Locke, John

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 mars 2022; kontroller kräver 12 redigeringar .
John Locke
John Locke

Porträtt av filosofen John Locke mellan 1672 och 1676. John Greenhill
Födelsedatum 29 augusti 1632( 1632-08-29 )
Födelseort Wrington , Somerset , England
Dödsdatum 28 oktober 1704 (72 år gammal)( 1704-10-28 )
En plats för döden Essex , England
Land
Alma mater
Verkens språk engelsk
Skola/tradition Brittisk empiri
Riktning Engelsk filosofi
Period 1600-talets filosofi
Huvudintressen Metafysik , epistemologi , politisk filosofi , sinnesfilosofi , utbildning
Viktiga idéer tabula rasa , samhällskontrakt ; naturlag ; rätt till liv , frihet och egendom
Influencers Platon , Aristoteles , Thomas Aquinas , Descartes , Hobbes
Influerad Berkeley , Hume , Kant och många politiska filosofer efter honom, särskilt grundarna av USA , Schopenhauer
Utmärkelser medlem av Royal Society of London
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

John Locke ( född  John Locke ; 29 augusti 1632 , Wrington , Somerset , England  - 28 oktober 1704 , Essex , England ) var en engelsk utbildare och filosof , en representant för empirism och liberalism .

Hans idéer hade en enorm inverkan på utvecklingen av epistemologi och politisk filosofi . Han är allmänt erkänd som en av de mest inflytelserika upplysningstänkarna och liberala teoretiker. Lockes brev påverkade Voltaire och Rousseau , många skotska upplysningstänkare och amerikanska revolutionärer. Hans inflytande återspeglas också i den amerikanska självständighetsförklaringen .

Lockes teoretiska konstruktioner noterades också av senare filosofer som David Hume och Immanuel Kant . Locke var den första tänkaren som avslöjade personlighet genom medvetandets kontinuitet. Han postulerade också att sinnet är ett "blankt blad", det vill säga, i motsats till den kartesiska filosofin, hävdade Locke att människor föds utan medfödda idéer och att kunskap istället endast bestäms av erfarenhet som erhålls genom sinnesuppfattning.

Biografi

Han föddes den 29 augusti 1632 i den lilla staden Wrington i nordvästra England, i grevskapet Somerset , [3] nära Bristol , i familjen till en provinsadvokat.

År 1646, på rekommendation av sin fars befälhavare (som under inbördeskriget var kapten i Cromwells parlamentariska armé ), skrevs han in i Westminster School (den ledande läroanstalten i landet vid den tiden) [3] I 1652, Locke, en av skolans bästa elever, går in på Oxford University . 1656 fick han en kandidatexamen och 1658  - en magisterexamen från detta universitet.

År 1667 accepterade Locke erbjudandet från Lord Ashley (senare Earl of Shaftesbury) att ta platsen för sin sons husläkare och handledare, och sedan aktivt involverad i politiska aktiviteter. Börjar skriva epistlarna om tolerans (publicerade: 1:a - 1689, 2:a och 3:a - 1692 (dessa tre är anonyma), 4:e - 1706, efter Lockes död).

På uppdrag av earlen av Shaftesbury deltog Locke i utarbetandet av en konstitution för provinsen Carolina i Nordamerika ("Fundamental Constitutions of Carolina") [4] .

1668  - Locke väljs till medlem av Royal Society [5] , och 1669  - medlem av dess råd. Lockes huvudsakliga intresseområden var naturvetenskap, medicin, politik, ekonomi, pedagogik, statens förhållande till kyrkan, problemet med religiös tolerans och samvetsfrihet.

1671  - Beslutar att göra en grundlig studie av det mänskliga sinnets kognitiva förmågor. Detta var idén med vetenskapsmannens huvudarbete - "Ett experiment om mänsklig förståelse", som han arbetade med i 19 år.

1672 och 1679  - Locke får olika framstående positioner i de högsta statliga institutionerna i England. Men Lockes karriär påverkades direkt av Shaftesburys upp- och nedgångar. Från slutet av 1675 till mitten av 1679, på grund av försämrad hälsa, befann sig Locke i Frankrike .

