITEL II. 1967 krig och militär ockupation av östra Jerusalem och andra palestinska territorier . FN:s webbplats.
  150. ↑ Palestinska myndigheten. Grundlag . Hämtad 28 augusti 2015. Arkiverad från originalet 4 augusti 2014.
  151. ↑ Tzippe Barrow. Lagförslag för att bevilja Jerusalem prioritetsstatus - Inuti Israel - CBN News - Christian News 24-7 . CBN.com (25 oktober 2010). Datum för åtkomst: 28 februari 2014. Arkiverad från originalet 4 september 2014.