Choriot

" Horayot ", även " Horayot " ( Old Heb. הוריות ‎‎ ‏‎, horayoth  - "dekret", "beslut") [1]  , - en avhandling i Mishnah , Tosefta , Babyloniska och Jerusalem Talmud, den sista i avsnittet Nezikin ("Skader"). [1] . Tolkar ο de uppoffringar som samhället måste komma med, den smorde prästen och " nasi " ("härskaren") för synder som begåtts som ett resultat av att följa Sanhedrins felaktiga beslut [1] .

Ämne

Det finns två ställen i den mosaiska lagen som handlar om offer som frambärs som försoning för synder som begåtts av misstag: Lev.  4 och nummer.  15:22-31 . Eftersom dessa ställen motsäger varandra, antas det att de talar om olika ämnen: i 4 Moseboken - om de synder som är förknippade med avgudadyrkan, och i Tredje Moseboken - om alla andra synder. I båda texterna finns idén om ett offer för den synd som begås av hela folket. Mishna förklarar att en sådan situation uppstår när synden begicks som ett resultat av ett felaktigt beslut av det stora Sanhedrin (den högsta myndigheten). Maimonides , i sin kommentar till avhandlingen "Horayot", listar följande villkor under vilka ansvaret för synd inte ligger hos enskilda lagöverträdare, utan hos hela samhället [1] :

• 1) ett felaktigt beslut måste fattas i närvaro av Sanhedrins chef och alla dess medlemmar;
• 2) var och en av dem måste ha full rätt att vara närvarande i Sanhedrin;
• 3) Beslutet måste fattas enhälligt;
• 4) felet måste avse en biblisk eller biblisk lag;
• 5) enligt detta beslut måste majoriteten av landets invånare agera;
• 6) personer som har handlat i enlighet med sitt beslut måste vara säkra på att detta beslut är korrekt;
• 7) felet måste ha kommit från okunnighet om de kända detaljerna i lagen, och inte från okunnighet om existensen av denna bibliska lag i allmänhet (det vill säga att beslutet som fattats inte borde vara uppenbart absurt);
• 8) Sanhedrin måste själv komma ihåg misstaget det gjorde.

I avsaknad av minst ett av ovanstående villkor, frambärs inte ett offentligt offer för synd, men var och en av dem som handlat enligt ett felaktigt dekret måste offra ett separat offer, vad gäller sin personliga synd [1] .

Biblisk lag gör en åtskillnad när det gäller typen och sättet för offer mellan en individ, en smord präst , en " nakhi " och ett helt samhälle. En privatperson som omedvetet (שוגג - "oavsiktligt") överträdde något bud måste offra en get eller ett får , en nakhi en get och en smord präst eller en hel gemenskap en kalv . Om överträdelsen är kopplad till avgudadyrkan måste individen, oavsett rang, offra en get, och samhället en kalv och en get. En granskning av dessa lagar och en analys av alla fall där en syndande person eller samhälle är befriad från dessa uppoffringar – allt detta utgör en stor del av avhandlingens innehåll. [ett]

Innehåll

Avhandlingen "Horayot" i Mishnah innehåller 3 kapitel och 20 stycken. Liksom många andra avhandlingar slutar den med nyfikna diskurser av aggadisk karaktär.

• Kapitel ett behandlar frågan om vilka situationer som kan uppstå om det stora Sanhedrin fattar ett felaktigt beslut, och vilka uppoffringar som görs efter upptäckten av ett misstag.
• Kapitel två behandlar frågor om ansvar för att följa ett felaktigt beslut i vissa särskilda fall, till exempel om beslutet fattades av översteprästen eller om det gäller lagar som rör tempeltjänst .
• Kapitel tre inleds med en diskussion om frågan om vilken typ av offer översteprästen eller naxi gör om synden begicks innan de tillträdde, eller vice versa - de lämnade sitt ämbete när offret gjordes. Vidare, enligt den sammanslutning av idéer som är karakteristiska för Talmud , övervägs frågor om rangordningen som fanns bland judarna, och om fördelningen av prioriteringar beroende på rangen av en person.

Intressanta fakta

• Avhandling "Horayot" är den kortaste avhandlingen i den babyloniska Talmud  ("Bavli") - 14 ark.
• I Bavli (10a) finns ett omnämnande av Halleys komet med en ungefärlig indikation på perioden för dess revolution.
• På samma ställe (10b) införs begreppet brott begånget för himlens skull, och detta är till och med högre än budets uppfyllelse; Jaels agerande nämns som ett exempel ( Domarboken  4:17-23 och 5:24 ).
• Bavli (12a) berättar om ceremonin att smörja de judiska kungarna. Det antyds att endast de kungar smordes vars legitimitet av makt var ifrågasatt. Smörjelseriten utfördes över en vattenkälla ( 1 Kungaboken  1:33 , 34 ). Den talar också om bruket av att följa tecken, i synnerhet nämner den seden som fortfarande finns idag att äta vissa rätter på högtiden Rosh Hashanah som ett gott omen.
• Mishnah 3:6 ger en viktig halachisk princip att det mer permanenta kommer först; detta härstammar från Num.  28:23 .
• Mishnah 3:8 listar olika sociala positioner som fanns bland judarna, beroende på en persons ursprung, som bestämde i vilken ordning de kallades att läsa Toran , etc. Denna ordning är följande: först prästen , sedan Leviter , israeliterna , de oäkta (" mamzer "), nethinim (ättlingar till gibeoniterna ), proselyter , frigivna. Sammanfattningsvis görs dock följande karaktäristiska reservation: "Allt detta är i händelse av att alla är lika (i sin utbildning), men om mamzer (oäkta) är en vetenskapsman, och översteprästen är am-haaretz (" okunnig”), så går vetenskapsmannen mamzer före översteprästen am-khaaretz. [ett]

Tolkningar och kommentarer

Rashis kommentar till denna avhandling är mycket längre än hans kommentarer till andra avhandlingar; publicerad i Vilna-upplagan av Talmud (1889) [1] .

Tosafoten hänvisar endast till de två första kapitlen. Till sin stil och metod har Tosafot till Horaiot huvudsakligen karaktären av tolkning och skiljer sig mycket från Tosafot och andra avhandlingar [1] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Horayot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron