| Kapell | |
| Palatinska kapellet | |
|---|---|
| Cappella Palatina | |
| Allmän bild av kapellets presbyterium | |
| 38°06′39″ s. sh. 13°21′13″ in. e. | |
| Land | Italien |
| Stad | Palermo |
| bekännelse | katolicism |
| Stift | Ärkestiftet i Palermo |
| byggnadstyp | kapell |
| Arkitektonisk stil | Arabisk-normansk stil |
| Grundare | Roger II |
| Stiftelsedatum | 1130 |
| Konstruktion | 1130 - slutet av XVIII-talet |
| Huvuddatum | |
| Status | museum |
| stat | museum |
| Hemsida | cappellapalatinapalermo.it |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Palatinakapellet ( italienska Cappella Palatina - bokstavligen "palatskapellet") är kapellet i det normandiska palatset i Palermo , det personliga kapellet för de sicilianska kungarna och vicekungarna. Det är ett av de viktigaste monumenten i den arabisk-normanska stilen , innehåller mosaiker från 1100-talet gjorda av bysantinska och lokala mästare (de kompletterades fram till slutet av 1700-talet ), samt ett arabiskt snidat tak , sällsynt i Europa . 3 juli 2015 upptagen på Unescos lista över världskulturarv [1] .
Palatinakapellet ligger på andra våningen i Normanpalatset , ingången till det är organiserad från Piazza Independenza. Det är ett museum , men med en daglig mässa . Eftersom den regionala församlingen , parlamentet i den autonoma regionen Sicilien , har suttit i det normandiska palatset sedan 1947 , är öppettiderna för museet osäkra, så besökare rekommenderas att besöka kapellet på morgonen. Beroende på tidpunkten för regionförsamlingens möten, tillåts besökare till Palatinska kapellet se några av de ceremoniella salarna på gården, inklusive Roger Hall , som innehåller mosaiker från 1100-talet som är sällsynta för Norman Sicilien med sekulära teman, och Hall of Hercules , mötesplatsen för kungariket Siciliens första parlament 1812 [2] .
Den första kungen av Sicilien, Roger II, började bygga ett kapell i sin residens 1130 . Palatinkapellet skulle bli ett votivtempel , i samband med att Roger II 1130 mottog kungatiteln från motpåven Anaklet II och den efterföljande kröningen . Eftersom Roger II fick kronan av Anaclete II i utbyte mot erkännandet av påvens överhöghet över Sicilien, tillägnades kapellet aposteln Petrus , som i påvens person blev rikets herreherre . Den 28 april 1140 , på högtiden för Herrens inträde i Jerusalem , invigdes kapellet till aposteln Petrus ära. Samma år fastställde Roger II, genom en särskild stadga, privilegierna för det nybyggda kapellet, i synnerhet överfördes rätten att tillbedja till abboten i det närliggande klostret San Giovanni degli Eremiti , som för detta beviljades biskopsgrad [ 3] . Roger II:s brev har överlevt till denna dag, och idag förvaras det i kapellets krypta . Den grekiska inskriptionen vid basen av kupolen vittnar också om datumet för invigningen av kapellet .
Roger II övervakade personligen byggandet av kapellet. Under hans regeringstid skapades mosaiker av kupolen, triumfbågen och tvärskeppet av bysantinska mästare . Bysantinska mosaikspecialister (särskilt Otto Demus och Ernst Kitzinger ) hävdar att nämnda mosaiker gjordes av samma grekiska hantverkare som de från Martorana och Cefalu-katedralen . Det kan bestämt hävdas att under Roger II gjordes ett snidat droppstenstak av arabiska snickare, karaktäristiskt för moskéerna i Fatimid Egypten och Maghreb , eftersom detta tak nämns i den överlevande predikan av den grekiske munken Philagat från Cherami , daterad ca. 1140 [4] .
Den exakta kronologin för den efterföljande utvecklingen av kapellets mosaikdesign har ännu inte fastställts. Enligt vissa antaganden utförde lokala sicilianska mästare under Vilhelm I den Onde (1154-1166 ) , sonen och efterträdaren till Roger II, en stor mosaikcykel tillägnad Första Moseboken i mittskeppet och under nästa kung Vilhelm II den gode (1166 - 1189 ) i sidoskeppen fylldes med en liten cykel, som berättar om apostlarna Petrus och Paulus liv [5] . Enligt andra antaganden gjordes mosaikerna i huvud- och sidogångarna successivt av samma mästare på 1160- och 1170-talen. Liknande kompositioner och sekvenser av tomter av dessa mosaiker och de "narrativa" cyklerna i Monreale-katedralen gjorde det möjligt för Demus och Kitzinger att hävda att alla dessa verk utfördes av samma sicilianska mästare [4] . Den snidade predikstolen och påskkandelabern tillhör den normandiska eran .
Frågan om tidpunkten för tillkomsten av en stor mosaik på kapellets västra vägg (ovanför kungaplatsen) diskuteras. Enligt vissa antaganden utfördes arbetet samtidigt med mosaikerna i huvud- och sidogångarna, det vill säga på 1160-1170-talen [4] . Enligt andra versioner tillåter skillnaderna i utförandet av denna mosaik oss att tillskriva tiden för dess skapelse till nästa - XIII-talet , det vill säga Hohenstaufens era [2] . Det råder ingen tvekan om att denna mosaik och den kungliga platsen under den genomgick rekonstruktion efter uppstigningen till den sicilianska kungatronen från Aragoniens hus (det finns kombinerade vapen från Aragonien och Sicilien). Ovanför tronen och på det norra långhusets vägg anges året för arbetets slutförande - 1460 , " i Johannes kung av Siciliens regeringstid ", det vill säga Juan II av Aragonien . Än en gång rekonstruerades den västra delen av kapellet i början av 1700-talet , eftersom namnet Filip V av Bourbon också finns på väggen [2] .
Även frågan om tidpunkten för tillkomsten av kungaplatsen i kapellets västra del väcker diskussioner. Dess placering och design motsvarar helt Roger II:s välkända idéer om det gudomliga ursprunget till hans makt, och därför är det logiskt att anta att tronen installerades här under kapellets grundare. Å andra sidan antyder placeringen av mosaiker i armarna på tvärskeppet att Roger II deltog i gudstjänsterna, eftersom han befann sig på balkongen på kapellets norra vägg, ansluten till palatskamrarna. Således kan tiden för skapandet av den kungliga sätet skjutas tillbaka ett sekel senare - i Gogestaufens tidevarv. Men det finns också ett antagande om att denna balkong endast dök upp under vicekungarna, efter annekteringen av Sicilien till den aragoniska kronan. Det finns också en tredje version, enligt vilken till en början en tron restes för Roger II i presbyteriet (som för hans barnbarn Vilhelm II den gode i katedralen i Monreale) [4] .
De sista större förändringarna i kapellets inre skedde under restaureringen i slutet av 1700-talet , under Ferdinand III :s regeringstid . Det var då som på platsen för den demolerade balkongen på norra väggen, gjorde mästaren Santi Cardini från Arezzo om flera mosaiker från Genesis-cykeln (från Kains samtal med Gud till Noas byggande av arken ), och skapade också nya mosaiker i kapellets tre absider , i slående kontrast till de omgivande bysantinska mosaikerna från XII-talet [4] .
Palatinskapellet är en klassisk treskeppig basilika med tre absider . Eftersom templet var tänkt som ett privat kapell avsett för en smal krets av människor, är dess dimensioner små: 33 meter långa och 13 meter breda. Kapellets interiör imponerar inte med snabbheten i den rumsliga omfattningen och mångsidigheten i idén, utan med den allmänna harmonin mellan huvudelementen, omtänksamheten i helheten och de små sakerna [6] .
Var och en av sidogångarna är åtskilda från den breda huvudvägen av fem kolonner av egyptisk granit och grön marmor med förgyllda korintiska kapitäler . Lånade från arabisk arkitektur är breda lansettbågar som vilar på kolonner inte sammankopplade i en kontinuerlig rad som löper mot altaret : kolonnerna är långt ifrån varandra och deras versaler bildar inte en enda visuell horisontell. I sin tur förhindrar väggens horisontella ovanför bågarna och i synnerhet taklistens tydliga linje utvecklingen av uppåtgående rörelse. Således är horisontella och vertikala rytmer ömsesidigt balanserade [6] .
Golvet i kapellet, inlagt med marmor, granit och porfyr , är gjort i Kosmati -stil , berikat med lokala arabiska motiv. Detta är ett av de mest kompletta 1100-talsgolven gjorda i bitmosaikteknik ( opus sectile ). [7] En predikant vid Rogers hov vid namn Philagat jämförde sina färgglada marmorplattor med "en våräng, med skillnaden att blommorna vissnar och dör, men denna äng kommer att vara för evigt" [7] . Golvet i presbyteriet har ett ännu mer komplext mönster: bilder av två lejon som "vaktar" porten i altarväggen, och två ormar på sidorna av altaret "bevakade" av dem läggs till porfyrskivorna och komplexa geometriska mönster [4] .
Taket i mittskeppet är en stalaktitplafond av trä , sällsynt i Europa och karakteristisk för moskéerna i Fatimid Egypten och Maghreb . Den är dekorerad med kufiska inskriptioner och figurer av festmåltider, musiker och dansare, som förkroppsligar de kungliga begreppen seger, makt och generositet. [7] Detta tak "med korgar" påminde Philagat om "stjärnkören" som lyser med guld. [7] Taken på sidogångarna är mindre utarbetade.
I kapellet är de östra ( presbyteriet och absiderna) och de västra (kungliga sätet) delarna rumsligt åtskilda . De är upphöjda fem trappsteg över golvet i kapellet och kröns med en mosaik som föreställer Kristus Pantokrator . Således förverkligas det klassiska bysantinska konceptet om en symfoni i kapellet - harmonin och komplementariteten mellan de andliga och kungliga auktoriteterna [3] .
Bronsdörrar är dekorerade med akantusmönster , handtag är gjorda i form av lejonhuvuden [7] . En speciell plats i kapellet ges till mosaiker: de täcker helt absidernas yta, fyller utrymmet ovanför kolumnerna som skiljer sidogångarna från huvudgången, det övre registret över sidogångarnas väggar och den västra väggen. Det nedre registret på dessa väggar är dekorerat med invecklade marmorinlägg.
Av särskilt intresse är kapellets predikstol och påskkandelaber . Predikstolen stöds av fyra marmorpelare med korintiska versaler och toppad av två bröstvärn . Den första, som ligger närmare mitten av templet, är bröstvärnet gjord av röd porfyr, omsluten av en vit marmorkant med reliefblommor, stativet för Skriften är figuren av en örn - symbolen för evangelisten Johannes teologen . Den andra, närmare absiden, är gjord av vit marmor med präglade geometriska ornament, stativet här är en lejonfigur, som symboliserar evangelisten Markus [5] .
Bredvid predikstolen finns en påskkandelaber i marmor - en gåva från ärkebiskop Hugh av Palermo för att hedra kröningen av Vilhelm I den Onde . Grunden för kandelaber är figurerna av fyra lejon som slukar andra djur och människor, kolonnens kropp är en komplex sammansättning av mänskliga figurer, djur och växter. Kandelabern kröns av tre halvnakna mansfigurer som bär upp den egentliga ljusstaken [5] . De avbildade handlingarna och sättet för deras utförande gör det möjligt att identifiera kandelaberns författare med en av mästarna som arbetade på huvudstäderna i Monreale-klostret , nämligen med Mästaren av Putti [4] .
Kapellets ikonografi har en slående likhet med katedralen i Mirozhsky-klostret i Pskov som målades under samma år . [8] Harvard-bysantinerna föreslår en gemensam källa för det ikonografiska programmet, som med största säkerhet är bysantinskt. [8] I den konsthistoriska litteraturen uppmärksammas det faktum att bilderna flödade ut runt monarkens oförvarade balkong , som påminner om medeltida film . [åtta]
Kupolens mosaiker gjordes av inbjudna grekiska mästare under Roger II :s regeringstid och är de äldsta i kapellet [5] . Kristus Pantokrator avbildas i mitten av kupolen , som välsignar tillbedjarna med sin högra hand och håller ett stängt evangelium i sin vänstra hand . Gloria runt Kristi huvud är gjord i form av ett grekiskt kors , kläderna liknar de bysantinska kejsarnas ceremoniella dräkter. Kristus är placerad i mitten av en cirkel av fyra ärkeänglar ( Mikael , Uriel , Gabriel och Rafael ) och åtta änglar . Ärkeänglarna är avbildade i kungliga dräkter, med en spira i höger hand och en klot i vänster. Änglarna framställs som ber, med händerna vördnadsfullt vikta. Den himmelska härlighetens strålglans och prakt förstärks ytterligare av ljuset från de åtta fönstren som genomborrats vid änglarnas fötter.
På nästa nivå avbildade mosaikerna fyra profeter som förebådade Frälsarens ankomst, nämligen Johannes Döparen , Salomo , Sakarja och David , över vilkas huvuden är placerade små bilder av ytterligare åtta profeter ( Jesaja , Hesekiel , Jeremia , Jona , Daniel , Moses , Elia och Elisa ). Alla profeterna håller i rullar med grekiska citat som pekar på den kommande Kristus. De fyra evangelisterna är avbildade i hörnnischerna med rullar med de latinska första orden i sina evangelier i sina händer [5] [5] .
Av de arabisk-normandiska kyrkorna på Sicilien är det bara Palatinska kapellet och Martorana som har klassiska kupoler. I motsats till den liknande mosaiken av Martorana-kupolen skrev hantverkarna som arbetade i Palatinska kapellet in figurerna noggrant i kupolens geometri, så att alla figurer, med hänsyn till perspektivet, har rätt tillägg och tillväxt [9 ] . Ikonografin av mosaikerna i Palatinska kapellets kupol är strikt bysantinsk, alla karaktärer är placerade i enlighet med den accepterade hierarkin . Mosaikens gyllene bakgrund, Kristi ceremoniella kläder, änglar och helgon var tänkta att leda publiken till tankar om Himmelrikets outsägliga härlighet [5] .
Mosaikerna i den centrala absiden av Palatinska kapellet påminner i design och sammansättning om dem i katedralerna i Cefalu och Monreale . I absidens conch presenteras återigen bilden av Kristus Pantocrator . I motsats till bilden i kupolen , håller Kristus här evangeliet i sin vänstra hand , öppnad på versen: ”Jag är världens ljus; Den som följer mig kommer inte att vandra i mörkret, utan ha livets ljus” ( Joh 8:12 ), och inskriptionen är gjord på både grekiska (vänster) och latin (höger). På den nedre raden, som påminner om den klassiska deesisraden i den bysantinska ikonostasen , sitter Guds Moder på en tron , på hennes vänstra hand finns aposteln Petrus och Maria Magdalena , till höger Johannes Döparen och aposteln Jakob . Bilden av Kristus Pantokrator i absidens conch gjordes under Roger II och har bevarats i sin ursprungliga form. Bilderna av Maria och helgonen gjordes om i slutet av 1700-talet , och därför fick Jungfrugestalten en pose som inte var karakteristisk för den bysantinska kanonen (sitter med huvudet halvt böjt åt vänster), vilket ger detta del av mosaiken en eklektisk look - en kombination av bysantinska mosaiker från 1100-talet och barockkonst från 1700-talet [5] .
Den centrala absiden är inramad av en triumfbåge, på den sida som vetter mot långhuset, enligt bysantinsk sed, presenteras en dynamisk scen av bebådelsen (en liknande komposition kan ses i Martoran och Montreal-katedralen). Figurerna av ärkeängeln Gabriel (till vänster) och Guds moder (till höger) presenteras halvfrontala, så att de är vända både mot varandra och mot tillbedjarna. Gabriel sträcker ut sin hand till himmelssfären, en annan hand kommer därifrån, varifrån en duva i en ljusstråle flyger till Maria. Denna mosaik gjordes under Roger II [3] .
På den motsatta sidan av triumfbågen (ej tillgänglig för lekmän, eftersom tillgången till prästgården fortfarande är stängd för dem), finns en lika dynamisk scen av presentationen , där Maria med barnet å ena sidan och Simeon, Gud -mottagaren , å andra sidan sträcker ut sina händer till var och en till en vän och templet i Jerusalem som . Denna scen, liksom bebådelsen, avrättades också av grekiska mästare under Roger II. Deras eget verk är tydligen en symbolisk bild av tronen förberedd i mitten av den inre ytan av bågen, men andra mosaiker här - ärkeänglarna Michael (vänster) och Gabriel (höger), samt de heliga påvarna Sylvester och Gregorius den store - bär tydliga spår av restaureringen av slutet av XVIII-talet. Alla tecken är signerade på grekiska, och ytterligare förklarande inskriptioner är gjorda på latin [4] .
| norra absiden | Huvudapsiden | södra absiden |
Mosaiken i den norra absidens snäcka föreställer aposteln Andreas (av skäl som inte är helt förstådda, som ersatte Petrus som var här tidigare på 1500-talet) [4] ), på nedersta raden står Josef med ynglingen Jesus, till vänster om dem är aposteln Barnabas , till höger den förste martyren Stefanus . Mosaikerna i den nedre raden bär avtryck av en restaurering från slutet av 1700-talet, som resulterade i bilder av Josef och Jesus mer lik barock än bysantinska prototyper [5] . Mosaikerna i raden ovanför absidens conch förblev orörda av efterföljande restaureringar. Här är Jungfrun och Barnet och Johannes Döparen som står vid hennes högra hand . En märklig optisk effekt, noterad av Otto Demus , är förknippad med denna serie . För en betraktare i kapellet tycks Jungfrugestalten vara förskjuten från mitten. Men om du tittar på denna mosaik från det stora fönstret på den norra väggen, visar sig bilden av Jungfrun vara precis i mitten av väggens synliga utrymme. Demus drar slutsatsen att det angivna fönstret, som kommunicerar med det inre utrymmet i det normandiska palatset , gjordes i stället för en balkong, från vilken, förmodligen, kungen på 1100-talet kunde observera gudstjänsten [3] [4] .
Mosaiken i snäckan på den södra absiden föreställer aposteln Paulus , på nedersta raden står den rättfärdiga Anna med jungfrun Maria, till vänster om dem är aposteln Filip , till höger den store martyren Sebastian . Mosaikerna i den nedre raden, såväl som i den norra absiden, gjordes om i slutet av 1700-talet [4] [5] .
Mosaikerna i den södra grenen av tvärskeppet och en del av mosaikerna i den södra absiden bildar en enda semantisk cykel tillägnad evangeliets händelser. Denna cykel fullbordades av grekiska mästare under Roger II :s regeringstid och tillhör således den äldsta delen av kapellet. Ikonografin av dessa mosaiker är oklanderligt bysantinsk : inskriptionerna är grekiska, figurerna är statiska, perspektiven på bilder och landskap är ganska konventionella [5] .
Cykeln inleds med en mångfacetterad mosaik som representerar Kristi födelse . I mitten är Guds moder , halvt böjd mot klippan (karakteristisk för födelseikonen, kopplingen till Daniels profetia om det "osynliga berget"), som stöder spädbarnet som ligger i krubban . En stråle från Betlehemsstjärnan faller direkt på barnet . En tjur och en åsna lutade sig över krubban . I det nedre vänstra hörnet ser Josef vad som händer, och i det övre vänstra hörnet skickas magierna till Betlehem . Samma magi på höger sida av mosaiken dyrkar barnet . Den övre delen av mosaiken är fylld av många änglar som sjunger "Ära vare Gud i det högsta" .
Därefter överförs berättandet till höger sida av tvärskeppet. Följande händelser skildras här i sekvens:
Övre register : Josefs dröm med instruktioner att fly till Egypten ; flykt till Egypten (Guds Moder rider på en åsna, Josef bär Jesus på sina axlar, Jakob avslutar familjescenen med en bylt på axeln);
Mellanregistret : Herrens dop ; Transfiguration ; Lasarus uppståndelse ;
Det nedre registret är tillägnat en stor mosaik tillägnad Herrens inträde i Jerusalem ;
Valv över tvärskeppet : den helige Andes nedstigning över apostlarna [4] [5] .
Mosaiker ger ut mästarnas bysantinska ursprung med många ikonografiska konventioner. Så Jordanien på scenen för dopet, på grund av bristen på perspektiv, liknar ett vattenfall snarare än en flod; den återuppståndna Lasarus kommer inte fram från grottan, utan från sarkofagen i mausoleet , och en av scenens åskådare stoppar sin näsa, oförmögen att bära lukten av förruttnelse. Men det finns också särdrag som inte är karakteristiska för Bysans, till exempel, som betonar Peters speciella roll . Så i scenen för intåget i Jerusalem, pratar Jesus separat med Petrus som går bredvid honom (vars efterträdare, påven , var herre över kungariket Sicilien ), medan de andra lärjungarna respektfullt följer efter, och när Lasarus är uppvuxen, Peter står direkt bakom Jesus och förklarar för de andra lärjungarna innebörden av det som händer.
Mosaikerna i den övre delen av korsarmens norra del har inte överlevt, och därför är det omöjligt att med säkerhet säga att evangeliets kretslopp fortsatte vidare. Jämförelse med en liknande "festlig" mosaikcykel av den senare katedralen i Monreale visar att händelserna i Kristi passion och uppståndelsen mycket väl kunde ha avbildats i Palatinska kapellet [10] . Bekräftelse av denna version kan anses vara den enda tomtmosaiken som finns bevarad i denna del av kapellet - Kristi himmelsfärd i valvet [4] .
Det nedre registret av mosaikerna i norra tvärskeppet innehåller ett galleri med bilder av de östra kyrkofäderna : Johannes Krysostomos , Basilius den store , Gregorius teologen , Gregorius av Nyssa och även Nikolaus av Myra . Ovanför bågen som leder från tvärskeppet till norra långhuset avbildas martyrerna Agatha och Lucia , Siciliens beskyddarinna , och mellan dem Katarina av Alexandria i den bysantinska kejsarinnans ceremoniella dräkter. Alla dessa mosaiker härstammar säkert från Roger II:s tid [4] .
Mosaikerna i huvudskeppet representerar en komplett cykel om ämnet för Första Moseboken . Dessa mosaiker gjordes under Vilhelm I den Ondes regering av lokala hantverkare som följde bysantinska mönster. Samtidigt finns det i ikonografin vissa friheter som introducerats av den västerländska traditionen, i riktning mot bildernas större uttrycksfullhet [5] .
Mosaikerna i huvudskeppet visar konsekvent följande avsnitt av Genesis:
- Den övre raden av den södra muren : Guds Ande svävar över vattnet ( 1 Mos 1:1-2 ); separering av vatten, skapandet av himmel, jord och land ( 1 Mos. 1:6-10 ); skapande av växter ( 1 Mos 1:11-12 ); skapandet av solen, månen och stjärnorna ( 1 Mos. 1:14-18 ); skapandet av fåglar, fiskar och reptiler ( 1 Mos 1:20-23 ); skapande av djur ( 1 Mos 1:24-25 ); Gud ger liv åt den skapade Adam ( 1 Mos 1:26-27 ); Gud vilar på den sjunde dagen ( 1 Mos 2:2-3 ); Adam får ett bud om förbudet att äta frukt från kunskapens träd ( 1 Mos 2:15-17 ); Evas skapelse ( 1 Mos 2:21-24 );
- Den övre raden av den norra väggen : förfädernas fall ( 1 Mos 3:6-7 ); Gud övertygar arvsynden ( 1 Mos 3:7-20 ); utvisningen av Adam och Eva från paradiset ( 1 Mos 3:21-24 ); Adam och Eva arbetar på jorden; Abels och Kains offer ( 1 Mos 4:3-7 ); mordet på Abel av Kain ( 1 Mos 4:8 ); Lamech berättar för sina fruar om sitt mord på Kain ( den apokryfiska handlingen är en anspelning på 1 Mosebok 4:23 , 24 ); Enoks himmelsfärd (apokryfisk handling - en antydan till 1 Mosebok 5:24 ); Noa med tre söner; Noa bygger en ark ;
- Nedre raden av den södra väggen : Noa släpper en duva från arken ( 1 Mos 8:6-11 ); Noa med sin familj och djur lämnar arken ( 1 Mos 8:13-19 ), Gud sluter ett förbund med Noa ( 1 Mos 9:8-17 ); Noas fylleri och Hams synd ( 1 Mos 9:20-27 ); byggandet av Babels torn ( 1 Mos 11:1-9 ); Abraham dyrkar treenigheten och tjänar änglar vid bordet ( 1 Mos 18:1-19 ); Lot skyddar änglarna från angrepp från sodomiterna ( 1 Mos 19:1-11 );
- Den nedre raden av den norra muren : Sodoms död ( 1 Mos 19:15-26 ); Gud befaller Abraham att offra sin son ( 1 Mos 22:1-2 ); Abraham offrar Isak , ängel stoppar Abrahams hand ( 1 Mos 22:9-13 ); Abrahams tjänare möter Rebecka vid brunnen ( 1 Mos 24:11-27 ), Rebecka och Abrahams tjänare går för att möta Isak ( 1 Mos 24:62-67 ); Jakob ser i en dröm en stege till himlen och bygger ett altare i Betel ( 1 Mos 28:11-22 ), Jakob brottas med en ängel och får namnet Israel ( 1 Mos 32:24-30 ).
Jämförelse av mosaikerna i Palatinska kapellets huvudskepp och Monreale-katedralen , byggd under nästa kung Vilhelm II den godes regeringstid , visar likheten och på vissa ställen den fullständiga identiteten av tomterna. Förmodligen, när de valde tomter för Monreale-katedralen, imiterade mosaikerna medvetet den modell som redan etablerats i Palatinska kapellet. Samtidigt tillät den mycket större storleken på Monreale-katedralen jämfört med kammarens Palatinska kapellet mosaikerna att utöka berättelsen [10] .
Noa släpper duvan från arken
Hams synd
Byggandet av Babels torn
Isak välsignar Jakob
Jakobs stege
Mosaikerna i sidogångarna gjordes av sicilianska mästare under Vilhelm II den godes regeringstid 1166-1189 [ 5 ] . Handlingarna för denna cykel är lånade från de heliga apostlarnas Apostlagärningar och apostlarna Petrus och Paulus legendariska liv . Mosaikerna visar successivt följande scener:
- sydskepp : Saul förföljer kristna ( Apg 8:1-3 ); Kristus visar sig för Saulus på vägen till Damaskus , den förblindade Saulus leds till Damaskus ( Apg 9:3-9 ; 22:6-11 ; 26:12-18 )); Sauls dop av Ananias ( Apg 9:18 ); Saul predikar i Damaskus synagogor ( Apg 9:19-22 ); Kristna sänker Saul nerför Damaskusmuren i en korg ( Apg 9:23-25 ); En ängel befriar Petrus från fängelset ( Apg 12:6-10 );
- norra långhuset : Petrus botar en halt man i templet i Jerusalem ( Apg 3:1-10 ); Petrus botar den förlamade Aeneas ( Apg 9:32-35 ); Petrus återuppväcker Tabita ( Apg 9:36-42 ); mötet mellan Petrus och Paulus i Rom; Peter och Paul konfronterar Simon Magus före Nero ; Genom Petrus och Paulus böner kastades Simon Magus ner från himlen.
Mosaiker av sidogångarna i Palatinska kapellet och Monreale-katedralen , utförda samtidigt, liknar intrig och avrättningsteknik. Detta kan åtminstone indikera att idén är gemensam (bland inspiratörerna är Vilhelm II, Palermo-ärkebiskopen Walter Mill och vicekansler Matteo d'Agello ), såväl som det möjliga utförandet av båda cyklerna av samma mästare [ 10] .
Saul i Damaskus
En ängel befriar Peter
Sauls dop av Ananias
Möte av Peter och Paul
Peter, Paul och Simon Magus före Nero
Tidpunkten för utformningen av kapellets västra, mittemot absiden , väggen är föremål för diskussion: olika experter föreslår XII-talet [4] , Hohenstaufen -eran ( XIII-talet ), den aragoniska dynastins regeringstid under XIV århundradet [2] . Inskriptionen på tronplatsen indikerar att arbetet slutfördes efter annekteringen av Sicilien till Aragoniens ägodelar - 1460 , under " Johannes, kung av Sicilien ", det vill säga Juan II av Aragon , och en annan restaurering ägde rum vid början av 1700-talet, under Philip V Bourbon .
Det centrala utrymmet på den västra väggen upptar en kunglig eller tronplats. Egentligen är dimensionerna på denna struktur sådana att vi kan prata om en hel kunglig låda - tronrummets bredd motsvarar bredden på kapellets centralskepp och höjden - höjden på kolonnerna som delar utrymmet på kapellet till skepp. Golvet, trappstegen, "ryggen" och "armstöden" på tronen är rikt dekorerade med marmorinlägg och mosaik , där den traditionella romerska stilen Cosmati är sammanflätad med arabiska geometriska och blommiga motiv. Mosaiker med vapenskölden från kungarna av Aragonien och Sicilien påminner om monarkens makt (i den fyrdelade skölden är två fjärdedelar avsatta för det aragoniska vapnet och de återstående två för det sicilianska) och två lejon [5] .
Den kungliga platsen är upphöjd fem trappsteg ovanför kapellets huvudutrymme, ligger mittemot huvudaltaret och är i höjd med prästhusets utrymme . Denna tronposition och dess avsiktliga prakt motsvarar den bysantinska snarare än västerländska traditionen. Så även på 1400-talet var seden levande att se de sicilianska kungarnas legitima efterföljare till de bysantinska kejsarna. De aragoniska monarkerna, även om de inte hade makten från Hautevilles och Hohenstaufen, ansåg det nödvändigt att upprätthålla traditionen och betonade på alla möjliga sätt en speciell helig förståelse av deras makt [3] .
Denna förståelse av arten av kungligheter på Sicilien framhävs ytterligare av mosaiken ovanför kungastolen. På den för tredje gången i kapellet (de två föregående - i kupolen och konchen i huvudapsiden) är Kristus Pantokrator avbildad , med en gloria i form av ett grekiskt kors , i kungliga dräkter, välsignande med sin högra hand, och håller ett stängt evangelium i sin vänstra sida . Apostlarna Petrus och Paulus kommer till Kristus (på höger respektive vänster hand), och ärkeänglarna Mikael och Gabriel svävar i luften . Placeringen av bilden av Kristus Pantokrator inte i altardelen och inte i kupolen, utan ovanför tronen, finns inte i något annat sicilianskt tempel. Palatinkapellet, som de sicilianska monarkernas personliga kapell, visar hur seg den bysantinska statstraditionen visade sig vara på Sicilien. Det är här som idén om en speciell koppling mellan monarken och Gud, kungen med kungarnas konung [3] förkroppsligas med största kraft .
Förutom bysantinska mosaiker är Palatinska kapellet känt för sitt snidade arabiska tak , gjort av mästarna från Fatimidtiden och karakteristiskt för Egypten och Maghreb [2] . Muqarnas (specifika "bikakor" i taket) är målade med unika bilder och kufiska inskriptioner . [11] Förutom blomsterprydnader ( traditionella för muslimsk arkitektur) innehåller väggmålningarna plotter med uppriktigt "sekulärt" innehåll, som skildrar fritid (jakt, fest, spela schack, etc.) och professionella aktiviteter av människor (musiker, dansare, militärer) ), otänkbart för den senare muslimska traditionen:
Där uppe, bland träuttagen, fanns spår av målning kvar - figurer i orientaliska kläder, sittande i turkisk stil, spelade gitarrer och andra instrument. Hur märkligt deras ohörbara musik förenas med den högljudda latinska sången av präster som tjänstgör och den bysantinske Kristi orörliga ansikte i altarapsiden!
— Pavel Muratov. "Bilder av Italien" (1911).Utseendet på sådana "förbjudna" bilder är förknippat med persiskt inflytande, som lyckades få fotfäste i "utkanten" av den muslimska världen, som inkluderar Palermo erövrat av normanderna . Förutom muqarnas kan man i taket även se de så kallade "lacunae" - åttakantiga stjärnceller med ett geometriskt mönster inuti och arabiska inskriptioner runt omkretsen [5] .
Bortsett från Palatinska kapellet kan det snidade arabiska taket nu bara ses i en siciliansk kyrka, Monreale-katedralen . Taket i Montreal förstördes i en brand 1811 och restaurerades därefter enligt skisser [10] . Till skillnad från Monreale har taket i Palatinska kapellet bevarats i sin ursprungliga form.
Under kapellets presbyterium finns en fyrkantig krypta , vars ingång är organiserad på båda sidor om huvudaltaret . Ursprungligen var kryptan Roger II :s personliga kapell , i själva verket växte Palatinerkapellet ur det [5] . År 1166, på grund av rädsla för möjliga folkliga oroligheter, begravdes hans son Vilhelm I den Onde här (senare överfördes kroppen till Monreale-katedralen ). År 1624 begravdes Emmanuel Philibert av Savojen ( 17 april 1588 - 3 augusti 1624 ), sonson till Filip II och Elisabet av Valois , spansk vicekung på Sicilien [2] . Kryptans helgedomar inkluderar en bysantinsk fresk från 1100-talet av Jungfrun och barnet och ett stort träkors , överfört hit från Palazzo Chiaramonti . Den centrala platsen i museets utställning upptas av Roger II:s autentiska brev från 1140, som godkände ordningen för gudstjänster och sammansättningen av prästerskapet i kapellet [5] .
Från början var Palatinska kapellet en separat byggnad, men när det normandiska palatset byggdes om, ingick det i byggnadens totala volym. Som ett resultat är tre av kapellets fyra ytterväggar inne i palatsbyggnaden. Endast en södra fasad av kapellet vetter mot den inre domstolen i Maqueda och bildar dess norra sida. Denna fasad är en loggia från 1500-talet vars valv vilar på sex pelare med snidade korintiska kapitäler . Fem kolonner är gjorda av egyptisk granit , den sjätte är gjord av grön marmor . Två reliker från 1100-talet har bevarats i loggian :
- en mosaik där Roger II presenterar en påvlig tjur för sångaren Simon;
- en stenplatta för att hedra installationen av en vattenklocka av Roger II 1142 (klockan i sig har inte överlevt), motsvarande inskriptioner är ristade på grekiska , latin och arabiska .
Väggarna på loggian är dekorerade med sex mosaiker från det sena 1700-talet , varav fyra är av Santi Cardini från Arezzo och de två sista av Pietro Casamassima . I sin utformning och utförande står dessa mosaiker inte för jämförelse med själva kapellets mosaiker, utan är av intresse ur handlingens synvinkel. De presenterar berättelsen om David och Absalom :
- David sörjer Absaloms död ( 2 Kungaboken 18:33 - 19:7 );
- Absalom är slagen av Joab ( 2 Sam. 18:14 , 15 ),
- Absalom trasslade in håret i grenarna på ett träd ( 2 Sam. 18:9 , 10 ),
- Davids soldater attackerar de upproriska israeliterna ( 2 Kungaboken 18:1-8 ),
— David förlåter Shimei ( 2 Kungaboken 19:16-23 );
- Davids och hans lojala judars triumf.
Ovanför dörren som leder till kapellets vestibul placerade Pietro Casamassima i slutet av 1700-talet en annan mosaik, på vilken det mytiska geni Palermo, avbildad som en gammal man kedjad i rustningar och krönt med en krona, håller en medaljong. med ansiktena på det då regerande kungaparet Ferdinand III och Mary Carolina . Tillsammans återspeglar mosaikerna på kapellets yttervägg den dramatiska historien om kungadömena Neapel och Sicilien i slutet av 1700-talet: invasionen av de franska revolutionära trupperna, kungafamiljens flykt från Neapel till Palermo, skapandet av Parthenopian Republic i Neapel , kriget mellan den republikanska regeringen och sanfedisterna , den efterföljande restaureringen av Bourbonov [4] .
Den ryske arkitekten Alexander Nikanorovich Pomerantsevs liv är kopplat till studiet av Palatinska kapellet . Han fick titeln akademiker av arkitektur 1887 för en monumental studie av kapellet. Arbetet bestod av att göra exakta teckningar , skriva 172 teckningar med mosaik av kapellet och ett album med 181 teckningar av arabisk monumentalmålning av kapellets tak [12] .
Av de välkända författarna besökte Guy de Maupassant Palatinska kapellet och beskrev det entusiastiskt i sitt Wandering Life [13] .
Palatinska kapellet innehåller den tidigaste avbildningen av ett schackspel i europeisk måleri.