Epistemologi

Epistemologi (från annan grekisk ἐπιστήμη "vetenskaplig kunskap, vetenskap", "pålitlig kunskap" [1] + λόγος "ord", "tal" [1] ) är en filosofisk och metodologisk disciplin som studerar kunskap som sådan, dess struktur, struktur, funktion och utveckling [2] . Ofta (särskilt på engelska) fungerar ordet som en synonym för epistemologi .

Gnoseologi (av antikgrekiska γνῶσις "kunskap" [3] , "kunskap" [1] + λόγος "ord", "tal") är en filosofisk disciplin som behandlar forskning, kritik och kunskapsteorier [2] .

Tendensen att skilja mellan dessa två begrepp är karakteristisk för icke-klassisk (modern) filosofi, och med detta tillvägagångssätt:

Typologi och funktioner

När det gäller vilka problem som är i fokus i studien skiljer man mellan klassisk och icke-klassisk epistemologi; Var och en av dessa typer har vissa egenskaper.

Funktioner i klassisk epistemologi

  1. Kritik . Epistemologi kan ses som en kritik av kunskapsbegreppet som erbjuds av vanligt sunt förnuft , vetenskapliga begrepp eller andra filosofiska system; den börjar med en undersökning av problemet med förhållandet mellan illusion och verklighet , och även med en distinktion mellan åsikt och kunskap. Reflektioner om detta ämne finns redan i dialogerna från Platon , som kom till slutsatsen att antalet nödvändiga egenskaper hos kunskap inte bara bör inkludera överensstämmelsen mellan information och det verkliga tillståndet, utan också dess giltighet; därefter, från och med 1600-talet , blev motsvarande problematik i centrum för västeuropeisk filosofi, och det var under denna period som den så kallade "epistemologiska vändningen" ägde rum. Frågan om vad som kan anses vara en tillräcklig motivering av kunskap diskuteras aktivt; Epistemologin kritiserar de etablerade kunskapssystemen, utgående från ett visst kunskapsideal. Denna process tar olika former: till exempel kritiserade F. Bacon och R. Descartes skolastisk metafysik och peripatetisk vetenskap, J. Berkeley kritiserade materialism  och några grundläggande idéer inom modern vetenskap , I. Kant kritiserade  traditionell ontologi och vissa vetenskapliga discipliner, till exempel, rationell (det vill säga teoretisk) psykologi. Epistemologisk kritik påverkade A. Einstein , som använde begreppet E. Mach när han skapade den speciella relativitetsteorin , och också manifesterade sig i användningen av principen om falsifiering av K. Popper i hans önskan att skilja mellan vetenskapligt och icke-vetenskapligt. kunskap.
  2. Fundamentalism och normativism . Kravet på motivering sträcker sig också till kunskapsidealet; följaktligen är det nödvändigt att upptäcka någon grund, en bas för all mänsklig kunskap, som inte är föremål för några tvivel och som ger en distinktion mellan kunskap och icke-kunskap. Ur denna synvinkel kan begreppet norm och efterlevnad av denna norm betraktas som nyckeln, med den obligatoriska distinktionen mellan vad som faktiskt existerar och vad som borde vara. Till epistemologins kritiska funktion läggs således funktionen av kulturell legitimering av vissa typer av kunskap. Inom modern europeisk vetenskap, till exempel, ansågs kunskap baserad på experiment, det vill säga erfarenhet erhållen under speciellt skapade förhållanden, på basis av matematisk modellering av ett objekt, vara grundläggande, i motsats till beskrivande kunskap. Även i modern tid är kunskapsteoretiska begrepp indelade i två områden - empirism (positionen enligt vilken kriteriet för kunskapens giltighet är graden av dess överensstämmelse med mänskliga sinnesupplevelser) och rationalism (synpunkten att kunskap ska passa in i systemet av "medfödda idéer" eller kategorier och sinnesscheman som existerar a priori). Dessutom finns det i förhållande till normen en uppdelning av epistemologin i psykologiska och antipsykologiska riktningar. Ur psykologers synvinkel finns den norm som motiverar kunskap i medvetandets empiriska fakta, medan antipsykologer motsätter sig en sådan representation.
  3. Subjtocentrism . Grunden för hela kunskapssystemet är det faktum att det finns ett vetande subjekt ; detta faktum är självständigt (enligt R. Descartes) och obestridligt, medan allt annat med framgång kan ifrågasättas (därmed förstärks den kritik som är inneboende i epistemologin). Kunskapen om vad som finns utanför medvetandet är indirekt (medan kunskap om vad som finns i medvetandet anses vara direkt), och i samband med detta uppstår ett annat centralt epistemologiskt problem, nämligen hur är det överhuvudtaget möjligt att känna till den yttre världen och medvetandet andra ämnen. Sökandet efter en lösning på denna fråga orsakade svårigheter för forskare och filosofer, särskilt för anhängare av idéerna om materialism och realism . I vissa koncept föreslogs det att ta bort detta problem som sådant, genom att erkänna subjektets medvetande som den enda verkligheten och betrakta världen antingen som en uppsättning förnimmelser (i empiri), eller rationalistiskt - som en mental konstruktion, en produkt av sinnet . Efter Descartes gjordes också en distinktion mellan de empiriska och transcendentala subjekten, varav det senare presenterades som källan till vad det empiriska subjektet är medvetet om som existerande objektivt. Det fanns också några begrepp som var på gränsen i förhållande till klassisk epistemologi, till exempel G. Hegels eller K. Poppers läror, vars skapare försökte övervinna motsättningen från de subjektiva och objektiva världarna.
  4. Vetenskapscentrism . Eftersom epistemologi i dess klassiska form utvecklades i samband med bildandet av modern vetenskap och fungerade som ett medel för dess legitimering, ansåg de flesta av begreppen inom denna disciplin vetenskaplig kunskap som den högsta formen av kunskap , som erkände verkligheten hos vissa objekt eller fenomen baserade om vetenskapens ställning i denna fråga. Till exempel trodde I. Kant att existensen av vetenskaplig kunskap från början var motiverad, och neokantianerna likställde därefter epistemologi med vetenskapsteorin. [5]

Funktioner i icke-klassisk epistemologi

I slutet av 1900-talet började den så kallade icke-klassiska epistemologin ta form, ganska radikalt annorlunda än den klassiska. Globala förändringar i modern kultur föreskriver en ny förståelse av kunskap och kognition, tillsammans med en annan kunskapsteoretisk inställning till andra vetenskaper; Följaktligen förändras de problem och metoder som används inom forskningen. Icke-klassisk epistemologi kännetecknas av följande egenskaper:

  1. Efterkritik . Huvudtanken i detta fall är tanken att det för all kritik behövs någon referenspunkt som inte ifrågasätts vid en given tidpunkt och under givna förhållanden - så att misstroendeinställningen ersätts av sin motsats, inställningen till tillit till resultaten av aktivitet. I grund och botten bygger efterkritiken på tanken att kunskap inte kan börja från noll – utan att dock avbryta själva filosofiska kritiken som sådan. En förändring av kontexten kan i synnerhet leda till att nya betydelser uppstår i kognitiva traditioner som ansågs ha förlorat sin relevans.
  2. Förkastande av fundamentalism . Eftersom kognitiva normer genomgår olika modifieringar under utvecklingen av mänsklig kunskap, kommer forskare till slutsatsen att det inte är möjligt att formulera strikta normativa krav och föreskrifter. I detta avseende utvecklas nya koncept som erbjuder en alternativ syn på relevanta frågor - "naturaliserad", "genetisk", " experimentell ", " evolutionär " epistemologi, etc. kultur och historia av kopplingar mellan kunskapsämnena.
  3. Förkastande av subjektocentrism . Ämnets problem får en fundamentalt annorlunda övervägande inom ramen för modern epistemologi: det antas att det erkännande subjektet initialt ingår i den verkliga världen och i systemet av relationer med människor, och därför orsakerna, processen och resultatet. av genereringen och bildandet av individuellt medvetande är i fokus för uppmärksamheten. L. Vygotsky , särskilt, påpekade att medvetandets inre värld kan representeras som en produkt av intersubjektiv interaktion, inklusive kommunikativ; dessa idéer användes av forskare som föreslog ett kommunikativt förhållningssätt för att förstå fenomenet kognition.
  4. Avvisande av vetenskapscentrism . Även om vetenskap är det viktigaste sättet att känna till verkligheten, är det dock inte det enda och kan inte helt ersätta alla andra. Alternativa former och typer av kunskap är också föremål för studier. Samtidigt är det viktigt att vetenskaplig kunskap inte bara inte utesluter dess andra former, utan också interagerar med dem; även om vetenskapen kanske inte följer till exempel sunt förnuft, måste den ändå räkna med det [5] .

Kunskapsteorin har utvecklats inom filosofins ramar under många århundraden. Enligt M. A. Rozov är en viktig trend inom modern epistemologi utvecklingen av ett vetenskapligt förhållningssätt till studiet av kognitiva processer. I studiet av mänsklig kognition, som hände till exempel med fysik eller biologi, identifieras gradvis problem som är tillgängliga för forskning med vetenskapliga metoder, och en speciell vetenskap om mänsklig kognition bildas. I den, som i all vetenskap, bör empirisk forskning utföras och teoretiska idéer utvecklas som förklarar det empiriska materialet [6] . (Se även metodologisk naturalism .)

Stora problem inom epistemologi

Begrepp och frågor om epistemologi

Epistemologins historia

Kognition i allmänhet och vetenskaplig kunskap i synnerhet blev föremål för särskild uppmärksamhet av filosofer långt före tillkomsten av "epistemology/epistemology".

Forntida filosofi

Medeltida filosofi

Ny europeisk filosofi

Tysk klassisk filosofi

Neo-kantianism

Först mot slutet av 1800-talet kom begreppet "epistemologi" i bruk som en beteckning på en speciell vetenskap, ett särskilt forskningsfält. Konstitutionen av epistemologi som en speciell vetenskap är både historiskt och väsentligt kopplad till den vida spridningen av nykantianismen , som under den sista tredjedelen av 1800-talet blev den mest inflytelserika trenden i det filosofiska tänkandet i Europa och förvandlades till en officiellt erkänd skola av professorsuniversitetsfilosofi, först i Tyskland och sedan i alla de regioner i världen, varifrån man enligt traditionen gick till tyska universitet i hopp om att få seriös professionell och filosofisk utbildning där.

Ett säreget drag för nykantianismen var en specifik form av kognitionsproblemet, som trots alla meningsskiljaktigheter mellan skolans olika grenar sammanfaller med följande: ”... kunskapsläran, som förklarar förutsättningarna. på grund av vilken otvivelaktigt existerande kunskap blir möjlig och, beroende på dessa förutsättningar, sätter gränser, upp till vilka alla slags kunskaper kan sträcka sig, och bakom vilka ett fält av lika obevisbara åsikter öppnar sig, är det vanligt att kalla "kunskapsteorin ” eller ”epistemology” ... Naturligtvis har kunskapsteorin, tillsammans med den just angivna uppgiften, rätt att sätta sig andra ytterligare. Men om det vill vara en vetenskap som är vettig, måste den först och främst syssla med att klargöra frågan om existensen eller icke-existensen av kunskapsgränserna ... ”.

Denna definition, som tillhör den ryska neokantianen A. I. Vvedensky , indikerar noggrant och tydligt egenskaperna hos den vetenskap som "vanligtvis kallas" epistemologi i litteraturen om den neokantianska trenden och alla de skolor som uppstod under dess dominerande inflytande.

Marxism

Genom att utveckla Hegels synvinkel , överväger marxismen logiken i den identiska kunskapsteorin. Ur denna synvinkel är logik inget annat än en teori som belyser de allmänna scheman för kunskapsutveckling och omvandling av den materiella världen av en social person. Som sådan är det en kunskapsteori; varje annan definition av kunskapsteorins problem leder oundvikligen till en eller annan version av den kantianska uppfattningen.

Enligt F. Engels , "... av all tidigare filosofi, behåller den oberoende existensen fortfarande tänkandets lära och dess lagar - formell logik och dialektik. Allt annat ingår i den positiva vetenskapen om natur och historia ”(Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed., vol. 20, s. 25) [8] . Marxismen anser att en specifikt mänsklig reflektion av världen i medvetandet är en kognitiv reflektion, därför, som V. Lenin betonade, bör kunskapsteorin baseras på en bred filosofisk generalisering av kunskapens ontogenes och fylogenes, på en analys av kunskaps- och kulturhistoria som helhet [9] .

Samtida filosofi

I modern filosofi är epistemologi uppdelad i två strömmar:

Kunskapsteorier

Kunskapsteorin, eller epistemologi, är en gren av filosofin som studerar förhållandet mellan subjekt och objekt i processen av kognitiv aktivitet, kunskapens förhållande till verkligheten, möjligheten till mänsklig kunskap om världen, kriterierna för sanning och kunskapens tillförlitlighet. Kunskapsteorin utforskar essensen av människans kognitiva förhållande till världen, dess initiala och universella grundvalar.

Pessimistiska scheman

Skepticism Agnosticism

Epistemologisk positivism

Realistiska doktriner Realistiska doktriner | | | ------------------------------------------------ | | | | | | | | | Naiv realism Naturalism Praxeologiska begrepp | | | | | | Nativism <---| |---> Pragmatisk materialism | | Reduktionism <---| |---> Dialektisk materialism | | Evolutionär epistemologi <---| | | | | | | | |---> Genetisk epistemologi <------| | |---> Naturalistisk epistemologi | |---> Social epistemologi Platonska kunskapsteorier Immanent kunskapsteori Transcendentalism ( Fichte )

Kunskapsformer

  • Sensorisk kognition är nivån av förnimmelser , uppfattningar och idéer.
  • Rationell kunskap är den nivå av abstraktioner som uttrycks i hypoteser , teorier , lagar och orsak-och-verkan relationer . På nivån av rationell kunskap kan en person bygga en modell av en händelse så att hans handling är mest effektiv. Former för rationell kunskap: koncept, bedömning och slutsats.
  • Översinnlig kunskap är intellektuell intuition, metafysik, direkt kunskap hämtad av subjektet från djupet av honom själv. Denna typ av kunskap är särskilt vanlig i traditionella religioners mystiska strömningar. Å andra sidan förlitar sig rationell kognition i hög grad på översinnlig kognition i det skede då hypoteser och teorier formuleras.

Förklaring och förståelse

Problemet med förklaring och förståelse följer av problemet med förhållandet mellan tro och kunskap, där tron ​​gradvis ger vika för intuitionen . Förklaringen är baserad på den logiska modellen för händelsen, som liknar andra händelser. Förståelse innebär intuitiv kunskap om händelsen i dess unika och unika karaktär.

Det omedvetnas roll

Den amerikanske forskaren professor Richard Nisbett visade experimentellt att många tankeprocesser som ansvarar för känslor och kognition är otillgängliga för en individs medvetande [10] .

Frågan om sanning

Genom att erkänna den absoluta sanningens ouppnåelighet står en person inför problemet att bedöma sanningen i sina antaganden om framtiden. Så uppstår distinktionen mellan absolut och relativ sanning. Relativ sanning  är en modell , jämförande tillräcklighet och sannolikhet för en händelse som garanterar den största effektiviteten

Sanningens relativitet är påståendet (teorin) att absolut sanning (eller fullständig kunskap) är svår att uppnå eller ouppnåelig alls.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Dictionary of the Butler
  2. ↑ 1 2 3 Den senaste filosofiska ordboken/vetenskapliga chefredaktören och kompilatorn A. A. Gritsanov . - Mn. : Bokhuset, 1999.
  3. ↑ Gnoseologi eller gnoseologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ Vechtomov Evgeny Mikhailovich. Kapitel 1. Matematik och kunskapsteori (första stycket) // Mathematics Philosophy: Monograph . - Vetenskaplig tidskrift "Kontsept", 2013. - S. 14. - ISBN 9785906013880 .
  5. ↑ 1 2 I.T. Kasavin. epistemology // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science. M .: "Kanon +", ROOI "Rehabilitering" . — 2009.
  6. ↑ Rozov M. A. Teori om kunskap som empirisk vetenskap // Rozov M. A. Vetenskapsfilosofi i en ny vision / N. I. Kuznetsova. - M .: New Chronograph, 2008. - S. 74-107.
  7. ↑ Ya. A. Slinin , V. I. Kobzar. Gnoseologisk optimism hos Aristoteles  : [ arch. 23 juni 2017 ] // Homo filosofer. Samling för professor K. A. Sergeevs 60-årsjubileum: lör. / Ed. examensnämnd: E. N. Lisanyuk, D. N. Razeev, K. V. Rodchenko. Rep. ed. Utgåva Yu. V. Perov. - St Petersburg.  : St Petersburg Philosophical Society, 2002. - Utgåva. 12 . - S. 17-37. — 512 sid. - 500 exemplar.
  8. ↑ Epistemology in the system of philosophical world view, sid. elva
  9. ↑ Gnoseology in the system of philosophical outlook, Förord, sid. fyra
  10. ↑ Nisbett, R. och T. Wilson (1977). "Berätta mer än vi kan veta: verbala rapporter om mentala processer." Psychological Review 84(3): 231-259

Litteratur

  • Audi R. Epistemology: A Contemporary Introduction to the Theory of Knowledge. - London, 2010. - 432 sid.
  • BonJour L. Epistemology: Classic Problems and Contemporary Responses. - Lanham, MD, 2009. - 342 sid.
  • Ankin D. V. Kunskapsteori  : lärobok. bidrag / D. V. Ankin; Ministeriet för vetenskap och högre. utbildning Ros. Federation, Ural. feder. un-t. - Jekaterinburg: Ural University Press, 2019. - 192 s.
  • Stap, M. Epistemology // Stanford Encyclopedia of Philosophy (versionen av våren 2014) / Ed. Edward N. Zalta. Per. från engelska. A.S. Mishura.
  • Kunskapsteori // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  • Gnoseologi i filosofiska synsätt. - M., 1983. - 383 sid.
  • Kunskapsteori. I 4 volymer. - M., 1992-1994. Ed. V. A. Lektorsky och T. I. Oizerman .
  • Kopnin PV Vetenskapens kunskapsteoretiska och logiska grunder . - M .: Thought , 1974. - på Runivers hemsida
  • Gnoseologiska problem med dialektisk materialism. - M., 1974. - 357 sid.
  • Elsukov A.N. Historien om antik epistemologi. - Minsk, 1992. - 82 sid.
  • Ilyin VV Kunskapsteori. Introduktion. Vanliga problem. — 2:a upplagan. - M. : Librokom, 2010. - T. 1. - 168 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-397-01280-5 .
  • Ilyin VV Kunskapsteori. Epistemologi. - M .: Moscow State Universitys förlag , 1994. - T. 2. - 136 sid. — ISBN 5-211-03240-3 .
  • Abachiev S. K. Evolutionsteori om kunskap. (Erfarenhet av systematisk konstruktion). — M.: URSS , 2004. — 520 sid. — ISBN 5-354-00724-0 .
    • Dr. red.: Abachiev S. K. Evolutionsteori om kunskap. (Grundläggande begrepp och lagar. Gnoseologisk teori om arbete och teknik). Ed. 2:a, substantiv. Lägg till. — M.: URSS, 2013. — 664 sid. — ISBN 978-5-396-00519-8 .
  • Kezin A. V. Evolutionär epistemologi: ett modernt tvärvetenskapligt paradigm // Bulletin of Moscow University . - Serie 7. Filosofi. - 1994. - Nr 5. - S. 3-11.
  • Nikitin E.P. Epistemologins historiska öde // Filosofisk forskning . - 1993. - Nr 1. - S. 61-70.
  • Taube M. F. Kognition (epistemologi) enligt Slavophilism . - Petrograd: Typ. M. I. Akinfieva, 1912 - på Runivers webbplats .
  • Piaget J. Genetisk epistemologi // Filosofis frågor . - 1993. - Nr 5.
  • Savelyev A. V. Den mörka sidan av makt eller subjektivitet i epistemologi på portalen "Philosophy in Russia" // Science Philosophy. - 2010. - Nr 3 (46). - S. 3-22.
  • Sobolev A. V. Om personalistisk epistemologi // Filosofis frågor . - Nr 4. - S. 121-137.
  • Furmanov Yu. R. Kritik av det metafysiska sinnet i den evolutionära kunskapsteorin // Philosophical Sciences . - 1991. - Nr 8. - S. 34-50.
  • Evolutionär epistemologi och samhällsvetenskapernas logik. - M., 2000. - 463 sid.
  • Kunskapsteori  / V. A. Lektorsky // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  • V. A. Lektorsky. Kunskapsteori  // Ny filosofisk uppslagsbok  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  • Shtoff V. A. Om modellens roll i kognition - L., 1963
  • Shtoff V. A. Moderna problem med metodiken för vetenskaplig kunskap. - L., 1975.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger