Hagia Sofia (Konstantinopel)

Syn
Sankt Sofia-katedralen
grekisk Αγία Σοφία , Tur. Ayasofya

Utsikt över St. Sophia-katedralen
41°00′31″ s. sh. 28°58′48″ E e.
Land  Kalkon
Stad Istanbul
bekännelse Islam , tidigare ortodoxi och katolicism
byggnadstyp katedral , senare - en moské
Arkitektonisk stil Bysantinsk arkitektur
Projektförfattare Isidore av Miletus och Anthimius av Trall (originalprojekt), Trdat (projekt av en ny kupol)
Arkitekt Isidore av Miletus, Anfimy av Trall, Trdat
Grundare Konstantin I den store
Stiftelsedatum 324 år
Konstruktion 532 - 537  år
Huvuddatum
Datum för avskaffande 1935
Status
Unescos flagga Unescos världsarvslista , art nr 356
rus. • Engelska. • fr.
Hemsida muze.gen.tr/muze-detay/a...
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Den heliga Sofias Sobor  -Bojeas visdom [1] , St. Sofia av Konstantinopel , Ayia-Sofia ( grekiska ἁγία σοφία , helt och hållet: ναός ῆγίας τοοφ θα patrioφ av Constantinoφ θία τοσοφ θία ναός ῆγίας τοοφ θία . ), Sultanahmet- distriktet . Det världsberömda monumentet för bysantinsk arkitektur , en symbol för "gylleneåldern" i Bysans . Det officiella namnet för idag är den stora moskén i Hagia Sofia ( tur. Ayasofya-i Kebir Camii ).

Under det bysantinska riket låg Hagia Sofia bredvid det kejserliga palatset . 1453, efter ottomanernas tillfångatagande av Konstantinopel , förvandlades katedralen till en moské , och 1935 fick den status som museum . År 1985 ingick Hagia Sofia, bland andra monument i Istanbuls historiska centrum, på UNESCO:s världsarvslista [2] . 2020 blev det återigen en moské [3] .

I mer än tusen år förblev St. Sophia-katedralen i Konstantinopel det största templet i den kristna världen  - fram till byggandet av St. Peters katedral i Rom . Byggnadens höjd är 55,6 m, kupolens diameter är 31 m.

Historik

Första byggnaderna

Den första kristna kyrkan byggdes på marknadstorget i Augusteon 324-337 under kejsar Konstantin I [4] . I Sokrates Scholasticus hänvisar byggandet av det första templet, kallat Sophia, till kejsar Constantius II :s regeringstid [5] . Enligt N. P. Kondakov utökade Constantius bara konstruktionen av Konstantin [6] . Sokrates Scholasticus rapporterar det exakta datumet för templets invigning: " efter Eudoxius resning till huvudstadens biskopsstol invigdes den stora kyrkan, känd under namnet Sophia, vilket skedde på Constantius tionde konsulat och den tredje av Caesar Julianus , den femtonde dagen i februari månad ” [7] . Från 360 till 380 var Hagia Sophia i händerna på arianerna . Kejsar Theodosius I överlämnade år 380 katedralen till nikenierna och introducerade den 27 november personligen teologen Gregorius , som snart valdes till ny ärkebiskop av Konstantinopel , till katedralen [8] .

De närliggande templen Hagia Sophia och Hagia Irene namngavs för att hedra den gudomliga visdomen respektive freden (vilket återspeglar den sena antika traditionen av gudomliggörande av abstrakta begrepp) [9] . Sophias första tempel brann ner under ett folkligt uppror 404 [10] . Den nybyggda kyrkan förstördes av en brand 415. Kejsar Theodosius II beordrade att en ny basilika skulle byggas på samma plats , som stod färdig samma år. Theodosiusbasilikan brann ner 532 under "Nika"-upproret . Dess ruiner upptäcktes först 1936 under utgrävningar på katedralens territorium.

Konstantin- och Theodosiuskyrkorna var stora femskeppiga basilikor långsträckta från väster till öster [11] . En mager uppfattning om dem ges endast av arkeologiska fynd, vilket tillåter oss att bara bedöma om deras imponerande storlek och rika marmordekoration. Också, baserat på forntida beskrivningar, drog arkeologer slutsatsen att gallerier i två nivåer var belägna ovanför sidogångarna , liknande basilikan St. Irene som byggdes samtidigt [11] .

Basilica of Justinian

Enligt John Malala brann templet ner den 13 januari, enligt " påskkrönikan " - den 14-15 januari 532 under Nika-upproret [12] [13] . Fyrtio dagar efter branden beordrade kejsar Justinianus I att i dess ställe bygga en ny kyrka med samma namn, som enligt hans plan skulle bli en prydnad för huvudstaden och tjäna som ett uttryck för rikets storhet [ 14] . Enligt S. A. Ivanov byggdes templet enligt ett löfte för att sona mordet på 30 tusen människor under undertryckandet av upproret mot kejsar Justinianus [9] . För byggandet av ett grandiost tempel köpte Justinian de närmaste tomterna av privata ägare och beordrade rivning av byggnaderna på dem. För att regissera verket bjöd Justinian in de bästa arkitekterna på den tiden: Isidore av Milete och Anthemius av Tralles . Tidigare hade de etablerat sig genom att uppföra den " lilla Sofia ", som fungerade som prototyp för den nya katedralen. Under deras ledning arbetade 10 000 arbetare dagligen [14] .

Bygghistorik

Kupolformad, nästan fyrkantig i plan, revolutionerade katedralen den kristna tempelarkitekturen [9] . Det bästa byggmaterialet användes för konstruktionen. Marmor kom från Proconnese , Numidia , Karista och Hierapolis . Enligt det kejserliga cirkuläret [15] fördes arkitektoniska element av antika byggnader till Konstantinopel (till exempel levererades åtta porfyrpelare hämtade från solens tempel från Rom , och  åtta kolonner gjorda av grön marmor levererades från Efesos ) [ 14] . Förutom marmordekorationer, använde Justinianus guld, silver och elfenben för att ge templet en aldrig tidigare skådad glans och lyx. Den ryske pilgrimen Antonius av Novgorod , som sammanställde en beskrivning av Konstantinopel innan det plundrades av korsfararna 1204, ger följande beskrivning av katedralens altare [16] :

I det stora altaret, ovanför den stora heliga måltiden, under catapetasma, hängdes Konstantins krona, och ett kors hängdes i den, under korset fanns en gyllene duva; och andra kungars kronor hänger runt catapetasma. Hela denna catapetasma är gjord av guld och silver, och altarets och ambons pelare är alla av silver ... Och ändå, ett mirakel och ett fruktansvärt och heligt fenomen: i St. Sofia i det stora altaret bakom den heliga tronen står en gyllene kors, ovanför två människor från jorden med ädelstenar och gjorda pärlor, och framför honom hänger ett kors av guld och en halv aln ... framför honom står tre gyllene lampor i vilka olja brinner, dessa lampor och korset var byggd av kung Justinianus, kyrkans byggare.

Templets aldrig tidigare skådade och ohörda prakt förvånade folkets fantasi till en sådan grad att legender uppstod om himmelska krafters direkta deltagande i dess konstruktion. Enligt en legend ville Justinianus täcka Hagia Sofias väggar med guld från golv till båge, men astrologer förutspådde att "i slutet av århundradena kommer mycket fattiga kungar att komma som för att fånga templets hela rikedom , kommer att riva den till marken”, och kejsaren, som tog hand om till sin ära, begränsade lyxen att bygga [17] .

Byggandet av katedralen absorberade tre årliga intäkter från det bysantinska riket . " Salomon , jag har överträffat dig!" - sådana ord uttalades, enligt legenden, av Justinianus, när han gick in i den byggda katedralen och hänvisade till templet i Jerusalem [18] . Den högtidliga invigningen av templet den 27 december 537 utfördes av patriarken av Konstantinopel Mina . Historikern N. D. Barabanov citerar en berättelse som går tillbaka till 800-talet, där det rapporterades att till ära av invigningen av templet offrades ett stort antal djur nära det, liksom distribution av spannmål till de fattiga [19 ] .

Procopius av Caesarea , en samtida av konstruktion, talar om konstruktionen av kejsar Justinianus, beskriver entusiastiskt Hagia Sofia:

Detta tempel presenterade en underbar syn - för dem som tittade på det verkade det exceptionellt, för dem som hörde talas om det - helt otroligt. På höjden stiger den som till himlen, och som ett skepp på havets höga vågor sticker den ut bland andra byggnader, som om den lutar sig över resten av staden och dekorerar den som en integrerad del av den, den själv är dekorerad med den, eftersom den, som en del av den och ingår i dess sammansättning, sticker ut ovanför den så mycket att du från den kan se hela staden med en blick

— Procopius av Caesarea. Om byggnader (bok 5: I:27) [20] .

Från själva byggnadsögonblicket fästes namnet "stor" på kyrkan [21] . Det fanns många värdefulla redskap för att utföra gudstjänster i katedralen . För tillverkning av den dyrbara tronen i katedralen, enligt Dorotheus av Monemvasia , "guld, silver, koppar, elektr , järn, glas, många ärliga stenar, yachter , smaragder , pärlor, casider , magnet, han (x) y, diamanter och andra upp till sjuttiotvå olika saker" [22] . På den placerade kejsaren inskriptionen "Din från ditt vi föra till dig din, Kristus, tjänarna Justinianus och Theodora " [23] . Personalen för kyrkan och prästerskapet i katedralen under Justinianus beräknades till 525 personer: 60 präster , 100 diakoner , 40 diakonissor , 90 underdiakoner , 110 läsare , 25 kantorer och 100 portvakter [24] . Under kejsaren Heraclius nådde den 600 personer [25] . Enligt den 43:e novellen om Justinianus tilldelades ett visst antal verkstäder (ergastirii) från varje handels- och hantverksföretag, vars inkomster gick till Hagia Sofias behov. Templets inre kort efter dess konstruktion beskrevs i detalj av Paul Silentiary i dikten "Beskrivning av kyrkan Hagia Sofia" [26] .

Katedralen under det bysantinska riket

Några år efter byggets slut förstörde en jordbävning en del av katedralen, inklusive en ganska platt kupol:

... den östra delen av St. Sophia föll, som ligger under det heliga altaret, och förstörde ciboriumet (det vill säga baldakinen) och den heliga måltiden och predikstolen. Och mekanikerna medgav att eftersom de, för att undvika kostnader, inte ordnade stöd underifrån, utan lämnade spännvidder mellan pelarna som stödde kupolen, därför kunde pelarna inte stå emot det. När den såg detta, reste den frommaste kungen andra pelare för att stödja kupolen; och på detta sätt ordnades kupolen, höjde sig med mer än 20 spann i jämförelse med den tidigare byggnaden.

- Chronography of Theophanes , år 6051/551

I stället för en platt kupol dök alltså en ny relativt spetsig kupol upp [9] . Katedralen drabbades också av jordbävningen 989, dess kupol var särskilt allvarligt skadad. Byggnaden var försedd med strävpelare , varifrån den förlorade sitt tidigare utseende. Den kollapsade kupolen byggdes om av den armeniske arkitekten Trdat , författaren till Ani-katedralen , och arkitekten gjorde kupolen ännu mer sublim.

Den 16 juli 1054, i St. Sophia-katedralen, under en gudstjänst av påvens legat, kardinal Humbert , överlämnades ett uteslutningsbrev till patriark Michael Cerularius av Konstantinopel. Som svar på detta, den 20 juli, anatematiserade patriarken de påvliga legaterna. Denna händelse var början på uppdelningen av kyrkor i ortodoxa och katolska.

År 1204, under det fjärde korståget, utsattes Konstantinopel för en förödande attack av korsfararna, Hagia Sofia plundrades och skändades. Nästan alla värden i katedralen togs västerut (som till exempel Turins hölje , där Kristi kropp enligt legenden lindades in efter döden). Enligt S. A. Ivanov bevarades många av värdena under rånet och undvek förstörelse tack vare venetianerna, eftersom bara de från korsfararna förstod sakers kulturella betydelse. Vissa föremål från dekorationen finns fortfarande kvar i Venedig [9] . Den ortodoxa patriarken av Konstantinopel fördrevs och ersattes av en latinsk . Hagia Sofia förvandlades till en katolsk katedral, där den flamländska greve Baldwin den 16 maj 1204 högtidligt kröntes till det nya latinska imperiets första kejsare [27] .

År 1261, efter det latinska imperiets fall, blev katedralen åter ortodox [27] . Under XIV-talet, efter en annan jordbävning, kollapsade kupolen och ersattes av den befintliga [9] . Under dessa år var den välkände kyrkokompositören John Kladas katedralens lampdarium .

Osmansk erövring och senare öde för katedralen

Natten mellan den 28 och 29 maj 1453 ägde den sista kristna gudstjänsten i dess historia rum i Hagia Sophia, en beskrivning av vilken, baserad på bysantinska källor, sammanställdes av den engelske historikern Edwin Pierce .[28] :

Kejsaren och hans följe tog del av de heliga mysterierna och tog farväl av patriarken. Gudstjänsten var i huvudsak en begravningsliturgi. Imperiet var i plåga, och det var bara passande att denna offentliga ceremoni i det vackraste templet var en tjänst för dess avgående anda ...

Vid tiden för erövringen av Konstantinopel var katedralen i ett ostädat skick, vilket bekräftas av europeiska besökare från den tiden, som Pero Tafur från Córdoba [29] och den florentinska munkresenären Cristofor Buondelmonti [30] .

Enligt historiska uppgifter intogs templet av turkarna den 29 maj 1453. Sultan Mehmed II gick direkt till Hagia Sofia, beundrade templets storhet och prakt och bad där. Mehmed Erövraren beordrade omedelbar omvandling av kyrkan till en moské och beordrade sina soldater att inte skada de heliga mosaikerna och relikerna [31] [32] . Enligt beskrivningen av historikern Duki bröt de de låsta portarna till templet och, beväpnade med svärd, brast de in och rånade de dyrbara dekorationerna: "på en minut skar de de heliga ikonerna, stal deras dekorationer ... samt den heliga måltidens kläder ... Dyrbara och heliga kärl av det heliga kärlet förråd , guld och beredda av silver och av andra ämnen, i ett ögonblick togs allt bort ” [33] . Enligt senare beskrivningar dödades alla som bad i templet, och enligt den överlevande legenden nådde deras blod den nivå som nu indikeras av en röd rand på en av kolumnerna [34] . Den bysantinske historikern S. A. Ivanov menar att legenden att Fatih red in i katedralen till häst och att hästen halkade på ett berg av lik saknar grund [9] . Grekerna bevarade traditionen att i det ögonblick då turkarna bröt sig in i katedralen, pågick den gudomliga liturgin i den och prästen med de heliga gåvorna gick redan in i predikstolen . Sedan, för att bevara de heliga gåvorna, öppnades en del av altarväggen och täckte prästen, som kommer att stanna kvar i den tills kyrkan återlämnas till de ortodoxa; då kommer han ut och fullföljer den avbrutna tjänsten [35] .

Sultan Mehmed II , som erövrade Konstantinopel, gick in i Hagia Sofia den 30 maj 1453 och sjöng den 48:e (segerrika) koranen [9] i den, varefter katedralen förvandlades till en moské , vilket krävde att fyra minareter tillsattes [36] . Eftersom byggnaden är orienterad enligt den kristna traditionen ( altaret i öster), var muslimerna tvungna att ändra den och placerade mihraben i katedralens sydöstra hörn (riktningen mot Mecka ), med en ful avfasning till höger [ 9] . På grund av denna förändring i Hagia Sofia, liksom i andra före detta bysantinska tempel, tvingas bedjande muslimer att placera sig i en vinkel i förhållande till byggnadens huvudvolym. De flesta av freskerna och mosaikerna förblev intakta, enligt vissa forskare, just för att de var täckta med gips i flera århundraden [37] .

Hagia Sophia-moskén antogs av ottomanerna som en modell på vilken de andra stora moskéerna i Istanbul (avsevärt överstigande den i storlek) byggdes. Under andra hälften av 1500-talet, under sultanerna Selim II och Murad III , lades tunga och grova strävpelare till katedralbyggnaden , vilket avsevärt förändrade byggnadens utseende [38] .

Fram till mitten av 1800-talet utfördes inga restaureringsarbeten i templet. År 1847 gav Sultan Abdulmecid I arkitekterna Gaspare och Giuseppe Fossati i uppdrag att återställa Hagia Sofia, som riskerade att kollapsa [39] . Restaureringsarbetet fortsatte i två år. Bröderna Fossati utförde arbete för att stärka kolonnerna och stärkte även templets valv och kupol med en järnkedja. De fann att bysantinska mosaiker var välbevarade på väggarna under lager av kalk. Delvis röjde de dem i den övre läktaren och visade dem för Sultan Abdul-Mejid, som beordrade att lämna en del av prydnadsföremålen öppna, men att vittja alla helgonens ansikten [40] . Samtidigt placerades åtta meter långa träsköldar täckta med läder på kolumnerna, med Allahs och profeten Muhammeds namn skrivna på dem [40] . Några av de bysantinska mosaikerna skissade av Fossati föll under jordbävningen 1894 .

Efter det osmanska rikets nederlag i första världskriget , och i samband med tillväxten av det grekiska irredentistiska konceptet om den " stora idén ", den 5/18 januari 1919, när den grekiska divisionen deltog i den ukrainska ΙΙ- kampanjen , som var en del av expeditionskåren Entente , var tillfälligt stationerad i Istanbul , den kretensisk-ortodoxa hieromonken Levteris Nufrakis, militärpräst i den, tog med sig evangeliet och en bärbar antimension innan morgonbönen började. att i hemlighet komma in i katedralen, där han helt höll den första, sedan turkarnas intagande av staden, Divine Liturgy , där de som följde med honom också deltog grekiska officerare - brigadgeneral Francis, major Liaromatis (agerade som psalmist ) ), kapten Stamatiou och löjtnant Nikolaou [41] [42] [43] [44] [45] .

I slutet av 1920-talet och början av 1930-talet upptäckte arkeologen A.M. Schneider från tyska arkeologiska institutet under utgrävningar ett fragment av pelargången från kejsar Theodosius tid intill katedralen, vilket gjorde det möjligt att fastställa att under byggandet av Justinianbasilikan, de äldre grunderna fylldes bara upp och ligger under fältnivån för det befintliga templet [40] .

År 1935, enligt ett dekret från den turkiska regeringen undertecknat av Kemal Atatürk , blev Hagia Sophia ett museum . 1931-1948, under ledning av den amerikanske arkeologen Thomas Whittemore , avslöjades mosaiker från kejsar Justinianus period [40] från gips , såväl som senare mosaiker av absiden och vima, den södra vestibulen, narthexen, den södra. galleriet och norra tympanonet [37] [46] [47 ] . Efter att bönemattorna tagits bort avslöjades katedralens marmorgolv.

Frågan om att ändra museets status

År 2006 tilldelades ett litet rum i museikomplexet för muslimska religiösa riter som ska hållas av museipersonalen [48] .

År 2007 ledde ett antal inflytelserika amerikanska affärsmän och politiker en rörelse för att återvända Hagia Sophias ursprungliga status [ 49]  - Free Agia Sophia Council [50 ] .  Vid de offentliga utfrågningarna av US Congressional Human Rights Committee ( Eng. Congressional Human Rights Caucus ), som hölls den 20 juni 2007 under ordförandeskap av chefen för den amerikanska kongressens utrikespolitiska kommitté Tom Lantos , president för det demokratiska partiet i New Hampshire Raymond Buckley ( eng. Raymond Buckley ) sa delvis: "Det är oacceptabelt att beröva människor rätten att be i sin moderkyrka <...> Det är oacceptabelt att utstå den dagliga vanhelgen av denna heliga plats, som används för handel mässor och konserter. Det är oacceptabelt att fortsätta att tillåta sådan öppen respekt för ortodox kristendom, och faktiskt för all kristendom” [51] . Enligt historikern A. V. Sokolov syns grekiskt inflytande i USA tydligt här [52] .   

Presidenten för den internationella rörelsen "Council for the Liberation of Hagia Sophia" Chris Spirou [53] sa i en intervju med den ryska tidningen Zavtra [ 54 ] i april 2009 :

Vi strävar efter att katedralen i Hagia Sofia av Guds visdom återigen ska ta sin rättmätiga plats som ett tempel, heligt för hela kristendomen, som moder till alla kyrkor, som ortodoxins kungliga tempel - vilket det var före tillfångatagandet av de osmanska turkarna 1453. Saken är den att Hagia Sofia aldrig har varit en moské och aldrig varit ett museum. Det har alltid varit ett kristet tempel, omvandlat till en moské för den erövrande sultanen och sedan till ett museum. Jag anser att det är obligatoriskt att återställa detta tempel till dess ursprungliga syfte.

Under 2016, under Ramadan , ägde uppläsning av Koranen rum i Hagia Sofia , som sändes live på en av de turkiska TV-kanalerna. Detta orsakade en extremt negativ reaktion från Greklands utrikesministerium [55] .

Den 13 september 2018 avslog den turkiska författningsdomstolen begäran från den privata organisationen Historical Monuments and Environment Authority att återföra statusen som en moské till katedralen, och kallade detta krav "oacceptabelt" [56] .

I mars 2019 blev det känt att de turkiska myndigheterna kunde ändra statusen för Hagia Sophia så att den kunde besökas gratis. President Recep Tayyip Erdogan sa i en intervju med TGRT : " Statusen för Hagia Sophia kan ändras från ett museum till en moské. Turister av alla religioner kan nu gå in i Blå moskén, som ligger intill, gratis. Med Hagia Sophia kan du göra samma sak » [57] .

Den 10 juli 2020 upphävde det turkiska statsrådet beslutet från 1934 att göra Hagia Sofia till ett museum och beslutade att denna byggnad kan användas som en moské [58] . Samma dag undertecknade Turkiets president Tayyip Erdogan ett dekret om att förvandla Hagia Sofia till en moské [3] [59] . Detta beslut orsakade officiell kritik från UNESCO [60] , Kyrkornas världsråd , Europeiska unionen , Österrike , Tyskland , Grekland , Cypern , USA , Konstantinopel , Jerusalem , ryska , grekisk -ortodoxa kyrkor, såväl som den ortodoxa kyrkan i Ukraina , den evangeliska kyrkan i Tyskland och St. Throne [61] [62] [63] [64] [65] [66] . Kyrkornas världsråd uppmanade Erdogan att ompröva beslutet om Hagia Sophia [67] .

Den 24 juli 2020 hölls fredagsbönen i Hagia Sophia-moskén för första gången på 86 år . Namaz framfördes också av Recep Tayyip Erdogan själv. Bilder av kristna helgon täcktes med ett tyg under bönen. Tillbedjarna bosatte sig både inne i byggnaden och på territoriet framför den [68] .

Arkitektoniska egenskaper

När det gäller planen är katedralen en avlång fyrkant (75,6 × 68,4 m), som bildar tre skepp : den mittersta är bred, sidan är smalare. Detta är en basilika med ett fyrkantigt kors , krönt med en kupol . Det gigantiska kupolförsedda systemet i katedralen blev ett mästerverk av arkitektoniskt tänkande på sin tid. Styrkan hos templets väggar uppnås, enligt turkiska forskare, genom att lägga till ett extrakt av askblad till murbruket [69] .

Mitten av det breda långhuset, fyrkantigt vid basen, begränsas i hörnen av fyra massiva pelare som stöder enorma valv och är täckt med en ganska platt kupol 31 m i diameter, vars topp är 51 m från golvet [70 ] . Kupolen består av fyrtio radiella bågar; välvda fönster (det finns också 40 stycken) skärs i de nedre delarna av mellanvalvsutrymmena, på grund av vilka en känsla av ett kontinuerligt ljusbälte skapas i den nedre delen av kupolen [71] . Kupolen är kopplad till det överlappade rektangulära utrymmet med hjälp av sfäriska trianglar - segel - som senare fick stor spridning i världsarkitekturen [70] . Två kolossala nischer med en halvklotformad topp gränsar till det kupolformade utrymmet från öster och väster: ytterligare tre mindre nischer mynnar ut i den östra nischen med sina bågar, av vilka den mellersta, som tjänade som altarabsid , är djupare än de andra och sticker ut från templets allmänna plan i form av en halvcirkel; tre nischer gränsar också till den västra stora nischen; av dessa innehåller den mellersta, som upptill inte representerar ett halvklotformigt, utan ett vanligt lådvalv , tre dörrar som leder till de inre och yttre vestibulerna fästa vid templet , framför vilka det en gång fanns en numera obefintlig innergård, omgiven av ett galleri med kolonner.

Det kupolformade utrymmet på norra och södra sidorna kommunicerar med sidogångarna med hjälp av bågar som stöds av porfyr- och malakitpelare tagna från templen i Mindre Asien och Egypten [70] ; under dessa bågar går den till och med längs ett skikt av liknande bågar, med vilka gynoeciums gallerier anordnade i sidogångarna öppnar sig i kupolutrymmet , och ännu högre - de enorma bågarna som stöder kupolen är förseglade med en rak vägg med fönster anordnade i tre rader. Utöver dessa fönster ger templets inre riklig, om än något diffus belysning av 40 fönster som omger kupolens bas, och fem fönster vardera i stora och små nischer.

Templets inredning fortsatte i flera århundraden och kännetecknades av speciell lyx (mosaiker på det gyllene golvet, 8 gröna jaspispelare från Artemistemplet i Efesos ). Templets väggar var också helt täckta med mosaik (både tomtkompositioner och ornament).

Tack vare sin majestätiska arkitektur och utsmyckning inspirerade hela statens huvudsakliga helgedom idén om kraften i det bysantinska riket och kyrkan. Detta serverades av storleken på templet, designat för massor av tusentals människor, och lyxen av inredning med färgad marmor och dekorativa mosaiker, och prakten av de ceremonier som ägde rum i templet. Det var i en ny typ av byggnad, i den kupolformade basilikan St. Sophia, den mest konsekvent uttryckta egenskapen för den bysantinska konsten från VI-talet. tendenser till grandiositet, majestätisk pompa och högtidlighet.

— Bysantinsk konst från 600-talet [72]

Sevärdheterna i Hagia Sofia inkluderar den "gråtande kolonnen", täckt med koppar , såväl som det "kalla fönstret", där en sval bris blåser även på den varmaste dagen.

1935 togs lager av gips som täckte dem bort från fresker och mosaik. Således kan man för närvarande på templets väggar se både bilder av Jesus Kristus och Guds moder , och citat från Koranen på fyra stora ovala sköldar.

På räckena i templets övre galleri kan du hitta graffiti kvar under hela dess existens. De äldsta av dem är täckta med genomskinlig plast och anses vara en av de skyddade platserna (se avsnitt Runinskrifter ).

Mosaikcykel

Ett betydande antal Hagia Sofia -mosaiker gjordes under kejsar Justinianus tid på 600-talet. Alla bevarade mosaiker från denna period är dekorativa och finns i narthex , skepp , gallerier och huvudbågen [73] . De överlevande mosaikerna som föreställer mänskliga figurer och änglar skapades efter slutet av ikonoklasmen . Dessa mosaiker är ett exempel på bysantinsk monumentalkonst och gjordes från mitten av 800-talet till 1300-talet.

Mosaiker av absiden och vima

De allra första mosaikerna av makedonsk monumentalmålning är de av absiden och viman som gränsar till den . Sättet att utföra dessa mosaiker gör dem relaterade till målningen från 700-talet [74] . I absiden finns en tronbild av Guds Moder , som framför henne på sina knän håller Kristusbarnet. Två ärkeänglar avbildades på vimans valv på vardera sidan av jungfrufiguren [75] (endast en mosaik med ärkeängeln Gabriel har överlevt ). Längs conchas kant placerades en grekisk inskription (nästan helt förlorad) med följande text: "De bilder som bedragarna här störtade, återställde de fromma härskarna" [76] . Dessa mosaiker avslöjades 1935-1939. Den ryske pilgrimen Antonius av Novgorod , som besökte Konstantinopel omkring 1200, rapporterade att absidmosaiken skapades på 800-talet av ikonmålaren Lazar , som led under ikonoklasmens period, men efter ortodoxins triumf fick bred erkännande. Möjligheten till detta medgavs av Andrey Grabar [76] och bysantinerna Cyril Mango och Ernest J. Hawkins uteslöt det inte 1965 [77] , även om tidigare Mango tillskrev dessa mosaiker till en senare tid (före 1000-talet ) ) [78] . Enligt Mungo och Hawkins (1965) färdigställdes dessa mosaiker 867. Akademikern Viktor Lazarev daterade också mosaiken som föreställer Guds moder till 900-talet och karakteriserade den enligt följande [76] :

Istället för att underordna figuren planet, arrangerar mosaikern den som om den sticker ut från en gyllene bakgrund. I en sådan tolkning känns resterna av den uråldriga formförståelsen, som skulle kunna kallas statyer, levande. Och de uråldriga ekona i Marias vackra, fulla av kvinnlighetsansikte är lika starka. En mjuk oval, en välformad näsa, saftiga läppar - allt ger den en jordig karaktär. Men samtidigt fängslar han med sin andlighet.

Inte mindre mycket uppskattade han mosaiken med ärkeängeln Gabriel på vimas södra valv: han trodde att "bredvid de nikenska änglarna representerar denna fantastiska bild en av de högsta inkarnationerna av det bysantinska geniet" och daterade denna mosaik till den 9:e århundrade. Det noteras att mosaikern i bilden förmedlade en häftig andlig kraft, men bildens proportioner är långsträckta och bildens korrekta konturer går förlorade [74] . På mosaiken har ärkeängelns vänstra skuldra, lite mindre än hälften av glorian, den övre delen av båda vingarna och toppen av staven inte bevarats [79] .

Inomhusmosaiker ovanför den södra lobbyn

Bilderna i det välvda rummet i det sydvästra hörnet ovanför katedralens södra vestibul tillhör den första perioden av skapandet av mosaikdekoration. Entréväggen var dekorerad med en deesis (figuren av Johannes Döparen har inte bevarats). 12 figurer placerades på valvet, av vilka endast profeten Hesekiel , den förste martyren Stefanus i ställning som en orant , och kejsaren Konstantin har överlevt och kan identifieras . Lunetterna på sidoväggarna innehåller halvfigurer av de tolv apostlarna och fyra heliga patriarker i Konstantinopel under ikonoklasmen: Herman , Tarasius , Nicephorus och Methodius . V. N. Lazarev noterar den låga nivån av dessa mosaiker och föreslår att de skapades av mästare från klosterkretsar, och själva skapelseperioden omedelbart efter slutet av ikonoklasmperioden bestämmer folkkonstens inflytande på dem [76] .

Mosaiker av södra och norra tympanon

Omkring 878 skapades mosaiker som föreställer sexton gammaltestamentliga profeter och fjorton helgon i katedralens södra och norra tympanon . Av dessa har mosaikerna av det norra tympanonet som föreställer gudsbäraren Ignatius , Johannes Krysostomos och Ignatius, patriark av Konstantinopel, bevarats helt . Mosaikerna av dessa helgon avslöjades 1939-1948. Senare grävdes resterna av gestalten av St. Athanasius av Alexandria upp i norra tympanonet . Resten av mosaikerna har inte överlevt. Alla helgonen i den norra tympanen presenteras i samma position: den högra handen välsignar, och den vänstra handen, som håller evangeliet, är täckt med en vikt riza [80] .

Nivån på mosaiker som arbetade med deras skapelse, bedömer V. N. Lazarev som låg, men noterar [76] :

Figurerna är breda och hukiga, ansiktsdragen stora, fortfarande saknade den torrhet och spetsighet som kännetecknar senare mosaiker, kläderna faller i lugna veck, i vilka det inte finns något av kalligrafisk krossning. Ansiktens rosa toner behandlas med gröna skuggor, paletten är byggd på ljusa, främst grå och vita, nyanser, så att den saknar densiteten och färgmättnaden som utmärker mosaikerna från 1000-talet.

Narfik entrémosaik

Under kejsar Leo VI (886-912) var narficus lunett dekorerad med en mosaik som föreställer Jesus Kristus sittande på en tron ​​med evangeliet , inledd med orden " Fred vare med dig. Jag är världens ljus ”, i vänster hand och välsignelse med höger. På vardera sidan av den är halvfigurer av Guds moder och ärkeängeln Mikael avbildade i medaljonger . Till vänster om Jesus står den knästående kejsaren Leo VI. Trots att kompositionen inte är symmetrisk (figuren av lejonet motsvarar inte någon figur till höger), har mosaiken en strikt balanserad komposition: " Den utförs på grund av den breda remsan nedanför, mot vilken figuren är placerad, som alltså inte utgör en självständig kompositionsfläck. Denna remsa bidrar till viktningen av den nedre delen av bilden, dess solida konstruktion ” [75] .

Andrei Grabar noterar att denna komposition är mycket sällsynt för den kejserliga ikonografin [81] . Det speglar förmodligen någon form av högtidlig religiös ceremoni [74] . Denna version är baserad på det högtidliga mötet av kejsaren av patriarken i narthica av kyrkan Hagia Sophia, beskrivet i arbetet av Constantine VII Porphyrogenitus " Om ceremonier ". Kejsaren lyssnade på "inträdesbönen" från patriarken och sedan, innan han gick in i katedralens långhus, böjde han sig tre gånger inför denna dörr. Paralleller finns också mellan mosaikens intrig och Leo VI:s dikt , där han beskriver den sista domen , faller för Kristi fötter och vädjar till Guds moder och de himmelska makterna om förbön [76] .

Akademikern V. N. Lazarev beskrev mosaiken av kejsar Leos dyrkan av Jesus Kristus på följande sätt [76] :

När det gäller konsistens intar lunettens mosaik en mellanposition mellan mosaikerna från absiden och vima och mosaiken i vestibulen i St. Sofia. I figurerna finns fortfarande en tyngd som är typisk för 800-talets konst: stora, ganska massiva huvuden, hukiga proportioner, stora lemmar. Teckningen, särskilt i tolkningen av tyger, slås ibland ner, ansiktena saknar subtil andlighet, det finns något trögt och till och med opersonligt i det vitaktiga färgschemat.

Den österrikiske konsthistorikern Otto Demus påpekar att denna mosaik endast kan ses underifrån och från en mycket stor synvinkel. Detta beror på att mosaikkuberna är placerade snett i väggen för att bilda en rät vinkel med betraktarens blick [82] .

Mosaik av kejsar Alexander

På den nordvästra pelaren av katedralens norra övre galleri finns ett mosaikporträtt av kejsar Alexander . Den upptäcktes under restaureringsarbetet 1957-1960 och har ett exakt datum på 912 [83] . Mosaiken tillhör typen av votivbilder och är ett livstidsporträtt av kejsaren.

Figuren är avbildad i en frontal pose, Alexander presenteras i en dyrbar dräkt, omgjord av lore , prydd med ädelstenar och en krona med hängen. Ett cylindriskt föremål (akakia eller anaksikakia) placeras i höger hand och en klot i vänster . Mosaiken föreställer kejsaren vid påskgudstjänsten . Enligt boken "Om ceremonier" gick kejsaren från Grand Palace denna dag till katedralen med en akakiya i handen (enligt Georgy Kodin var det ett knippe sidentyg fyllt med jord [84] ), och omgjord av lärdomar.

På sidorna av bilden placeras medaljonger innehållande kejsarens namn och monogram , dechiffrerade som " Herre, hjälp din tjänare, ortodox ädel kejsare " [76] . På valven i anslutning till mosaiken med bilden av kejsar Alexander finns fragment av mosaiker med ornament, gjorda samtidigt med porträttet, bevarade [83] . Emellertid upptäcktes två fragment av akantusskott bland dem , från perioden av Justinianus I.

Akademikern V. N. Lazarev noterar att en egenskap hos denna mosaik är den utbredda användningen av silverkuber (jämfört med guld), som upptar ungefär 1/3 av mosaikens bakgrund. Också på vissa ställen (till exempel tummen och på vänster hand) lämnades förberedande freskmålning utan täckning med kuber .

Mosaik i södra vestibulen

Mosaiken av lunetten ovanför dörren från södra vestibulen till katedralens narthic går tillbaka till den sista fjärdedelen av 900-talet [85] . Den föreställer Guds Moder på tronen med Guds Moder på sina knän, och på sidorna finns kejsarna Konstantin (höger), som ger staden Konstantinopel som en gåva, och Justinianus (vänster), som förde Hagia Sofia till Guds moder. Själva tomten, enligt V. N. Lazarev, lånades från antik konst, eftersom mynt från Smyrna, Lesbos och Philippopolis är kända med bilden av romerska kejsare som står med en tempelmodell framför bilden av skyddsgudinnan [86] . Enligt konstkritikern V. D. Likhacheva påminner denna mosaik om ktitorporträtten av Justinianus och Theodora i basilikan San Vitale [87] . Rummet på samma mosaik av Konstantin och Justinianus hittar inga analoger i bysantinsk konst [88] . Andrei Grabar noterar att mosaikern kanske kopierade något forntida mönster, eftersom kejsarna, även om de är avbildade i ceremoniella kläder från 1000-talet, inte har skägg, även om de var på modet vid den tidpunkt då mosaiken skapades.

Mosaiken kännetecknas av ett försök att förmedla rymden - jordens plan och perspektivet i bilden av tronen ger den djup; även själva figurerna har volym. De noterar ett försök att skapa historiska porträtt av kejsare på denna mosaik [74] . Akademikern V. N. Lazarev skriver att denna mosaik är sämre än andra exempel på senmakedonsk konst, och i jämförelse med mosaiken i vestibulen skiljer den sig i användningen av lila, guld och silverfärger, som var älskade vid det kejserliga hovet [76] . Denna mosaik kännetecknas också av det faktum att den linjärt mönstrade tolkningen i sina individuella element blir överväldigande teknik (till exempel dras Jungfruns och kejsarnas händer till handlederna med krökta, men inte avbildande linjer) [74] .

Mosaik av Jesus Kristus, kejsar Konstantin och Zoe

En mosaik som föreställer Jesus Kristus med den kommande kejsaren Konstantin IX Monomakh (1042-1055) och kejsarinnan Zoe ligger på den östra väggen i katedralens övre södra galleri. Mosaiken är det senaste verket av monumentalmålning i Konstantinopel på 1000-talet och går tillbaka till 1028-1042. På mosaiken presenterar kejsar Konstantin och kejsarinnan Zoe gåvor till Hagia Sofia. Kejsar Konstantin presenterar en påse med guld, kejsarinnan Zoe en rulla, som symboliserar donationerna hon gjorde till kyrkan [89] . Inledningsvis var Zoya och hennes andra make Michael IV Paphlagonian (1034-1041) representerade på mosaiken. Man tror att efter utvisningen av Zoe i april 1042 beordrade den nya kejsaren, Michael V , att hennes porträtt skulle förstöras. Zoya, som samma år återvände till Konstantinopel och gifte sig med Constantine Monomakh för tredje gången, återställde hennes porträtt och ersatte porträttet av Michael IV med porträttet av Constantine Monomakh. Ändringarna påverkade dock bara huvudena. Samtidigt, omkring 1042, avrättades Kristi huvud på nytt, som hade förstörts tidigare av okänd anledning [76] .

På mosaiken är Jesus Kristus representerad i mörkblå kläder, välsignande med sin högra hand och håller evangeliet i sin vänstra hand. Det kejserliga paret presenteras i kläder som lyser med ädelstenar. Konstantins och Zoes ansikten är idealiserade och har villkorliga uttryck av maskulinitet respektive saktmodighet [90] .

Mosaik av Jungfrun och Comneni

Mosaiken som föreställer Guds moder med den kommande kejsaren Johannes II Komnenos (1118-1143) och kejsarinnan Irene ligger på den östra väggen i katedralens övre södra galleri, bredvid Jesu Kristi mosaik med den kommande kejsaren Konstantin IX. och kejsarinnan Zoya. Mosaiken är från 1118. Det kejserliga paret är klädda i lyxiga dräkter översållade med ädelstenar. Barnet Jesus Kristus välsignar med sin högra hand och håller en skriftrulle i sin vänstra. Kejsar Johannes håller i en påse med guld till kyrkan, kejsarinnan Irina håller i en pergamentsrulle, som symboliserar donationer till kyrkan. År 1122, när John förklarade sin son Alexios Komnenos medkejsare, lades ett porträtt av Alexios till vid sidan av den angränsande pilastern [91] .

Guds moders ansikte är gjort med djupt skuggarbete och rik färg, ansiktena på John och Irina är gjorda på ett lätt grafiskt sätt. Alexeis ansikte, eftertänksamt och strängt, bär stämpeln av en familjelikhet [90] .

Mosaic Deesis

I den övre södra läktaren på den västra väggen finns en mosaik av Jesus Kristus med Guds Moder och Johannes Döparen ( Deesis ). Mosaiken är från omkring 1261. Endast de övre delarna av figurerna har bevarats från originalkompositionen. Bilderna av Jesus Kristus, Guds moder och Johannes Döparen väcker associationer till 1100-talets verk, de kännetecknas av en djupt individuell tolkning. De uttalade egenskaperna hos bilderna, i kombination med den finaste utvecklingen av färg och tekniker för ljus-och-skuggmodellering, är tecken på den etablerade paleologstilen [90] . Akademikern V. N. Lazarev karakteriserade mosaiken enligt följande [91] :

Ansikten fulla av den djupaste andligheten behandlas med sällsynt omsorg: ljusgrönaktiga skuggor har fantastisk transparens, övergångar från ljus till skugga är nästan omärkliga, rosa och vita kuber av de ömtåligaste nyanserna används ofta i de mest upplysta delarna.

Mosaiker av segel

På katedralens segel avbildades fyra olika figurer av serafänglar . Änglarna som avbildas på de östra seglen är i mosaik, medan änglarna på de västra seglen skadades före 1453 och har restaurerats som fresker. Serafimer änglar på östsegel gjordes 1347 [92] .

Under den osmanska perioden var änglars ansikten avbildade på segel täckta med stjärnformade metallkåpor. År 2009, under återuppbyggnaden av mosaikerna öppnades [93] .

Islamiska element av arkitektur och dekoration

Efter omvandlingen av Hagia Sofia till en moské påbörjades en gradvis återuppbyggnad av byggnaden. Minareterna i Hagia Sofia restes vid olika tidpunkter: den första sydvästra minareten i tegel byggdes under Sultan Fatih Mehmed , den nordöstra - under Bayezid II :s regeringstid byggdes två minareter i den västra delen av arkitekten Sinan under sultanerna Selim II och Murad III [94] : 58 .

Den marmorristade minbaren byggdes i slutet av 1500-talet under Sultan Murad III [94] :59 . Under Sultan Mahmud I:s regeringstid 1739-1742 byggdes katedralen upp, under vilken en mihrab uppträdde i altaret [95] :28 . Den moderna mihraben tillhör 1800-talet och restaurerades av arkitekten Gustav Fossati 1847-1849 [94] :58 . På båda sidor om mihrab finns bronsljusstakar som kom med 1526 av Sultan Suleiman den storartade från Buda [95] :29 .

I april 2022 restaurerades Fatiha Madrasah, som har fungerat som madrasah sedan 1453, och öppnades vid katedralen. Sedan 1924 har madrasans lokaler använts som hem för föräldralösa barn [96] .

Islamiska element
Mihrab , belägen i absiden Sultanens ask dekorerad av bröderna Fossati Minbar , varifrån imamen håller predikningar

Slavisk graffiti

Nästan alla identifierade medeltida slaviska graffitiinskriptioner i Sophia av Konstantinopel är av östslaviskt ursprung och gjordes av människor från Kievan Rus. Ungefär hälften av inskriptionerna tillhör den före-mongoliska eran. Mer än 70 slaviska inskriptioner fanns kvar på väggarna, kolonnerna och balustraderna. En hög andel graffiti, inklusive en indikation på författarens ursprung. Det är möjligt att en av dem som lämnade sin autograf i Sofia av Konstantinopel var Novgorod-ikonmålaren, en grek till födseln, Olisei Grechin . Den arkaiska patronymiken i inskriptionen av Domka Bezuyevich (inspelad med en utelämnande y) korrelerar med namnet på författaren till graffito nr 102 Sophia of Kiev , daterad till 1000-talet. Den största ansamlingen av gamla ryska inskriptioner på den breda fönsterbrädan i ett uppmurat fönster i den östra väggen av norra galleriet innehåller mer än 20 graffiti, paleografiskt och språkligt daterade från andra hälften av 1100-talet till början av 1200-talet. århundrade. Den fjortonradiga inskriptionen på nordöstra kolonnen i norra läktarens västra del är gjord med handstil från slutet av 1300-talet - början av 1400-talet [97] .

Runinskrifter

På Hagia Sofias marmorbräckningar finns inskriptioner i skandinaviska runor . De klottrades antagligen av krigare från kejsaren av Byzantiums varangianska garde under medeltiden . Den första av runinskrifterna upptäcktes 1964 [98] , sedan hittades ett antal andra inskriptioner. Möjligheten av förekomsten av andra runinskrifter antas också, men särskild forskning av detta slag utfördes inte i katedralen [99] .

Anteckningar

  1. ↑ Namnet på katedralen för att hedra Sophia Guds visdom förstås som dess dedikation till Jesus Kristus , Gud Ordet ; se Journal of the Moscow Patriarchate . - 1982. - Nr 8. - S. 73.
  2. ↑ Historiska områden i  Istanbul . unesco.org. Hämtad 15 februari 2010. Arkiverad från originalet 1 juni 2012.
  3. ↑ 1 2 Erdogan undertecknade ett dekret om att göra Hagia Sofia till en moské . RIA Novosti (10 juli 2020). Hämtad 10 juli 2020. Arkiverad från originalet 10 juli 2020.
  4. ↑ Chronography of Theophanes , år 5816/316.
  5. ↑ Sokrates Scholastic . "Kyrkans historia". Bok. II, kap. 16.
  6. ↑ Kondakov N.P. Bysantinska kyrkor och monument i Konstantinopel. — M. : Indrik, 2006. — S. 116.
  7. ↑ Sokrates Scholastic . "Kyrkans historia". Bok. II, kap. 43.
  8. ↑ Kartashev, 2004 , sid. 159.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Hagia Sofias öde . Arkiverad 2 oktober 2020 på Wayback Machine // Ekho Moskvy
  10. ↑ Kartashev, 2004 , sid. 460.
  11. ↑ 1 2 Kolpakova, 2010 , sid. 77.
  12. ↑ Chekalova A. A. Konstantinopel under VI-talet. Rise of Nick. . Hämtad 30 augusti 2020. Arkiverad från originalet 2 oktober 2020.
  13. ↑ Joannis Malalae Clironographia. Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1831. S. 474.
  14. ↑ 1 2 3 Uspensky, 1996 , sid. 331.
  15. ↑ Diehl, 1908 , sid. 481.
  16. ↑ Savvaitov P. I. Ärkebiskop Antonius av Novgorods resa till Tsargrad. - St Petersburg. , 1872. - S. 73.
  17. ↑ Diehl, 1908 , sid. 482.
  18. ↑ Karev A.V. , Somov K.V. Kristendomens historia . Arkiverad 25 juli 2020 på Wayback Machine . - M .: SEHB, Bibelmission, 1990. - 364, [3] sid.
  19. ↑ Trummor N. D. Fromma slakt. Traditioner för offentliga offer i bysantinsk församlingsortodoxi. // Bysantinsk tidbok . - 2004. - Nr 63 (88). - S. 89-113.
  20. ↑ Procopius av Caesarea . Om byggnader (otillgänglig länk- historik ) . Hämtad: 14 februari 2010. 
  21. ↑ Robert S. Nelson. Hagia Sofia, 1850–1950: Helig visdoms moderna monument. - Chicago: University of Chicago Press , 2004. - P. 1. - ISBN 0226571718 .
  22. ↑ Citerad. genom kapitel III. Cloisonne-emaljer från det antika Ryssland // Korset är hela universums väktare: Historien om skapandet och återuppbyggnaden av korset av St. Euphrosyne, Abbedissan av Polotsk / L. V. Alekseev. - Mn. : Bulletin of the Belarusian Exarchate, 1996. - 126 sid.
  23. ↑ Kartashev, 2004 , sid. 461.
  24. ↑ Romaner av Justinianus . 3. Kap. ett.
  25. ↑ Uspensky, 1996 , sid. 335.
  26. ↑ Den ryska översättningen av dikten innehåller detaljerade kommentarer om konstruktionen och utsmyckningen av Justinian-templet. Se: Kyrkan Hagia Sofia i Konstantinopel i ljuset av bysantinska källor. St Petersburg: Pushkin House, 2018. ISBN 978-5-91476-103-2 .
  27. ↑ 12 Andrew Holt . The World of the Crusades: A Daily Life Encyclopedia . Arkiverad 25 juli 2020 på Wayback Machine  - ABC-CLIO 2019. - S. 24.
  28. ↑ Vasiliev A. A. Bysans och korsfararna. Bysans fall. - 2014. - S. 232.
  29. ↑ Pero Tafur, Resor och äventyr, övers. M. Letts (London, 1926), 138-148
  30. ↑ G. Gerola, "Le vedute di Costantinopoli di Cristoforo Buondemonti," SBN 3 (1931): 247-279.
  31. ↑ Necipoglu, op. cit., sid. 201-202.
  32. ↑ Anne-Marie Willis. "Hagia Sophia and the Demise of the Sacred", Desing Philosophy Papers - Collection Six Ravensbourne  // Australien: Team D/E/S Publications. - 2011. - S. s.14-27 .
  33. ↑ Petrosyan Yu. A. En gammal stad på stranden av Bosporen. Historiska uppsatser. - M .: Science , 1986. - S. 132-133.
  34. ↑ Kedrov P. Tsargrad och Hagia Sofia. - Petrograd: Synodala tryckeriet , 1915. - S. 12.
  35. ↑ Evtushenko, 2008 , sid. 201-202.
  36. ↑ Charles Diehl . Grundläggande problem i bysantinsk historia . - M. , 1947. - S.  53 .
  37. ↑ 1 2 Natalia B. Teteriatnikov. Mosaiker från Hagia Sofia, Istanbul: Fossati-restaureringen och det bysantinska institutets arbete . - Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1998. - P. 6. - ISBN 0-88402-264-1. Arkiverad 24 juli 2020 på Wayback Machine
  38. ↑ Hagia Sofia i Tsargrad. — sid. : Biochrome, 1914. - S. 6.
  39. ↑ Hagia Sofia i Tsargrad. — sid. : Biochrome, 1914. - S. 5.
  40. ↑ 1 2 3 4 Belyaev L. A. Konstantinopel fynd. Om restaureringen av Hagia Sofia i Istanbul  // Moscow Church Bulletin . - 2001. - Nr 6 (451) . Arkiverad från originalet den 25 juli 2020.
  41. ↑ Kouvela GD "Den sista liturgin i Hagia Sofia," // Syndesmos, 1992, 259, 82.
  42. ↑ Hatzis NM "Den sista liturgin i Hagia Sophia // Syndesmos, 1992, 262-263, 133.
  43. ↑ Kyriakou A. Liturgi i Hagia Sofia i januari 1919. // Ta Patria. - 1996. - S. 4-5, 57-61 (tidigare publicerad i tidningen Orthodoxi Martria).
  44. ↑ Η ιστορική Λειτουργία στην Αγ. Σοφία το 1919 . Arkiverad kopia av 25 juli 2020 på Wayback Machine // Romfea.gr , 06/26/2020
  45. ↑ Η Μηχανη του Χρόνου-Θεία Λειτουργία στην Αγία Σοφία . Hämtad 25 juli 2020. Arkiverad från originalet 13 augusti 2020.
  46. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaikerna i St. Sofia i Istanbul. Kyrkofäderna i Norra Tympanum . Arkiverad 5 augusti 2020 på Wayback Machine . — Dumbarton Oaks Papers. - 1972. - S. 3
  47. ↑ Ambrosia Publication: The mosaics of St. Sophia . Hämtad 24 juli 2020. Arkiverad från originalet 24 juli 2020.
  48. ↑ İbadete açık Ayasofya  (tur.) . Hämtad 11 september 2010. Arkiverad från originalet 1 juni 2012.
  49. ↑ En internationell grupp av aktivister fortsätter återkomsten av Hagia Sofia-kyrkan i Konstantinopel . Arkivexemplar daterad 24 september 2015 på Wayback Machine Pravoslavie.Ru 26 juli 2007.
  50. ↑ Frigör Agia Sophia Council of America . Arkiverad från originalet den 13 februari 2010. . Webbplats för rådet för befrielse av Hagia Sofia.
  51. ↑ Anmärkningar av Raymond Buckley . Arkiverad 21 juli 2009 på Wayback Machine Text  till R. Buckleys tal vid utfrågningen.
  52. ↑ Glezerov S. Kors på kupolen av Hagia Sofia. Denna dröm är redan ett halvt tusen år gammal, men det är osannolikt att den kommer att gå i uppfyllelse . Arkiverad 27 juli 2020 på Wayback Machine // St. Petersburg Vedomosti . - 2020. - 22 juli.
  53. ↑ Sofia av Konstantinopel - alla kyrkors moder . Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine (se anteckning för hjälp). Pravoslavie.Ru . 29 oktober 2007.
  54. ↑ Chris Spirou. Hagia Sofias återkomst . Arkiverad från originalet den 2 september 2011. . " I morgon ". 22 april 2009, nr 17, sid. 5.
  55. ↑ Koranen i Hagia Sofia: Grekiska utrikesministeriet kallade Ankaras beslut "gränsande till trångsynthet" . Ryssland idag (8 juni 2016). Hämtad 8 juni 2020. Arkiverad från originalet 8 juni 2020.
  56. ↑ Krav på att Hagia Sofia ska öppnas för bön "otillåtet", säger högsta domstolen . Hürriyet Daily News (13 september 2018). Hämtad 13 september 2018. Arkiverad från originalet 13 september 2018.
  57. ↑ Erdogan tillkännagav en möjlig förändring av Hagia Sofias status . Interfax-Religion (25 mars 2019). Hämtad 26 mars 2019. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.
  58. ↑ Son dakika… Danıstay Ayasofya kararını açıkladı! | Canlı Yayın… Arkiverad 12 juli 2020 på Wayback Machine . // CNN Turk, 07/10/2020.
  59. ↑ Erdogan namngav startdatumet för gudstjänsterna i Hagia Sofia . RBC . Hämtad 10 juli 2020. Arkiverad från originalet 10 juli 2020.
  60. ↑ UNESCO talade om förvandlingen av Hagia Sofia till en moské . Arkiverad 14 juli 2020 på Wayback Machine // Sputnik , 07/10/2020
  61. ↑ Hagia Sofia i Istanbul har blivit en moské igen . Arkiverad kopia av 13 juli 2020 på Wayback Machine // Gazeta.Ru , 07/10/2020
  62. ↑ Turkiska myndigheter förvandlar Hagia Sophia till en moské igen . Arkiverad 11 juli 2020 på Wayback Machine // BBC Russian Service , 10 juli 2020
  63. ↑ Europa är missnöjt med förvandlingen av Hagia Sofia till en moské . Arkiverad kopia av 11 juli 2020 på Wayback Machine // Correspondent.net , 07/10/2020
  64. ↑ Påven: Jag tänker på Hagia Sofia och jag är väldigt upprörd . Arkiverad 13 juli 2020 på Wayback Machine // Radio Liberty , 07/12/2020
  65. ↑ Dmitro Goreva. Revanchism och försök att titta på Turechchinis plats vid Close Descent: Vad innebär det att förvandla Hagia Sofia till en moské? Arkiverad kopia av 17 juli 2020 på Wayback Machine // Religious and Information Service of Ukraine, 2020-12-07
  66. ↑ Den ryske patriarken uttalade sig mot omvandlingen av St. Sophia till en moské . Arkivexemplar daterad 8 augusti 2020 på Wayback Machine // "Religious Truth", 07/10/2020
  67. ↑ Elena Gunkel. Kyrkornas världsråd uppmanade Erdogan att ompröva beslutet om Hagia Sophia . Arkiverad 11 juli 2020 på Wayback Machine // Deutsche Welle , 07/11/2020
  68. ↑ Fredagsbönen hölls i Hagia Sofia för första gången på 86 år . Arkiverad kopia daterad 26 juli 2020 på Wayback Machine // RBC. 24/07/2020
  69. ↑ En annan hemlighet av Hagia Sofia avslöjad (otillgänglig länk) . Hämtad 22 juni 2010. Arkiverad från originalet 24 juli 2010. 
  70. ↑ 1 2 3 Bartenev I. A., Batazhkova V. N. Essäer om arkitektoniska stilars historia. - M . : Bildkonst, 1983. - S. 55. - 264 sid.
  71. ↑ Zakharova A. V. Logiken i ett mirakel. Att tänka om klassisk tektonik i Hagia Sofia i Konstantinopel och dess bysantinska beskrivningar . Arkivexemplar daterad 18 mars 2018 på Wayback Machine // Faktiska problem med teori och konsthistoria: lör. vetenskaplig artiklar. Problem. 7. / Ed. S.V. Maltseva, E. Yu. Stanyukovich-Denisova, A.V. Zakharova. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University , 2017. S. 205-221.
  72. ↑ Bysantinsk konst från VI-talet // Allmän konsthistoria / Under generalen. ed. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinsky. - M . : Konst, 1961. - T. 2, bok ett. Arkiverad 27 maj 2010 på Wayback Machine
  73. ↑ Sharon La Boda. International Dictionary of Historic Places: Southern Europe . Arkiverad 24 juli 2020 på Wayback Machine  - S. 345.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Bysantinsk konst från 900-talet - mitten av 1000-talet // Allmän konsthistoria / under generalen. ed. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinsky. - M . : Konst, 1961. - T. 2, bok. 1. Arkiverad 27 maj 2010 på Wayback Machine
  75. ↑ 1 2 Likhacheva, 1981 , sid. 106.
  76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lazarev, 1986 .
  77. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apsmosaikerna i St. Sofia i Istanbul. Rapport om utfört arbete 1964. - 1965 . Hämtad 16 juli 2020. Arkiverad från originalet 26 juli 2020.
  78. ↑ Mango C. A. Documentary Evidence on the Apse Mosaics of St. Sophia // BZ. 1954. Bd. 47. N 2. - P. 400.
  79. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Apsmosaikerna i St. Sofia i Istanbul. Rapport om utfört arbete 1964. - 1965 . Hämtad 16 juli 2020. Arkiverad från originalet 26 juli 2020.
  80. ↑ Cyril Mango, Ernest JW Hawkins. Mosaikerna i St. Sofia i Istanbul. Kyrkofäderna i Norra Tympanum. - 1972. - Sid. 3-8 . Hämtad 16 juli 2020. Arkiverad från originalet 22 juli 2020.
  81. ↑ Grabar A. N. Kejsare i bysantinsk konst. - M . : Ladomir, 2000. - S. 116.
  82. ↑ Otto Demus . Klassiskt dekorsystem av det mellanbysantinska templet // Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans / Per. från engelska. E.S. Smirnova, red. och komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 sid. Arkiverad 5 december 2008 på Wayback Machine
  83. ↑ 1 2 P. A. Underwood, E. J. W. Hawkins. Mosaikerna i Hagia Sofia i Istanbul. The Portrait of the Emperor Alexander  // Dumbarton Oaks Papers. - 1961. - Vol. 15. - S. 189-217. Arkiverad från originalet den 31 juli 2020.
  84. ↑ Georgy Kodin . De Officius. VI.
  85. ↑ T. Whittemore. Mosaikerna i St. Sofia i Istanbul. - 1938. - S. 225. . Hämtad 19 juli 2020. Arkiverad från originalet 26 juli 2020.
  86. ↑ Lazarev, 1986 .
  87. ↑ Likhacheva, 1981 , sid. 112.
  88. ↑ Grabar A. N. Kejsare i bysantinsk konst. - M . : Ladomir, 2000. - S. 125.
  89. ↑ Constantine XI Monomachos - Augusta Zoe i Hagia Sofia . Hämtad 19 juli 2020. Arkiverad från originalet 16 juli 2020.
  90. ↑ 1 2 3 Kvlividze N. V. Bysantinska riket. Del IV  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 303-359. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  91. ↑ 1 2 Lazarev V.N. Mosaiker från XII-talet: Sophia of Constantinople, Cefalu // History of Byzantine Painting. - M . : Konst, 1986.
  92. ↑ Serafimmosaiken i Hagia Sofia. . Hämtad 19 juli 2020. Arkiverad från originalet 26 juli 2020.
  93. ↑ Kupolängelfigurer. . Hämtad 10 november 2018. Arkiverad från originalet 10 november 2018.
  94. ↑ 1 2 3 Ali Kilychka. Hagia Sophia och Kariye. - 2014. - ISBN 978-605-6729-16-8 .
  95. ↑ 1 2 Håkan Alan. Kyrkor i Turkiet. - 2007. - ISBN 978-975-01147-0-X .
  96. ↑ Erdogan öppnade den återställda madrasan vid Hagia Sophia-moskén . www.aa.com.tr. _ Hämtad 17 april 2022. Arkiverad från originalet 17 april 2022.
  97. ↑ Artamonov Yu. A., Gippius A. A. Gamla ryska inskriptioner av Sofia av Konstantinopel . Arkivexemplar av 2 oktober 2020 på Wayback Machine // Slavic Almanac 2011. - M .: Indrik, 2012, s. 41.
  98. ↑ Svärdström, Elisabeth. Runorna i Hagia Sofia  // Fornvännen . - 1970. - Nr 65 . - S. 247-249 . Arkiverad från originalet den 27 april 2011.
  99. ↑ Knirk, James E. Runer i Hagia Sofia i Istanbul  // Nytt om runer . - 1999. - Nr 14 . - S. 26-27 .  (inte tillgänglig länk)

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  Moskéer i Istanbul
öar
  • Buyukada Hamidiye
  • Nizam
  • Heybeliada
Europeiska sidan
Anatoliska sidan
 Kyrkor och kloster i Konstantinopel