1683 emigrerade Locke till Holland efter Shaftesbury. 1688-1689 kom en upplösning som satte stopp för Lockes vandringar. Den härliga revolutionen ägde rum , William III av Orange utropades till kung av England. 1688 återvände Locke till sitt hemland.

På 1690 -talet leder Locke, tillsammans med statstjänsten, återigen en bred vetenskaplig och litterär verksamhet. År 1690 publicerades " En essä om mänsklig förståelse ", " Två avhandlingar om regering ", 1693 - " Tankar om utbildning ", 1695 - " Kristendomens rimlighet ".

Den 28 oktober 1704 dog han i astma på sin vän Lady Dameris Mashams hus på landet.

Kunskapsteori

Grunden för vår kunskap är erfarenhet , som består av individuella uppfattningar . Förnimmelser är indelade i förnimmelser (ett objekts verkan på våra sinnen) och reflektioner . Idéer uppstår i sinnet som ett resultat av abstraktionen av uppfattningar. Principen att bygga sinnet som en " tabula rasa ", som gradvis återspeglar information från sinnena. Empirismens princip : sensationens företräde framför förnuftet.

Lockes filosofi var extremt starkt influerad av Descartes ; Descartes kunskapslära ligger till grund för alla Lockes epistemologiska åsikter. Tillförlitlig kunskap, som Descartes lärt ut, består i urskillningen på grund av klara och uppenbara relationer mellan klara och separata idéer; där förnuftet, genom att jämföra idéer, inte ser sådana relationer, kan det bara finnas åsikter och inte kunskap; vissa sanningar erhålls av sinnet direkt eller genom slutledning från andra sanningar, varför kunskap är intuitiv och deduktiv; deduktion åstadkommes inte genom syllogism, utan genom att föra de jämförda idéerna till en punkt varigenom förhållandet mellan dem blir uppenbart; deduktiv kunskap, som är sammansatt av intuition , är ganska tillförlitlig, men eftersom den också i vissa avseenden beror på minnet är den mindre tillförlitlig än intuitiv kunskap. I allt detta håller Locke helt med Descartes; han accepterar den kartesiska ståndpunkten att den mest säkra sanningen är den intuitiva sanningen om vår egen existens [6] .

I doktrinen om substans håller Locke med Descartes om att fenomenet är otänkbart utan substans, att substansen finns i tecken och inte är känd i sig själv; han invänder endast mot Descartes påstående att själen ständigt tänker, att tänkandet är själens huvuddrag. Samtidigt som Locke håller med om den kartesianska doktrinen om sanningars ursprung, håller Locke inte med Descartes i frågan om idéernas ursprung . Enligt Locke, utvecklad i detalj i den andra boken av Upplevelsen, utvecklas alla komplexa idéer gradvis av sinnet från enkla idéer, och enkla kommer från externa eller inre erfarenheter. I den första boken av Upplevelsen förklarar Locke i detalj och kritiskt varför ingen annan källa till idéer kan antas än extern och intern erfarenhet. Efter att ha räknat upp de tecken genom vilka idéer erkänns som medfödda, visar han att dessa tecken inte alls bevisar medföddhet. Universellt erkännande bevisar till exempel inte medföddhet, om man kan peka på en annan förklaring till faktumet av universellt erkännande, och även själva det universella erkännandet av en känd princip är tveksamt. Även om vi antar att vissa principer upptäcks av vårt sinne, bevisar detta inte alls deras medfödda. Locke förnekar dock inte alls att vår kognitiva aktivitet bestäms av vissa lagar som är inneboende i den mänskliga anden. Han känner igen, tillsammans med Descartes, två element av kunskap - medfödda början och externa data; de förra inkluderar förnuft och vilja . Förnuftet är den förmåga genom vilken vi tar emot och formar idéer, både enkla och komplexa, och också förmågan att uppfatta vissa relationer mellan idéer [6] .

Så, Locke håller inte med Descartes endast genom att han erkänner, istället för individuella idéers medfödda potential, allmänna lagar som leder sinnet till upptäckten av vissa sanningar, och då inte ser någon skarp skillnad mellan abstrakta och konkreta idéer. Om Descartes och Locke verkar tala om kunskap på ett annat språk, så ligger orsaken till detta inte i skillnaden i deras åsikter, utan i skillnaden i mål . Locke ville uppmärksamma människor på erfarenhet , medan Descartes var intresserad av ett mer a priori element i mänsklig kunskap [6] .

Ett märkbart, om än mindre betydande, inflytande på Lockes åsikter var Hobbes psykologi , från vilken till exempel ordningen för presentationen av "Erfarenheten" lånades. Locke beskriver jämförelseprocesserna och följer Hobbes; med honom hävdar han att relationer inte tillhör saker, utan är resultatet av jämförelse, att det finns ett oräkneligt antal relationer, att viktigare relationer är identitet och olikhet, jämlikhet och ojämlikhet, likhet och olikhet, angränsning i rummet och tid, orsak och verkan. I en avhandling om språket, det vill säga i essäns tredje bok, utvecklar Locke Hobbes tankar. I läran om viljan är Locke i det starkaste beroendet av Hobbes; tillsammans med den senare lär han ut att lusten till njutning är den enda som passerar genom hela vårt mentala liv och att begreppet gott och ont är helt olika för olika människor. I läran om den fria viljan hävdar Locke, tillsammans med Hobbes, att viljan lutar mot det starkaste begäret och att frihet är en kraft som tillhör själen, och inte viljan [6] .

Slutligen måste också ett tredje inflytande på Locke erkännas, nämligen Newtons . Så hos Locke kan man inte se en oberoende och originell tänkare; med alla de stora förtjänsterna i hans bok finns en viss dubbelhet och ofullständighet i den, som kommer av att han var influerad av så olika tänkare; Det är därför kritiken mot Locke i många fall (till exempel kritiken av idén om substans och kausalitet) stannar halvvägs [6] .

De allmänna principerna för Lockes världsbild kokade ner till följande. Den evige, oändliga, vise och gode Guden skapade världen begränsad i rum och tid; världen återspeglar i sig Guds oändliga egenskaper och är en oändlig variation. I skilda föremåls och individers natur märks den största gradvisheten; från det mest ofullkomliga går de omärkligt över till det mest perfekta väsen. Alla dessa varelser är i interaktion; världen är ett harmoniskt kosmos där varje varelse agerar enligt sin egen natur och har sitt bestämda syfte. Syftet med en person  är kunskapen och förhärligandet av Gud, och tack vare detta - lycka i denna och i den andra världen [6] .

Mycket av uppsatsen har nu bara historisk betydelse, även om Lockes inflytande på senare psykologi är obestridlig. Även om Locke, som politisk författare, ofta var tvungen att hantera frågor om moral , har han ingen speciell avhandling om denna gren av filosofin. Hans tankar om moral kännetecknas av samma egenskaper som hans psykologiska och epistemologiska reflektioner: det finns mycket sunt förnuft, men det finns ingen sann originalitet och höjd. I ett brev till Molinet (1696) kallar Locke evangeliet för en så utmärkt avhandling om moral att det mänskliga sinnet kan ursäktas om det inte studerar detta slag. " Dygd " , säger Locke, "betraktad som en plikt, är ingenting annat än Guds vilja såsom den finns av naturligt förnuft ; därför har den lagens kraft ; vad gäller dess innehåll består den uteslutande i kravet att göra gott mot sig själv och andra; vice , å andra sidan, är inget annat än önskan att skada sig själv och andra. Den största lasten är den som medför de mest skadliga konsekvenserna; därför är alla brott mot samhället mycket viktigare än brott mot en privatperson. Många handlingar som skulle vara ganska oskyldiga i ett tillstånd av ensamhet visar sig naturligtvis vara onda i den sociala ordningen . På andra ställen säger Locke att "Det är mänsklig natur att söka lycka och undvika lidande . " Lyckan består i allt som behagar och tillfredsställer anden, lidande - i allt som stör, upprör och plågar anden. Att föredra övergående nöje framför bestående, bestående nöje är att vara en fiende till sin egen lycka [6] .

Pedagogiska idéer

Han var en av grundarna till den empiriskt-sensualistiska kunskapsteorin. Locke trodde att en person inte har medfödda idéer. Han föds som ett " blankt blad " och redo att uppfatta världen omkring honom genom sina känslor genom inre erfarenhet - reflektion.

"Nio tiondelar av människorna blir vad de är, bara genom utbildning." Utbildningens viktigaste uppgifter: utveckling av karaktär, utveckling av vilja, moralisk disciplin. Syftet med utbildning är utbildningen av en gentleman som vet hur man sköter sina angelägenheter förnuftigt och försiktigt, en företagsam person, raffinerad i hanteringen. Locke såg slutmålet med utbildning som att ge ett friskt sinne i en frisk kropp ("här är en kort men fullständig beskrivning av ett lyckligt tillstånd i denna värld") [7] .

Han utvecklade ett gentlemannauppfostranssystem byggt på pragmatism och rationalism. Systemets huvuddrag är utilitarism: varje objekt måste förbereda sig för livet. Locke skiljer inte lärande från moralisk och fysisk fostran. Utbildning bör bestå i bildandet av fysiska och moraliska vanor, förnuftsvanor och vilja hos den bildade personen. Målet med fysisk fostran är att forma kroppen till ett instrument som är så lydigt som möjligt för anden; Målet med andlig utbildning och träning är att skapa en rak ande som i alla fall skulle agera i enlighet med en rationell varelse. Locke insisterar på att barn tränar sig själva till självobservation, till självbehärskning och till seger över sig själva [6] .

Uppfostran av en gentleman inkluderar (alla delar av uppfostran måste vara sammankopplade):

Den huvudsakliga didaktiska principen är att förlita sig på barns intresse och nyfikenhet i undervisningen. De huvudsakliga utbildningsmedlen är exemplet och miljön. Stabila positiva vanor tas upp av tillgivna ord och milda förslag. Fysisk bestraffning används endast i undantagsfall av våghalsighet och systematisk olydnad. Utvecklingen av viljan sker genom förmågan att uthärda svårigheter, vilket underlättas av fysiska övningar och härdning.

Lärande innehåll: läsa, skriva, teckna, geografi , etik, historia, kronologi, redovisning, modersmål, franska , latin , aritmetik , geometri , astronomi , svärdsmanskap, ridning, dans, moral , huvuddelarna av civilrätt , retorik , logik , naturfilosofi, fysik  - det är vad en utbildad person borde veta. Till detta ska läggas kunskapen om viss handel [6] [8] .

John Lockes filosofiska, sociopolitiska och pedagogiska idéer utgjorde en hel era i utvecklingen av den pedagogiska vetenskapen. Hans tankar utvecklades och berikades av de ledande tänkarna i Frankrike på 1700-talet, fann en fortsättning i den pedagogiska verksamheten av Johann Heinrich Pestalozzi och ryska upplysare på 1700-talet, som genom M.V. Lomonosovs mun kallade honom bland de "visaste mänsklighetens lärare” [9] .

Locke påpekade bristerna i sitt samtida pedagogiska system: till exempel gjorde han uppror mot de latinska tal och dikter som eleverna skulle komponera. Undervisningen ska vara visuell, verklig, tydlig, utan skolterminologi. Men Locke är inte en fiende till klassiska språk; han är bara emot det system för deras undervisning som praktiserades på hans tid. På grund av en viss torrhet inneboende hos Locke i allmänhet, ger han inte mycket utrymme åt poesi i det utbildningssystem han rekommenderar [6] .

Rousseau lånade några av Lockes åsikter från "Thoughts on Education" och drog dem till extrema slutsatser i hans " Emile " [6] .

Politiska idéer

Han är mest känd för att utveckla principerna för demokratisk revolution. "Folkets rätt att göra uppror mot tyranni" utvecklas mest konsekvent av Locke i "Reflections on the Glorious Revolution of 1688 ", som är skriven med den öppna avsikten "att upprätta tronen för den store återställaren av engelsk frihet, kung William , att dra tillbaka sina rättigheter från folkets vilja och skydda det engelska folket inför ljuset för deras nya revolution."

Grunderna i rättsstatsprincipen

Som politisk författare är Locke grundaren av en skola som försöker bygga en stat på grundval av individuell frihet. Robert Filmer predikade i sin "patriark" den kungliga maktens obegränsadhet, och härledde den från den patriarkala principen; Locke gör uppror mot denna uppfattning och baserar statens ursprung på antagandet om ett ömsesidigt kontrakt som ingåtts med alla medborgares samtycke, och de, som avstår från rätten att personligen skydda sin egendom och straffa lagöverträdare, överlåter detta till staten . Regeringen består av män som valts med gemensamt samtycke för att övervaka den exakta efterlevnaden av de lagar som upprättats för att bevara den allmänna friheten och välfärden. När en person träder in i staten är en person endast föremål för dessa lagar, och inte av den obegränsade maktens godtycke och infall. Despotismens tillstånd är värre än naturtillståndet, för i det senare kan var och en försvara sin rätt, medan han inför en despot inte har denna frihet. Brott mot fördraget ger folket befogenhet att kräva tillbaka sin högsta rätt. Ur dessa grundläggande bestämmelser härleds konsekvent den interna formen av statsstrukturen. Staten får makt

  1. Att utfärda lagar som bestämmer storleken på straff för olika brott, det vill säga lagstiftarens makt;
  2. Bestraffa brott som begåtts av medlemmar i facket, det vill säga den verkställande makten;
  3. Straffa förseelser som tillfogats förbundet av yttre fiender, det vill säga rätten till krig och fred [6] .

Allt detta ges dock till staten enbart för att skydda medborgarnas egendom. Locke anser att den lagstiftande makten är den högsta , för den styr resten. Det är heligt och okränkbart i händerna på de personer till vilka det ges av samhället, men inte obegränsat:

  1. Den har ingen absolut, godtycklig makt över medborgarnas liv och egendom. Detta följer av det faktum att det endast tilldelas de rättigheter som överförs till det av varje medlem av samhället, och i naturtillståndet har ingen godtycklig makt vare sig över sitt eget liv eller över andras liv och egendom. Mänskliga rättigheter är begränsade till vad som är nödvändigt för att skydda sig själv och andra; ingen kan ge mer till statsmakten.
  2. Lagstiftaren kan inte agera genom privata och godtyckliga beslut; han måste regera enbart på grundval av permanenta lagar, trots allt. Godtycklig makt är helt oförenlig med det civila samhällets väsen, inte bara i en monarki, utan även under någon annan form av regering.
  3. Den högsta makten har ingen rätt att ta från någon en del av hans egendom utan hans samtycke, eftersom människor förenas i samhällen för att skydda egendomen, och de senare skulle vara i ett sämre skick än tidigare om regeringen kunde förfoga över den godtyckligt. Därför har regeringen ingen rätt att driva in skatter utan samtycke från majoriteten av folket eller deras företrädare.
  4. Lagstiftaren kan inte överföra sin makt i orätta händer; denna rätt tillhör folket enbart. Eftersom lagstiftning inte kräver konstant aktivitet, anförtros den i välordnade stater åt en församling av personer som konvergerar, lagstiftar och sedan sprider sig, lyder sina egna dekret [6] .

Avrättningen kan å andra sidan inte sluta; därför tilldelas den de permanenta organen. Den sistnämnda, för det mesta, ger också allierad makt ( ”federativ makt” , det vill säga rätten till krig och fred); även om den väsentligen skiljer sig från den verkställande makten, men eftersom båda verkar genom samma sociala krafter, skulle det vara obekvämt att upprätta olika organ för dem. Kungen är chef för de verkställande och fackliga myndigheterna. Han har vissa privilegier endast för att bidra till samhällets bästa i fall som är oförutsedda enligt lag [6] .

Locke anses vara grundaren av teorin om konstitutionalism, i den mån den bestäms av skillnaden och åtskillnaden mellan lagstiftande och verkställande makt [6] .

Stat och religion

I " Brev om tolerans "” och i ”The Reasonableness of Christianity as Presented in the Holy Scriptures ” predikar Locke ivrigt idén om tolerans. Han tror att kärnan i kristendomen ligger i tron ​​på Messias, som apostlarna satte i främsta rummet och krävde den med lika iver av kristna från judar och från hedningar. Av detta drar Locke slutsatsen att man inte bör ge exklusiv företräde åt någon enskild kyrka, eftersom alla kristna bekännelser sammanfaller i tro på Messias. Muslimer, judar, hedningar kan vara oklanderligt moraliska människor, även om denna moral måste kosta dem mer arbete än troende kristna. På det starkaste sätt insisterar Locke på separation av kyrka och stat . Staten har, enligt Locke, först då rätt att bedöma sina undersåtars samvete och tro, när det religiösa samfundet leder till omoraliska och kriminella handlingar [6] .

I ett utkast skrivet 1688 presenterade Locke sitt ideal om en sann kristen gemenskap, ohämmad av alla världsliga relationer och dispyter om bekännelser. Och även här tar han uppenbarelse som religionens grund, men gör det till en oumbärlig plikt att vara tolerant mot varje vikande åsikt. Tillbedjans sätt är givet till allas val. Ett undantag från de uttalade åsikterna Locke gör för katoliker och ateister . Han tolererade inte katoliker eftersom de har sitt huvud i Rom och därför är de som stat i en stat farliga för den allmänna freden och friheten. Han kunde inte förlika sig med ateister eftersom han bestämt höll fast vid begreppet uppenbarelse, förnekat av dem som förnekar Gud [6] .

Bibliografi

Stora skrifter

Anteckningar

  1. ↑ Synpunkt: Religionsfrihet är inte tolerans  // BBC News Online - 2010 .
  2. ↑ John Locke - Art UK .
  3. ↑ 1 2 Locke, John . Hämtad 19 juni 2017. Arkiverad från originalet 19 juni 2017.
  4. ↑ John Locke . Hämtad 28 juni 2013. Arkiverad från originalet 14 augusti 2011.
  5. ↑ Locke; John (1632 - 1704) // Webbplats för Royal Society of London  (engelska)
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Locke // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  7. ↑ Dzhurinsky A.N. Utländsk pedagogiks historia: Lärobok. - M., 1998.
  8. ↑ Kodzhaspirova G. M. Utbildningens historia och pedagogiskt tänkande: tabeller, diagram, referensanteckningar. - M.: 2003. - S. 71.
  9. ↑ Pedagogikens och utbildningens historia: Från utbildningens ursprung i det primitiva samhället till slutet av 1900-talet: Lärobok för pedagogiska utbildningsinstitutioner / Redigerad av A. I. Piskunov. — M.: 2001.
  10. ↑ En person är skyldig "att skydda sin egendom, det vill säga liv, frihet och egendom." På andra ställen i sina två avhandlingar om regering upprepar den engelske filosofen samma idé: människor, skriver han, förenas "för det ömsesidiga bevarandet av sina liv, friheter och ägodelar, som jag kallar med det vanliga namnet "egendom".
  11. ↑ Locke, J. Dekret. op. S. 28.
  12. ↑ Detta innebar den faktiska federationen av England (inklusive Wales), Irland och Skottland, initialt på grund av en personlig union - en enda kung, denna union var tänkt att kompletteras med en enda federal regering.
  13. ↑ Glausser W. Three Approaches to Locke and the Slave Trade // Journal of the History of Ideas. - 1990. - apr. - Jun. ( Vol. 51 , Nr. 2 ). - S. 199-216 .
  14. ↑ John Locke mot frihet | Jacobin . www.jacobinmag.com . Hämtad 8 september 2016. Arkiverad från originalet 28 oktober 2021.
  15. ↑ Lockes bortfall . Arkiverad från originalet den 11 september 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol