| Cyprianus nattvard | |
|---|---|
| Cena Cypriani | |
| Cyprianus nattvard | |
| "De kallar till bordet St. John (bröllop i Cana ), Jan Vermeen , första hälften av 1500-talet | |
| Andra namn |
Coena Cypriany Cyprian fest |
| Författarna | okänd, transkriberad av den romerske diakonen Johannes 877 |
| skrivdatum | 5-9-talen |
| Originalspråk | latin |
| Land | |
| Ämne | en fest för alla de stora bibliska karaktärerna vid ett bord |
| Genre | möjligen ett underhållande läromedel för klosterskolor |
| Stil | rytmisk prosa |
| Original | endast i listor |
Cyprianus nattvard , Cyprianus festmåltid ( lat. Cena Cypriani eller Coena Cypriani [1] ) är en anonym medeltida rytmisk prosa på latin i stil med en grotesk . År 877 transkriberades verket till vers av den romerske kyrkoförfattaren Johannes diakonen .
Handlingen i verket är en storslagen fest som anordnas av en viss kung Joel i Kana i Galileen . Många karaktärer från Gamla och Nya testamentet från helt olika epoker sammanstrålar vid högtiden, medan deras egenskaper och beteende på det mest oväntade sätt återspeglar Bibelns text med hjälp av homonymi och paronomasia . Till exempel dricker Kristus russinvin ( lat. passus ), eftersom han led av passioner ( lat. passio ), och Judas sitter antingen på en kista med sina silverbitar eller på en förrädares grav ( lat. loculum ). Detta förvandlar "hela den heliga historien från Adam till Kristus till material för att skildra en bisarr clownisk fest" [α 1] .
Att förstå alla nyanser i texten kräver av läsaren eller lyssnaren inte bara ett flytande medeltida latin, utan också en god kunskap om bibliska texter, apokryfer och kyrkoförfattare. Men i det medeltida Europa , för alla utbildade personer, var latin detsamma som engelska är i vår tid, och bibliska texter och bilder kom in i medvetandet från tidig barndom. Detta måste beaktas när man förklarar textens enorma framgång och spridning [α 2] , som få specialister kan läsa i vår tid.
Vid en stor fest, som följeslagare, konvergerar karaktärerna i Gamla och Nya testamentet - från Adam och Eva till Kristus och apostlarna . De utspelar sig enligt Bibeln, som används på det mest oväntade sätt: Eva sitter på fikonlöv , Kain på plogen, Abel på fatet, Noa på arken .
De rätter som serveras till festens deltagare väljs också ut: Eva får ett revben [2] , Noa får lamm [3] . Alla andra avsnitt är byggda på samma groteska princip. Efter att ha ätit (första delen av den forntida festen), tar Pilatus med sig vatten för att tvätta händerna, Marta väntar vid bordet [4] , David spelar på harpa [5] , Herodias dansar [6] , Judas ger kyssar till alla, Noa är helt berusad [7] etc. Nästa dag kommer alla med gåvor till ägaren: Moses två tabletter , Kristus av lammet , etc. Sedan visar det sig att det under högtiden stulits mycket. Sökandet efter stulna föremål och förhören av alla gäster börjar. Till slut, som försoning för allmän skuld, dödas en Hagar och begravs högtidligt.
Nedan finns de första 37 verserna av "Cyprianus fest" ("originalversionen", rytmisk prosa) med en kommentaröversättning till ryska (villkorligt - "Introduktion" och "Sittplatser på platser").
| latinsk text [α 3] | Översättning [α 4] | |
|---|---|---|
| ett | Q uidam rex nomine Iohel | En viss kung hette Joel [8] , |
| 2 | nuptias facebat | startade en bröllopsfest på något sätt [9] |
| 3 | i regione orientis, | i ett östligt land |
| fyra | i Chana Galileen. | i Kana i Galileen [10] . |
| 5 | Hans nuptiis invitati sunt plures. | Han bjöd in många människor till detta bröllop. |
| 6 | Igitur qui temperius loti | Och allt tvättas omedelbart |
| 7 | i Jordanien adfuerunt in convivio. | i Jordan för att vara i tid till tabellen. |
| åtta | Tunc commundavit Naaman, | Här renades Naaman med vatten [11] , |
| 9 | aquam Sparsit Amos, | Amos sprayade det [12] , |
| tio | Iacobus [13] et Andreas attulerunt faenum. | Jakob och Andreas tog med sig örter [14] . |
| elva | Matheus [15] och Petrus straverunt, | Matteus och Petrus breder ut sig [16] , |
| 12 | mensam kostym Salomon, | Solomon dukade |
| 13 | atque omnes discubuerunt turbae. | och satte sig ner tillsammans. |
| fjorton | Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, | Och alla platser togs |
| femton | qui superveniebant, quisque ut poterat, | och de som är sena |
| 16 | locum sibi inveniebat. | letade efter en plats. |
| 17 | Primus itaque omnium sedit | Och den första bland dem satte sig |
| arton | Adam in medio, Eva superfolia, | Adam i mitten [17] , Eva på löven [18] , |
| 19 | Cain super aratrum, Abel supra mulgarium, | Kain på plogen, Abel på hinken [19] , |
| tjugo | Noe super arcam, Iaphet super lateres, | Noa på arken [20] , Jafet på alla sidor [21] , |
| 21 | Abraham sub arbore, Isaac super aram, | Abraham under trädet [22] , Isak vid altaret [23] , |
| 22 | Iacob [13] super petram, Loth iuxta ostium, | Jakob på klippan [24] , Lot närmare dörren [25] , |
| 23 | Moyses super lapidem, Helias super pellem, | Moses på tavlan [26] , Elia på huden [27] , |
| 24 | Danihel supertribunal, Tobias super lectum, | Daniel är på domens plats [28] , och Tobit ligger i sängen [29] , |
| 25 | Ioseph super modium, Beniamin super saccum | Josef på måttet [30] , Benjamin på påsen [31] , |
| 26 | David super monticulum, Johannes in terra, | David på kullen [32] , John på marken [33] , |
| 27 | Farao i arenan, Lazarus super tabulam, | Farao är på sanden [34] och Lasarus är vid bordet [35] , |
| 28 | Iesus super puteum, Zachaeus super arborem, | Jesus vid brunnen [36] och Sackeus vid trädet [37] , |
| 29 | Matheus in scamno, Rebecca superhydram, | Mattias för visning [38] och Rebecka för en kanna [39] , |
| trettio | Raab super stuppam, Ruth super stipulam, | Rahab på lin [40] , och Rut på skäggstubb [41] , |
| 31 | Tecla super fenestram, Susanna in orto, | Thekla till fönstret [42] , Susanna i trädgården [43] , |
| 32 | Absalon i frondibus, Judas super loculum, | Absalom i grenarna [44] och Judas på graven [45] , |
| 33 | Petrus in cathedra, Jacobus [13] super rete, | Petrus i predikstolen [46] , Jakob i nätet [47] , |
| 34 | Samson super colonnam, Heli super sellam, | Simson på en pelare [48] , Eli på sitt säte [49] , |
| 35 | Rachel super sarcinam; patiens stabat paulus, | Rakel på en börda [50] , Paulus på fötterna [51] , |
| 36 | et murmurabat Esau, et dolebat Iob, | och Esau muttrade [52] och Job led - |
| 37 | quod solus sedebat i stercore. | han ensam satt helt i skiten [53] . |
En fullständig litterär översättning (rytmisk-prosautgåva) till ryska gjordes av M. L. Gasparov på 1970 -talet [α 5] . En interlinjär översättning av den ursprungliga rytmprosan och Johns versarrangemang till tyska med detaljerade kommentarer gavs 1992 av Christina Modesto [α 6] . För sina kommentarer använde Modesto en tysk bibel baserad på Luthers översättningar . I den sammanfaller inte alltid uppdelningen i böcker och deras sekvens med den synodala översättningen .
Författaren till den äldsta versionen ( incipit : Quidam rex nomine Iohel...) och datumet för dess tillkomst är okända (Gasparov antar 900-talet).
Saint Cyprianus , biskop av Kartago på 300-talet, i vars verk han traditionellt ingick i, har ingenting att göra med Cyprianfesten. Sedan slutet av 1800-talet, när dess vetenskapliga studie började, försökte de koppla samman den cyprianska festen med andra berömda cyprianer. Bland dem finns Cyprianus av Gallien , en poet från första hälften av 400-talet, som skrev den latinska versionen av dikten Heptateuchos, och en viss präst Cyprianus, känd från sina brev till den helige Hieronymus 418. Ingen version erkänns som slutgiltig, och frågan om originalförfattarskap förblir öppen [α 7] .
År 855 gjorde ärkebiskopen av Mainz Raban Maurus en prosaversion av texten och tillägnade den till kung Lothair II .
År 877, på begäran av påven Johannes VIII , transkriberade den romerske munken Johannes diakonen texten i 8-fots trokaisk ( incipit : Quique cupitis saltantem me Johanne cernere). Av prologen till "The Evening" kan man se att den var tänkt att framföras på en skollov under påskfirandet , och av epilogen följer att "Cyprian's Feast" blev en stor framgång vid kung Karls bankettbord. II . Det var Johannes verstranskription som blev mest utbredd i det medeltida Europa [α 8] [α 9] .
I början av 1000-talet gjorde en viss Azelinus av Reims ( italienska: Azelino di Reims ) sin version på prosa. Från och med 1000-talet fick Cyprianus högtid enorm framgång och spridning både i originalutgåvan och i olika ändringar.
Målet som den anonyme författaren till Cyprianus Nattvarden satt upp är inte helt klart. Genom att sammanfatta de föreslagna versionerna identifierar Mikhail Bakhtin [α 10] tre huvudtolkningar. Vissa forskare (till exempel Brefer [α 11] ) tror att författaren endast eftersträvade didaktiska och rent mnemoniska mål: att fixera i minnet av elever och troende den Heliga Skrifts namn och händelser .
Andra (till exempel Lapotre [α 12] ) ser här en omarbetning av den antika satiren "Högtid" ( grekiska Συμπόσιον ή Κρόνια , "Högtid eller Saturnalia "). I denna satir skriven på grekiska av Julianus avfällingen år 361 är handlingen uppbyggd kring en fest anordnad av Romulus , till vilken han kallade alla gudar och alla kejsare från olika epoker. Samtidigt beskrivs ordningen för utseende och sittplatser för gäster i detalj, och var och en får en egenskap.
Slutligen ser vissa forskare (till exempel Lehmann [α 13] ) i "Cyprianfesten" en parodisk utveckling av biskopen av Verona Zenons predikan . Bakhtin tror att biskop Zenon ville förädla de upproriska, icke-kristna högtiderna som hans flock arrangerade under påskhelgen. För att göra detta samlade han beskrivningar av mat och dryck i Gamla och Nya testamentet och skapade utifrån dessa en predikan med inslag av skratt och fria skämt, "risus paschalis", som var tillåtna under påskpredikningar [54] .
Sådan fri hantering av bibliska ämnen och bildspråk sågs inte som något oacceptabelt. Ärkebiskop Raban Maurus var en mycket sträng och ortodox präst, och ändå såg han inte något hädiskt i den cyprianska högtiden. Tvärtom gjorde han sin egen förkortade upplaga och tillägnade den till Lothar II. I sin dedikation skrev han att detta verk kunde tjäna kungen som "en underhållande läsning" ( lat. ad jocunditatem ) [α 14] . En poetiserad version av Cyprianus högtid gjordes på direkt begäran av påven Johannes VIII för föreställningar vid påsk .
Den "cyprianska festen" belönades dock med de skarpaste filippikerna från troende redan i New Age. Till exempel skrev den franske katolske lexikografen Arthur Lapotre 1912 [α 15] :
<...> Bara en slutsats kan dras av den rena bristen på innehåll eller slösaktig dumhet i de flesta påhitt: att de är produkter av sinnet hos en dålig författare, som förmodligen har ett visst lager av bibelkunskap, men är helt utan talang och smak. <...> Borde man inte logiskt dra slutsatsen att han leddes av onda tankar i förhållande till den kristna religionens heliga texter?
Originaltext (fr.)[ visaDölj] <...> il ne pouvait y avoir qu'une seule slutsats á tirer de la plattity manifeste ou de l'extravagante ineptie de la plupart de ses uppfinningar: c'est qu'elles étaient sorties de la cervelle d'un pitoyable écrivain, muni sans doute d'une vissa érudition biblique, mais totalement dépourvu de talent et de goût. <...> ne devait-on pas conclure logiquement qu'il était animé d'intentions malveillantes à l'égard des livres saints du christianisme? — Arthur Lapotre. La Cena Cypriani et ses énigmes // Recherches de science religieuse. - Paris: RSR, 1912. - Vol. 3. - s. 596.I Umberto Ecos roman The Name of the Rose , är händelserna uppbyggda kring det sista återstående exemplaret av den andra delen av Aristoteles Poetics , där han talar om komedi . Som ett resultat av detta är en av kärnan i verket frågan om skrattkulturen i allmänhet och tillåtligheten av skratt och skämt för dem som tjänar Gud i synnerhet. Toppen av konfrontationen är tvisten mellan William av Baskerville och Jorge av Burgos i klostret scriptorium , där hjältarna använder många citat från Bibeln , kyrkofäderna och andra auktoritativa kyrkoförfattare (kapitlet "Den första dagen efter den nionde timmen" , där de, när de besökte scriptoriet, träffade många vetenskapsmän, kopierare och rubriker och även med den blinde gubben som väntar på Antikrist”). Här och på många andra platser nämns "Cyprianfesten". Snart ser en av huvudkaraktärerna, Adson, en fantasmagorisk dröm på handlingen i "Cyprian's Feast", men med klostrets invånare som karaktärer. Dröm William av Baskerville dechiffrerar ur semiotikens synvinkel , som en kod baserad på strukturen och händelserna under den cyprianska festen [55] .