Nåd

Nåd ( annan hebreiska חן ‏‎, andra grekiska χάρις , lat.  gratia ) är ett av nyckelbegreppen i kristen teologi , betraktas som en gåva till en person från Gud , given enbart av Herrens nåd, utan några förtjänster på delen mänsklig [1] . Designad för mänsklig frälsning och helgelse ("tillväxt i nåd"). Nåd förstås som Guds effektiva överseende med människan [2] , Guds handling som förändrar människans hjärta och Guds egendom, vilket indikerar hans godhet och barmhärtighet . Idén om nåd kombinerar förståelsen av den både som en handling och som en kraft [2] .

Ordet "nåd" kan också översätta termer av andra religioner som ligger nära i betydelse - i synnerhet den islamiska baraka , som har en gemensam rot med det hebreiska "braha" ( heb. ברכה ‏), som i Gamla testamentet är används i betydelsen välsignelse .

Nåd i Bibelns böcker

Gamla testamentet

I skrifterna i Gamla testamentet förekommer det hebreiska ordet חֵן ‏ ( ”chen”) många gånger, inklusive i texter relaterade till messianska profetior ( Sak.  4:7 ; Sak.  12:10 ). I synodalöversättningen översätts det oftast med orden "nåd" ( 1 Mos  6:8 , Ps.  83:12 ), "barmhärtighet" ( 1 Mos  47:25 , Ord  3:34 ), "gunst" ( 1 Mos  18:3 ), och i vissa fall orden "behaglighet" ( Ordsp  13:16 , Ord  22:11 ), "vacker" ( Ord  1:9 , Ord  4:9 , Ord  5 :19 ), "plats" ( Esf.  2:15 ), "välvilja" ( Pred.  9:11 ), "vänlighet" ( Ord  28:23 ), "ällighet" ( Ord  31:30 ), " godhet" -naturlig” ( Ord  11:16 ).

Nya testamentet

I Nya testamentet finns det grekiska ordet "χάρις" (barmhärtighet, välgörenhet, belöning, tjänst, ynnest) i texterna i Lukasevangeliet för att beskriva Jungfru Marias tillstånd vid Jesu Kristi befruktning ( Luk  1: 30 ), och Guds moder själv kallas den välsignade ( Keharitomeni ). Också i Johannesevangeliet nämns nåd tillsammans med sanning som en egendom av Gud ( Joh  4:16 ). Som en gåva från Gud beskrivs nåden i Jakobs brev ( Jakob  4:6 ) och Paulus ( Rom  5:15 ). I Apostlagärningarna nämns nåd som ett medel till frälsning ( Apg  15:11 ). Samtidigt kan man möta nådens motstånd mot lagen ( Rom.  6:14 ) och gärningar ( Rom.  11:6 ). Som en del av goda önskningar, tillsammans med frid, nämns nåden i Johannesbreven ( 2 Joh  1:3 ), Petrus ( 1 Petr  1:2 ) och Paulus ( Rom  1:8 ; 1 Kor  1:3 ) ). Syftar ibland på specifika gåvor och välsignelser (jfr 2 Kor.  9:8 , 14 , 15 ).

Historisk teologi

Tidig kristendom

I den tidiga kristendomens dokument , kända som verk av " apostlarnas män ", nämns nåd som en gåva som Gud genom Kristus ger till en person och presenteras som en kraft ( grekiska δυναμις ), tack vare vilken en person kan sträva efter rättfärdighet och följa lydnadens väg. I denna förståelse ger nåden kraften genom vilken en person kan förvärva rättfärdighet och uppnå frälsning [3]

För det sägs: "Gud står de högmodiga emot, men de ödmjuka ger han nåd" (Ords. 3:34).
Så. låt oss förena oss med dem som Gud har gett nåd. Låt oss klä oss i likasinnade, låt oss vara ödmjuka, milda, långt ifrån allt förtal och förtal, och rättfärdiga oss själva med gärningar och inte med ord (1 Kor. Klim. 30:1).
Många kvinnor, stärkta av Guds nåd, har gjort många modiga gärningar (1 Kor. Klim. 55:1).
Bli stärkt av Guds nåd (Ignatius 6:13, myrra).
Må nåden alltid vara med honom och med Polycarp som sänder honom! Jag önskar att du alltid blir stärkt i vår Gud Jesus Kristus (Ignatius 7:8, Polykarpus).

Samtidigt uppfattar många teologer (särskilt inom protestantismen) inte de apostoliska männens verk som en fullständig och korrekt presentation av den tidiga kyrkans lära, med hänsyn till det faktum att vissa av verken anses vara falska , att är, som inte tillhör författarskapet av apostlarnas lärjungar, till vilka de tillskrivs. Speciellt uppfattar lutherska teologer kritiskt innehållet i dessa verk, där de ser inte bara moraliserande, utan också "legalism" (legalism), vilket enligt deras uppfattning skiljer dessa verk från böckerna i Nya testamentet [3] . Enligt vissa forskare påverkade särdragen i idéerna om nåd bland de "apostoliska männen" bildandet av medeltida idéer om nåd med en tendens till "läran om gärningar" [3] .

400-talets katedraler. Kontrovers om nåd

Läran om syndarens frälsning genom nåd utvecklades på 400-talet genom en teologisk tvist mellan biskop Augustinus av Hippo och den brittiske munken Pelagius . Augustinus insisterade på att nåd är det enda villkoret för själens frälsning. Pelagius medgav möjligheten att uppnå helighet och frälsning på egen hand, utan Guds hjälp [4] .

Oenigheten var relaterad till Pelagius idé om arvsynden som ett tillfälligt faktum som inte påverkade Adams ättlingar. De, enligt Pelagius, var desamma som Adam var före sin synd. Augustinus lärde i sin tur att människan föll till följd av arvsynden, och hennes natur har förändrats så mycket att hon inte kan vinna frälsning utan Guds hjälp [5] .

Vid konciliet i Arelat mellan 470 och 475 godkändes biskop Fausts avhandling "Om Guds nåd och människans fria vilja", och tvisten mellan Augustinus och Pelagius' läror löstes på grundval av lärorna från St. John Cassian i en anda av synergi [6] [7] . Den doktrin som John Cassianus förklarade om samspelet mellan Gud och människa i frågan om människans frälsning har blivit en allmän kyrklig doktrin. Men efter Cassianus död tog den romerska lokala kyrkan Augustinus parti i denna tvist, dock med erkännandet av viss mänsklig delaktighet i frälsningen [4] . Bland de västerländska fäderna och teologerna rådde ställningen som anhängare av Augustinus läror, vilket godkändes vid Arabiens råd 529 , där vart och ett av hans beslut bekräftades av Augustinus uttalanden. Rådet frångick synergiprincipen, som St. Johannes romaren och hans anhängare. Arvsionsrådets beslut i denna fråga godkändes av påven Bonifatius II [6] .

Vid Konciliet i Kartago 412 dömdes Pelagius Cellestius lärjunge och vid Konciliet i Kartago 416 utsträcktes fördömandet till Pelagius.

Nådens teologiska betydelse för frälsningen formulerades vid konciliet i Kartago år 419. Canons of the Council of Carthage säger följande om nåd:

Om någon säger att Guds nåd, genom vilken vi är rättfärdiga i Jesus Kristus, vår Herre, endast är verksam för förlåtelse för redan begångna synder, och dessutom inte ger hjälp för att inte synda igen, så låt honom vara anathema . För Guds nåd ger inte bara kunskap om vad vi ska göra, utan ingjuter också kärlek i oss, så att vi kan göra det vi vet [8] [9] .

Anathema förkunnades också till dem som sa att Guds nåd endast ges för att inte synda, genom uppenbarelsen av synden för oss och inte ger kärlek och styrka att göra det vi har känt (regel 126). Anathema proklamerades för dem som hävdade att rättfärdiggörelsens nåd ges för att göra vad vi kunde göra utan den, om än med olägenhet (regel 127).

Begrepp om nåd i kristna samfund

Idéer om nådens natur och funktion i olika kristna samfund har vissa skillnader, som i stor utsträckning fungerar som en vattendelare mellan de historiska kyrkorna och protestantismen , och inom protestantismen mellan kalvinismen och arminianismen (liksom andra områden av protestantismen, t.ex. , adventister).

Ortodoxi

Enligt den ortodoxa kyrkans lära är nåd en oskapad gudomlig kraft (δύναμις) eller en oskapad gudomlig handling ( grekiska ἐνέργεια ) [10] [11] [12] [13] [14] , genom vilken Gud uppenbarar sig själv. människan, och människan med dess hjälp, övervinner den syndiga början i sig själv och når frälsning och tillståndet av gudomliggörande [6] [15] . Änglarnas och helgonens vördnad är oupplösligt förknippad med begreppet nåd, eftersom det är just Guds nåd som bor och verkar i dem [16] vördas . Förståelsen av nåden som Guds verksamma kraft, inriktad på frälsning och helgelse, går tillbaka till Nya testamentets ord: [17]

men du kommer att få kraft (δύναμιν) när den helige Ande kommer ner över dig

— Handlingar.  1:8

vars (evangelium) tjänare jag blev genom Guds nådgåva (δωρεὰν τῆς χάριτος), given till mig genom kraftens (κατὰ τὴν ἐνέργννς)μςμςςςςςς

- Ef.  3:7

för vilket jag både arbetar och strävar efter hans kraft (κατὰ τὴν ἐνέργειαν, enligt handling) som verkar (τὴν ἐνεργουμένην) kraftfullt i mig (άευνϽυυνϽμ)

— Överste.  1:29

Läran om nåd avslöjades i den mystiska läran om hesykasm och förklarades på 1300-talet av den bysantinske mystikern och teologen Gregory Palamas i hans dispyter med Varlaam om Tabors ljus . År 1351, i Konstantinopel, godkändes denna doktrin vid det ortodoxa rådet [18] .
Besluten från detta råd i form av anathemas inkluderades i den grekiska fastetidens triod [19] [20] [21] och lästes på söndagen för ortodoxins triumf .

Mer kortfattat och mer koncist, denna lära är framställd av den hemliga munken Andronik (A.F. Losev) , den är vanligtvis tryckt inom hakparenteser i den ryska texten av rådets akter, tillsammans med rådets beslut:

  1. Tabors ljus är varken Guds väsen, eller varelsen, utan essensens energi.
  2. Essensens energi är oskiljbar från essensen och oskiljbar från den.
  3. Essensens energi är oskapad.
  4. Essensens energi delar inte själva essensen och bryter inte mot dess enkelhet.
  5. Namnet "gudomlighet" syftar inte bara på Guds väsen, utan också till energin, det vill säga Guds energi är också Gud själv.
  6. Skapelsen kan inte delta i Guds väsen, men den kan delta i energi.

Från det faktum att en person kan delta i det Gudomligas energi följer synergibegreppet  - samspelet mellan Gud och människan i människans frälsning, se ovan (Kol. 1:29).

Katolicism

Enligt den katolska katekesen är nåd "barmhärtighet, gratis hjälp som Gud ger oss så att vi svarar på hans kallelse - att vara Guds barn, adopterade barn, delaktiga i den gudomliga naturen, evigt liv ... Kristi nåd är en vederlagsfri gåva genom vilken Gud ger oss sitt liv, utgjutet av den Helige Ande i vår själ för att hela det från synd och helga: detta är den helgande, eller gudomliggörande , nåd som erhålls vid dopet. Hon är i oss en källa till helgelse . Katoliker skiljer mellan permanent ( vanemässig ) nåd, det vill säga en permanent benägenhet att leva och handla på Guds kallelse, och påverkan av ( aktuell ) nåd, det vill säga Guds ingripande vid omvändelsens ursprung eller i helgelseprocessen [22 ] .

Enligt den katolska läran, såväl som den ortodoxa kyrkan, kommuniceras nåd till en person genom deltagande i kyrkans sakrament och kan också visa sig i speciella andliga gåvor:

… nåd inkluderar också de gåvor som Anden skänker oss för att föra oss in i gemenskap med hans skapelse, för att göra det möjligt för oss att bidra till andras frälsning och tillväxten av Kristi kropp, kyrkan. Dessa gåvor är de sakramentala nåderna , eller de olika sakramentens egna gåvor. Dessa är dessutom speciella nåder, som också kallas karismer, efter den grekiska term som används av St. Paulus och betyder barmhärtighet, gratis gåva, god gärning. Oavsett deras karaktär, ibland ovanlig, såsom gåvan av mirakel eller gåvan av tungomål, är karismer föremål för helgande nåd och har som mål kyrkans allmänna bästa. De tjänar kärleken som bygger kyrkan [22] .

Den katolska traditionen (först av allt, thomism ) uppfattar skillnaden i Guds väsen och handling (energi) som att den har en spekulativ snarare än ontologisk karaktär (vilket, enligt katolska tänkare, skulle bryta mot gudomlig enkelhet). Gud definieras som actus purus  - ren handling , oskiljaktig från hans väsen. Därför är nåd å ena sidan inte identifierad med en direkt (oskapad) gudomlig handling, å andra sidan förstås helgelse som gemenskap inte bara med gudomliga handlingar utan med den helige Andes personlighet och tillståndet av salighet (gudlighet) - som en kontemplation av själen över Guds väsen [23] .

Protestantism

I protestantisk teologi ses nåd som en gåva, Guds oförtjänta barmhärtighet [24] , Guds handling riktad mot människan [24] , Hans läggning mot människan [24] [25] [26] , Guds oförtjänta kärlek [25] [26] , oförtjänt godhet eller godhet som inte är relaterad till den troendes "gärningar" [26] .

Alla protestanter (med undantag för liberala skolor) håller med Augustinus grundtanke om människans grundläggande fördärv, som är resultatet av fallet, såväl som människors oförmåga att få frälsning på egen hand. Frälsning människor får som en oförtjänt gåva av Gud (det vill säga av nåd) genom tro, och tron ​​i sig betraktas som en gåva från Gud för frälsning:

Ty av nåd har ni blivit frälsta genom tro, och detta är inte av er själva, det är Guds gåva: inte av gärningar, så att ingen kan berömma sig.

- Ef.  2:8-9

I protestantisk teologi ses frälsande nåd som att den ges till människan direkt från Gud, utan förmedling av kyrkan [27] och prästerskapet [4] .

Magisterreformationen

Huvudbegreppen för nådens funktion inom protestantismen är lutherska, kalvinistiska och arminiska. Inom dessa områden av protestantismen finns det ett antal diskutabla frågor relaterade till nådens funktion:

  • möjligheten till förlust av frälsning (förlust av nåd);
  • oemotståndlighet eller övervinnbarhet av nådens verkan;
  • frågor om predestination och utval (om Guds nåd är given till alla människor);
  • korrelation av nåd och handlingar (manifestationer av tro) hos en person.
Lutheranism

Lutheraner tror att Kristus önskar frälsning för alla människor (den kalvinistiska läran om dubbel predestination , det vill säga att vissa människor initialt är utvalda för frälsning och andra för att fördöma, anses vara kätteri). En person får frälsande tro "enbart genom den helige Andes nåd och handling" utan någon egen ansträngning. Samtidigt kan en person, efter att ha fått frälsning, förlora den till följd av "sin egen missgärning" [28] . En person som har förlorat frälsningen kan återvinna den genom ödmjukhet, omvändelse och deltagande i sakramenten [4] .

Kalvinism

I mitten av 1500-talet, under reformationsperioden, "systematiserade" den franske teologen John Calvin (med kalvinisternas ord) [29] Augustinus teologi, vilket fick till följd att den kalvinistiska predestinationsläran , enl. Guds okända vilja, människor till frälsning eller fördömelse dök upp. I modern kalvinism är de grundläggande principerna för undervisningen bildade i fem punkter TULIP (detta är en förkortning av namnen på punkterna på engelska, översatt från engelska tulpan betyder "tulpan"):

  • Total fördärv - fullständig, allomfattande syndighet
  • Ovillkorligt val - ovillkorligt val (predestination)
  • Begränsad försoning - begränsad försoning (det vill säga frälsningen av de utvalda)
  • I rresistible Grace - oemotståndlig (oemotståndlig) nåd
  • De heligas uthållighet [30]

Enligt Calvin har människans natur förändrats så mycket till last till följd av arvsynden att hon själv inte kan göra någonting för sin frälsning: varken genom tro (han tror därför att hon är förutbestämd till frälsning), eller genom det goda. gärningar. Gud förutbestämde vissa människor till frälsning (genom tro, som de tar emot genom nådens inflytande), andra till evig fördömelse. Samtidigt är verkan av Guds nåd för dem som är utvalda till frälsning oemotståndlig: dessa människor kommer inte att kunna falla bort från den [4] .

Arminianism

Pastorn för den reformerade kyrkan i Amsterdam , Jacob Arminius , motsatte sig i början av 1600-talet den kalvinistiska läran och förnekade tesen om "oemotståndlig nåd". Enligt Arminius skulle den kalvinistiska tesen om predestination strida mot Guds kärlek och rättvisa [31] .

Arminius trodde att utan Guds nåd är en persons omvändelse till Gud omöjlig, men nåd måste accepteras genom tro, det vill säga ett medvetet beslut av en person är nödvändigt. Därför beror en persons frälsning både på Guds nåd och på en persons personliga val.

Guds förutbestämmande av syndarens frälsning, enligt Arminius och hans anhängares åsikter, bestod inte i att betinga hans handlingar av "oemotståndlig nåd", utan i Guds förkunskap om människans fria val. Enligt Arminius ger Gud alla möjligheten att bli frälsta, men bara de som genom sin tro och omvändelse accepterar denna inbjudan [32] kommer att bli frälsta .

Radikal reformation

Vissa protestantiska teologer noterar delar av det traditionella begreppet nåd, såväl som de accenter som är karakteristiska för östkyrkan, anabaptister och engelska icke- konformister på 1600-talet, som en egenskap som skiljer den från magisterreformationen. Sålunda, enligt den akademiske dekanen vid det ukrainska baptistteologiska seminariet I. D. Zeleny, "visar icke-konformister några oväntade kontaktpunkter med östkyrkan. Idag finns det redan en tillräcklig mängd underbyggt material som bevisar att anabaptisternas teologiska läror inte står emot idén om gudomlighet (...) I överensstämmelse med österländska kristna, men i motsats till protestanterna, förstod anabaptisterna nåd som en förvandlande gudomlig energi” [33] [34] .

Nåd i kristen teologi

Begreppet "nåd" är nära besläktat med de teologiska begreppen själsfrälsning , omvändelse , helgelse , sakrament , kyrkohierarki , vördnad av helgedomar , etc.

Nåd i kristen teologi förknippas ofta med närbesläktade begrepp som "barmhärtighet", "barmhärtighet", " karisma ".

Nåd kan ses som en oförtjänt tjänst. Men samtidigt görs en skillnad mellan begreppen ”barmhärtighet” och ”nåd”. "Barmhärtighet" förknippas med syndernas förlåtelse, när syndaren inte får det straff han förtjänar. "Nåd" syftar på att ta emot en gåva från Gud som han är ovärdig och oförtjänt av.


Vad är skillnaden mellan barmhärtighet och nåd? Mercy gav den förlorade sonen en andra chans. Grace ordnade en fest för honom...Max Lucado

Soteriologi

Nåd är nyckelbegreppet för kristen soteriologi (vetenskapen om frälsning).

Inom teologin särskiljs olika handlingar eller typer av frälsande nåd [6] :

  • Nåd som förbereder eller föregår, förutseende ( lat.  gratia praeparans, praeveniens ). Det gör först en person till omvändelse och väcker medvetandet om behovet av gudomlig hjälp för frälsning.
  • Nåden är aktiv ( lat.  gratia operans ) eller speciell ( specialis ). Att väcka tro och kärlek till Kristus , introducerar gemenskap med Honom; och på grund av detta, genom assimilering av Kristi förtjänster, får en person syndernas förlåtelse och styrka till det goda - han återföds.
  • Underlättande nåd ( lat.  gratia cooperans ). Eftersom den gamle Adam med sina syndiga lustar fortfarande finns kvar i den återskapade människan , även nu, för att fortsätta att blomstra i ett heligt liv, behövs gudomlig hjälp och hjälp, som en person får genom underlättande nåd.

Ekklesiologi

I de historiska kyrkornas teologi överförs nåden till människan både indirekt i kyrkliga sakrament och direkt från Gud till människa (i personlig bön) [35] . Inom protestantisk teologi mottas nåden uteslutande direkt från Gud. Giltigheten av riter (liknande kyrkliga sakrament) inom protestantismen beror enbart på närvaron av personlig tro, medan i historiska kyrkor anses sakramenten vara ogiltiga (olagliga) om den som utförde dem inte har befogenhet att göra det, enl. kyrkliga kanniker.

Ja, det finns en åsikt att det är idén om nåd i historiska kyrkor som bestämmer indelningen av kristna i lajker (lekmännens kungliga prästerskap) och prästerskapet , som ges särskild nåd att tjäna utöver de allmän gåva av den helige Ande [36] , övningen att vörda materiella helgedomar och lära om apostolisk succession (en oavbruten kedja av biskopsvigningar, under vilken prästadömets nådfyllda gåva överförs, vilket är ett villkor för giltigheten av sakramenten utförda, från apostlarnas tid till nutid). Det är emellertid nödvändigt att särskilja (som i allmänhet i interkonfessionell polemik) de autentiska lärorna om bekännelser från deras presentation av motståndare, där befintliga skillnader vanligtvis överdrivs.

Användning av termen i andra religioner

Den teologiska uppfattningen om nåd som oförtjänt (genom egna ansträngningar) förlåtelse av en person av Gud är unik för kristendomen och finns inte i andra religioner [37] [38] [39] [40] . Men själva ordet , översatt som "nåd", finns i olika betydelser i andra religioner.

Judendom

Huvudsyftet med skapelsen var Guds önskan att skapa en person vars uppgift skulle vara att ansluta sig till Gud för att åtnjuta sann nåd med honom. Samtidigt har varje människa två vägar: det godas väg och det ondas väg; och människan har makten att välja den väg hon vill. När han av egen fri vilja väljer det godas väg och förkastar det onda, då ges han sann evig nåd [41] .

Islam

I islam , för att beteckna nåd (i betydelsen välsignelse), används termen barakat - arabiska., bokstavligen. "välsignelse" ( arabiska بركة ‎ ‎) , ett besläktat ord för det hebreiska "braha" ( hebreiska ברכה ‏‎ - "välsignelse"). Termen barakat nämns ofta i verser i Koranen och profeten Muhammeds hadither . Enligt Koranen är välsignad Allah själv [42] och allt som har samband med honom: en lund [43] , Jerusalems tempel [44] , Kaba [45] , en oliv [46] , en hälsning från Allah [47] , Koranen [48] , profeternas land [49] , predestinationens natt [50] .

Hinduism

Kategorin " nåd" i hinduismens filosofi motsvarar "kripa", som kan översättas med "barmhärtighet". Ishvara-kripa, Guds nåd, har ingen orsak, är inte betingad av någonting och kan inte uppnås genom personliga ansträngningar, samtidigt är det orsaken till befrielse och upplysning: genom detta är de befriade från stor fruktan.” ( "Avadhuta Gita" kapitel 1.1 Arkiverad 15 mars 2015 på Wayback Machine ). Beroende på den specifika traditionen och undervisningen får begreppet barmhärtighet en annan plats. Så till exempel ger Ramalinga Swamigal , det berömda tamilska helgonet och poeten, i sitt verk "Thiruarutpa" (Den gudomliga sången om nåd) denna princip en grundläggande betydelse och avslöjar den mest fullständigt. Prema (gudomlig kärlek, barmhärtighet) ligger mycket nära detta koncept.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Grace // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 Kyrlezhev A. I. Blagodat // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ 1 2 3 Hägglund, 2001 , kap. Apostoliska män.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Kristendomen: Ordbok / Under det allmänna. ed. L. N. Mitrokhina . - M .: " Republic ", 1994. - S. 56. ISBN 5-250-02302-9
  5. ↑ Vasiliev P. P. Grace, ett teologiskt begrepp // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 4 Ivanov M. S. Grace  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 302-313. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  7. ↑ Biblical Synergism // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 volymer - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 3: R-Ya.
  8. ↑ Regler för rådet i Kartago Arkiverade 18 augusti 2014 på Wayback Machine . 125-127
  9. ↑ Protopresbyter Michael Pomazansky. Ortodox dogmatisk teologi Arkiverad 2 oktober 2013 på Wayback Machine , 2005. — s. 306, 307
  10. ↑ Lossky V. N. Palamite Synthesis Arkivexemplar av 29 oktober 2013 på Wayback Machine // Theological Works . 1972
  11. ↑ Saint Gregory Palamas PG 150, kol. 1169, 69 Arkiverad 1 december 2017 på Wayback Machine
  12. ↑ ABC of Faith. Nåd . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 26 april 2013.
  13. ↑ St. Gregory Palamas Hundra och femtio kapitel om naturvetenskap, teologiska, moraliska och andliga frågor, såväl som de som är avsedda för rening från förstörelsen av Varlaamites del två. Vederläggning av Barlaams och Akindins läror Del 2, avsnitt 2 II. Många gudomliga energier arkiverade 24 september 2014 på Wayback Machine
  14. ↑ Som en teologisk term används den vanligtvis utan översättning, både i singular (om handling som motsats till essens) och i plural (om specifika handlingar-”energier”).
  15. ↑ Del tre. Om Gud i hans förhållande till världen och människan Nådens lära som en kraft som helgar oss Nådbegreppet i ljuset av St. Scriptures Arkivexemplar daterad 11 maj 2013 på Wayback Machine // Davydenkov O.V. , prot. dogmatisk teologi.
  16. ↑ Metropolitan Filaret (Drozdov) Katekes. Om det första budordet arkiverat 25 september 2014 på Wayback Machine
  17. ↑ 3.2. Deltagandet av den heliga treenighetens personer i utdelningen av nåd Arkivexemplar av den 24 september 2015 på Wayback Machine // Davydenkov O.V. , prot. dogmatisk teologi.
  18. ↑ Handlingar från rådet i Konstantinopel 1351 mot barlaamiterna och en ny anathema mot platonismen . Hämtad 21 mars 2022. Arkiverad från originalet 3 juli 2014.
  19. ↑ Τριώδιον.greek, 1586 . Hämtad 21 mars 2022. Arkiverad från originalet 21 januari 2022.
  20. ↑ Τριώδιον.greek, 1586 . Hämtad 17 april 2013. Arkiverad från originalet 3 december 2013.
  21. ↑ Uspensky F.I. Synodik om ortodoxins vecka
  22. ↑ 1 2 3 Katolska kyrkans katekes. Del tre. Livet i Kristus." Avsnitt ett, kapitel tre, artikel två "Nåd och rättfärdiggörelse" Arkiverad 24 mars 2013 på Wayback Machine
  23. ↑ Bulevo I.P. Jämförande analys av den pneumatologiska antropologin av St. Gregory Palamas och Thomas Aquinas Arkivexemplar daterad 27 maj 2013 på Wayback Machine // Church and Time magazine. Nr 57
  24. ↑ 1 2 3 Sprol R. Ya. Grundläggande sanningar i den kristna tron. kap. 69
  25. ↑ 1 2 Broar D.. Nåd är transformativ. 1 kap.
  26. ↑ 1 2 3 MacArthur D.F.. Tolkning av Efesierbrevet 1:13, 3:17
  27. ↑ "Protestantismens väsen manifesteras i det faktum att gudomlig nåd skänks utan kyrkans förmedling, och folkets frälsning uppnås endast genom en speciell tro på Jesu Kristi stilla offer." — Sidorenko O. P. Religionskunskap. Arkiverad 29 mars 2015 på Wayback Machine
  28. ↑ Formel för samtycke. Abstrakt . Hämtad 6 september 2013. Arkiverad från originalet 2 oktober 2013.
  29. ↑ Corner Daniel D., Historisk bakgrund om kalvinism (länk ej tillgänglig) . Hämtad 6 april 2013. Arkiverad från originalet 23 juli 2015. 
  30. ↑ Seaton W. J. Calvinismens fem punkter . Hämtad 6 april 2013. Arkiverad från originalet 1 november 2014.
  31. ↑ Kristendomen: Ordbok. / Under det allmänna. ed. L. N. Mitrokhina . M .: " Republic ", 1994. - S. 34 . ISBN 5-250-02302-9
  32. ↑ Sannikov Sergey. Five Points of Remonstrance och TULIP (länk otillgänglig) . Hämtad 3 april 2013. Arkiverad från originalet 17 oktober 2013. 
  33. ↑ Igor Zeleny. Tillämpning av Eastern Objective Soteriology in Evangelical Theology Arkiverad 12 juli 2017 på Wayback Machine // Theological Reflections [ EAAA Journal ], 2013. Issue Nr 14. - P.101
  34. ↑ Läran om frälsning i olika kristna samfund / serien "Dialog". - M .: Biblical-Theological Institute of St. Apostel Andreas, 2007. - s.103
  35. ↑ Religiös ordbok, red. professorerna A. Kolodny och B. Lobovik. K .: Chetverta hvilya, 1996., sid. 37
  36. ↑ Afanasiev Nikolai Nikolaevich, prot. Church of the Holy Spirit Arkiverad 27 september 2013 på Wayback Machine
  37. ↑ Kristendom för nybörjare. Michael Mazalongo
  38. ↑ Pluralism av världsåskådningar och kristendomens unika (otillgänglig länk) . Hämtad 22 maj 2017. Arkiverad från originalet 18 februari 2017. 
  39. ↑ Alistair McGrath, Introduktion till kristen teologi. KAPITEL 11. LÄRAN OM FRÄLSNING I KRISTUS, KRISTNA NÅGARANDE TILL FRÄLSNING . Hämtad 22 maj 2017. Arkiverad från originalet 30 maj 2017.
  40. ↑ Gåvor och anathemas. Vad tillförde kristendomen till världen? Kuraev A. V. . Hämtad 22 maj 2017. Arkiverad från originalet 11 september 2017.
  41. ↑ Rabbi Moshe Chaim Luzzato Rahmal (Ramchal) Essä om judendomens grunder[ förtydliga ]
  42. ↑ al-Mu'minun  23:14 , al-Furqan  25:1 etc.
  43. ↑ al-Kasas  28:30
  44. ↑ al-Isra  17:1
  45. ↑ Al 'Imran  3:96
  46. ↑ an-Nur  24:35
  47. ↑ an-Nur  24:61
  48. ↑ al-An'am  6:155 etc.
  49. ↑ al-Anbiya  21:71 , al-Mu'minun  23:29
  50. ↑ ad-Duhan  44:3

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk