Det bysantinska livet är det bysantinska samhällets kultursfär , vars huvudsyfte var att tillfredsställa dess materiella, sociala och andliga behov. Den kännetecknas, liksom hela livet i det bysantinska samhället, av en kombination av arkaiska senantika drag med kristen religiositet. Kristendomen , i dess bysantinska (senare kallad ortodoxa ) form, hade ett obestridligt inflytande på varje bysantins dagliga liv. Detta inflytande kändes på alla sfärer - från statens liv, offentliga till intim familj. Det ständiga uttrycket av religiositet var en integrerad del av det bysantinska livet. I detta bysantinska samhälle liknade det andra medeltida europeiska samhällen. Trots den primära rollen av kristen religiositet i det bysantinska livet förblev forntida influenser ganska betydande under hela existensen av det bysantinska riket . Spåren av detta kan ses i större utsträckning i andra aspekter av kulturlivet i Bysans, men de finns också i vardagen. Antika trender hade en betydande inverkan på den bysantinska familjerätten, särskilt under den tidiga bysantinska perioden. De kan till och med ses i underhållningsbranschen. Den mest populära formen av underhållning bland bysantinerna var uppträdanden på hippodromen , som är ett direkt arv från romartiden. Bysantinerna ansåg sig vara direkta arvtagare till det romerska imperiet och kallade sig Romaei , d.v.s. romare. Det ideologiska fokuset på imperialistisk universalism återspeglades starkt i det bysantinska samhällets medvetande och krävde samtidigt att han ständigt uppmärksammade sitt gamla förflutna, även om det ofta omtänktes genom kristendomens prisma.
En annan påverkansfaktor, som spelade en stor roll för att forma det bysantinska levnadssättet, var inflytandet från öst. Detta inflytande var oundvikligt, eftersom imperiets asiatiska ägodelar i själva verket var de mest betydande. Ständig kontakt i militär eller kommersiell form med de östliga folken kunde inte annat än leda till östligt inflytande på bysantinernas olika livssfärer och kultur.
Det bysantinska samhället var mycket religiöst. Religiösa - kristna - seder och idéer genomsyrade bysantinernas hela liv och varje dag. Bysantinerna bad flera gånger om dagen, läste gånger . Det var brukligt att be till sent varje kväll för att läsa Skriften och Psalmer . Människor, som Nicephorus Foke , som
hela nattvaktsskiftet sände böner till Gud och mediterade över Skriften
[1] , väckte stor respekt. I svåra tider organiserades religiösa processioner, där kejsaren och patriarken själva deltog i Konstantinopel. Imperialistiska militära triumfer firades också med en högtidlig bönegudstjänst [2] . Bysantinerna försökte strikt följa fastan . Förutom den stores , Petrovs och julens fasta, fastade de även på onsdagar och fredagar. Fasta ansågs också vara ett sätt att läka kroppen. Kekavmen rekommenderar:
om du blir sjuk, fasta och läka utan läkare.
Korskulterna och Guds moder utvecklades kraftigt . Korset var avbildat på mynt och olika applicerade föremål, var en del av den kejserliga insignien och i själva verket en av själva imperiets huvudsymboler. Guds Moder ansågs vara människors förebedjare före sin regerande Son - Kristus Pantokratorn (Allsmäktig). Det var till henne som de vände sina böner i en svår stund, hon var kejsarnas beskyddare och själva romarnas stat . Kejsare tog med sig en speciell ikon av Vår Fru Hodegetria. Enligt Robert de Claret, kungarna
de trodde på den här ikonen så mycket, de trodde att inte en enda person som tar med sig den här ikonen i strid kan besegras.
Bysantinerna deltog alltid i liturgin på religiösa högtider. Klostren höll också särskilda helgdagar. Sådana helgdagar var särskilt magnifika i klostren i Konstantinopel. Till exempel organiserade klostret Theotokos Hodegetria avlägsnandet av en vördad ikon varje tisdag. Ett stort antal människor kom till klostret, bilden av Jungfrun på en sten höjdes av en av 20 speciellt utvalda män klädda i rött linne. Ikonen togs ut till torget som personen med ikonen fick gå runt 50 gånger. Efter det tog en annan ikonen osv. Under denna handling sjöng kören "Herre, förbarma dig" hela tiden.
Bysantinerna ansåg att familjen var deras främsta stöd. Denna familjs roll förstärks särskilt i takt med att vänskapsrollen faller, särskilt i de högsta kretsarna, som förvandlas till ett bandsystem. Under den tidiga bysantinska och mellanbysantinska perioden var familjen ofta inte individuell, utan stor, och förenade flera enskilda familjer med nära släktingar. Denna form av familjeliv var vanlig både bland de övre och nedre skikten av det bysantinska samhället, både bland landsbygds- och stadsbefolkningen. Gifta söner separerade sällan från sina föräldrar före 24 eller 25 års ålder. Ibland fanns det familjer där deras gifta barnbarn bodde tillsammans med sina farfäder och fäder [3] . Men så småningom, bland de övre skikten och bland stadsborna, sprider sig familjen i par. På landsbygden tog processen för upplösning av en stor familj längre tid än i staden, så familjer bestående av 30 personer kunde också hittas där [4] .
Bysantinerna ingick äktenskap ganska tidigt - vid 14-15 år för pojkar och 13-14 för flickor. Bland de övre skikten kunde även tidigare äktenskap förekomma, även om de fördömdes av kyrkan [5] . Det fanns sådana äktenskap i en icke-aristokratisk miljö: det finns ett fall då ärkebiskop John Apokavk tvingades annullera äktenskapet mellan en 30-årig man och en sexårig flicka, som tvångsutlämnades av sin mor och styvfar.
Äktenskapet föregicks av en förlovning, som skedde på initiativ av brudens föräldrar och ofta i mycket tidig ålder. Denna praxis var avsedd att säkerställa intressena hos föräldrarna till den framtida mannen och hustrun; Arrangerade äktenskap var inte ovanliga. För landsbygdsbor och fattiga var möjligheten att få ytterligare arbetskraft viktig. Förlovningen åtföljdes av en kyrklig välsignelse och ingående av ett avtal som skulle reglera förmögenhetsfrågor, frågor om arv av egendom, kunde fastställa brudens bostadsort före äktenskapet. Förlovningshandlingen var officiell och stod under statens kontroll. Vid uppsägning av uppdraget utan allvarliga skäl betalade den som utfört detta vite till staten och vite till motsatt sida.
Formen för äktenskap var länge ganska enkel. I fattiga familjer åtföljdes det endast av en ganska enkel välsignelse av prästen eller av att de nygifta uttryckte sitt samtycke till äktenskap med flera vittnen. Men från X-XI århundraden. ett sådant sätt att ingå äktenskap börjar anses otillräckligt och endast det äktenskap som ingåtts genom vigsel och ingående av äktenskapsförord erkänns.
På tröskeln till bröllopet skickades inbjudningar ut till rika familjer och de nygifta sviterna dekorerades med dyra tyger, möbler och olika lyxartiklar. Alla gäster var skyldiga att bära vitt. När de samlades hemma hos bruden kom brudgummen åtföljd av musiker. Vid den här tiden väntade bruden på honom, klädd i en brokadklänning, hennes huvud och ansikte var täckta med en slöja. När brudgummen kom fram till henne avslöjade hon sitt ansikte. Ibland var det första gången som de nygifta såg varandras ansikten. Efter det gick alla till kyrkan där vigseln ägde rum. På vägen överöstes de med blomblad. Från 1000-talet äktenskapsförord undertecknades också i kyrkan, och därefter hölls bröllopsfest. Under högtiden hade män och kvinnor rätt att sitta vid olika bord. När natten föll följde gästerna de unga till sovrummet med sånger, och på morgonen väckte de dem med sånger [6] . Från 700-talet Det fanns en tradition enligt vilken brudgummen skulle ge sin brud en ring och ett bälte. Även om bältet inte gavs i fattiga familjer. Ringen gavs när de nygifta först gick in i sina kammare och hade en platt eller åttkantig form. Om ringen var åttkantig dekorerades dess främre delar med bilder av bibliska scener och den centrala delen med en äktenskapsscen [7] . Kejsarnas bröllopsceremonier var särskilt storslagna. Firandet började med att kejsarens brud eller tronföljaren anlände till Konstantinopel , omedelbart efter vilket hon skulle besöka klostret Pigi [8] . Efter det togs bruden emot av den blivande mannen och pappan. En av de viktigaste ceremonierna var presentationen av bruden för folket, den var mycket magnifik inredd [9] . Sånger för kören som ackompanjerade de kejserliga vigselceremonierna skrevs av sin tids mest kända talare. Precis som vid bröllopet av andra bysantiner avslutades det kejserliga firandet med en fest. Sådant firande skulle kunna pågå ganska länge [10] .
Omgifte var inte förbjudet, men de godkändes inte heller. Det tredje äktenskapet fördömdes, och det fjärde förbjöds av kyrkan. Även om sådana förbud ibland överträddes i den kejserliga familjen, när kejsarna av politiska eller personliga skäl ingick flera äktenskap, även till priset av att byta patriarken . Förbjudna var äktenskap mellan personer som var släktingar före det sjätte och från XI-talet. och upp till sjunde generationen, äktenskap mellan andliga släktingar - faddrar och barn, gudfäder (sådana äktenskap likställdes med incest). Äktenskap mellan kristna och icke-kristna och psykiskt sjuka var förbjudna eller begränsade. Under en tidigare period av bysantinsk historia , när slaveriet fortfarande var betydande, spelade restriktioner för äktenskap mellan fria män och slavar en viktig roll .
Orientaliska traditioner hade stort inflytande på idéer om kvinnors roll i det bysantinska samhället. Bysantinska kvinnor utbildades traditionellt hemma. Hon stod under ständig förmyndarskap av männen i sin familj, kunde inte vittna i domstol, vara förmyndare, medlem i ett hantverksföretag, kunde inte inneha officiella positioner. Kvinnor från de övre och mellersta skikten av befolkningen befann sig ständigt i gynaecium och gick bara ibland ut och täckte samtidigt alltid sina huvuden med en slöja. Men samtidigt, från 700-1100-talen, betonar den bysantinska lagstiftningen kvinnors jämställdhet i egendomsförhållanden. Hemgiften förblev till kvinnans fullständiga förfogande, den kunde inte ens tas bort för hennes mans skulder. Om hustrun dog barnlös, ärvde hennes man en fjärdedel av hemgiften, och hustrun blev i samma fall arvtagare till all sin mans egendom.
I familjelivet reglerades relationerna mellan makar främst av traditioner. Hustrun var ansvarig för nästan hela hushållet, ofta även i mycket rika familjer. Bland de lägre skikten av den bysantinska befolkningen var det vanligt att kvinnor utförde uppgifter som att spinna, väva och tillverka kläder. Det fanns fall då kvinnor handlade i butiker, särskilt de som de fick som hemgift [11] . Det var kvinnor som utgjorde huvuddelen av de små marknadshandlarna. Samtidigt förvaltade representanter för de övre skikten av det bysantinska samhället ofta gods, en sådan roll som en kvinna var särskilt betydelsefull i stånden för generaler och andra personer som tjänstgjorde i imperiets avlägsna provinser. I de flesta kvinnokloster var det abbedissan som skötte deras hushåll, och de manliga förvaltarna var ofta bara artister.
Kvinnor från de kejserliga och nära de kejserliga hovfamiljerna kunde påverka politiken. Bland exemplen på många härskande bysantinska kejsarinnor kan Anna Dalassina , kejsar Alexei I Komnenos mor, urskiljas . År 1081 , när Alexei Komnenos tvingades lämna Konstantinopel för att bekämpa Robert Guiscards normandiska enheter , utnämnde han henne till en speciell krisovul härskare av staten med full makt. Anna Dalassina försökte under sin regeringstid fördjupa sig i allt, även de minsta sakerna. Enligt Anna Komnenos började hennes mormors dag med mottagande av regeringstjänstemän och behandling av alla typer av förfrågningar, senare deltog hon i gudstjänster och ägnade sig fram till kvällen i statliga angelägenheter. Enligt hennes sons vilja var hon hans medhärskare i 20 år, och när hon kände att Alexei började bli uttråkad med sitt förmyndarskap gick hon till klostret. Ett annat fall av en kvinnas stora inflytande på kejsaren var Justinianus den store Ivans hustru
hashchdazzhoptotskpttsozhplshshzhtsoshshtstsopshshzhzhyaomshshyvoashshyoashchyaroshryatshyvaoyvaosshshyvoshmaomschlaazhhvvyy
Bysantinerna uppskattade särskilt hos en kvinna hennes hängivenhet till familjen, kärleken till sina barn. Alexei Komnenos nämnde Anna och skrev i sin chrisovule, med vilken han utsåg hennes medhärskare:
Ingen kan mäta sig med en godhjärtad och barnälskande mamma, och det finns inget tillförlitligt skydd för henne när fara eller andra katastrofer förväntas. Om hon ger råd är hennes råd tillförlitligt, om hon ber blir hennes böner ett stöd och en oövervinnerlig vakt för barnen.
Utbildning och fostran värdesattes också. Historikern Nikifor Grigora berömmer för detta kejsarinnan Irina Laskarinya och hans elev, dotter till Theodore Metochites . Om hustru till despoten Constantine Palaiologos Evdokia skriver han att hon
var inte utan en sekulär utbildning; när hon fick en chans kunde hon prata fritt om allt ... forskare kallade henne Pythagoras Theano och den andra Hypatia
Bysantinerna ansåg att det var obligatoriskt för en kvinna att ha skönhet, mjuk karaktär, nåd. Kvinnors skönhet värderades högt, det sjöngs om det. Michael Psell , som pratar om sin mamma i sin ungdom, betonar att hon var en charmig tjej och även om hennes rikedom inte tillät henne att bära magnifika toaletter, fångade hon alla med nåden av hennes tillstånd, skönheten i hennes hår, hennes vackra hy, den klara blick av hennes vackra ögon, som såg henne. Michael Psellos jämför sin mamma med en ros som inte behöver några dekorationer. De pekade ut kvinnor som hade en medellängd, en tunn midja, känslig hud, stora uttrycksfulla ögon och ett snövitt leende. Bristen på skönhet uppfattades ofta av bysantinska kvinnor som en tragedi.
För bysantinerna var frånvaron av barn Guds straff. Därför vidtogs praktiskt taget inga åtgärder för att begränsa födelsetalen, aborter var ett av de allvarligaste brotten. Det ansågs nödvändigt att behandla barn med värme och förståelse. Att slå barn godkändes inte och behovet av att använda övertygelser och instruktioner för sin utbildning betonades. Kekavman skriver:
Slå dina söner och döttrar inte med en käpp, utan med ett ord och goda råd.
För en bysantinsk familj, särskilt en på landsbygden, ansågs födelsen av en son vara den största välsignelsen. När flera söner föddes, då under VIII-IX-talen. föräldrar kastrerade ofta en av dem och skickade honom till huvudstaden [3] . Sådana eunucker kunde göra en bra karriär vid det kungliga hovet: det fanns perioder då kejsare utsåg eunucker till och med som arméchefer.
Barn av båda könen och oavsett urfödsel hade samma arvsrätt. Det var möjligt att lämna dem utan arv endast i undantagsfall (till exempel vid brott som riktade sig mot föräldrar). I de fall testamente saknades var rätten tvungen att dela den avlidnes egendom lika mellan hans barn. Rättigheterna för oäkta barn var något begränsade, även om de erkändes av bysantinsk lag. Oäkta barn till kejsare och medlemmar av adliga familjer användes ofta för politiskt motiverade äktenskap, särskilt under de senare perioderna av bysantinsk historia.
Bysantinernas residens berodde i första hand på deras sociala och materiella situation. Den bysantinska adelns hus kännetecknades av lyx och skönhet. För det mesta bodde representanter för de övre skikten av det bysantinska samhället i städer . Stadshus behöll många egenskaper från romerska bostäder. Även rummen bar romerska namn. I de flesta fall var husen två eller tre våningar och hade ett plant tak eller sadeltak. Platta tak gjorde det möjligt att använda dem för att sola. Taken täcktes med takjärn med blypackningar vid skarvarna. Senbysantinska stadshus byggdes ofta av vit sten och hade balkonger. Fönstren i dem gjordes halvcirkelformade för att dekorera deras utseende. Husens fasader var smala, med utsikt över gatan. Men på grund av tendensen att isolera grannar från varandra försökte de bygga så att dörrarna till ett hus inte stod mitt emot dörrarna till ett annat. För detta tjänade järnluckor på fönstren och metalldörrar. De nedre våningarna i sådana hus användes för olika hushållsbehov, det fanns kök och rum för tjänare. En grop grävdes under golvet på nedre våningen för att lagra mat. Ofta hade stadshus en rektangulär innergård med en brunn och en liten trädgård. Interiören i ädla personers lokaler kännetecknades av användningen av ett stort antal lyxartiklar. Golvet var belagt med vit marmor och halvädelstenar, väggarna var dekorerade med mosaik och målningar. Möblerna kan vara ett riktigt konstverk. Guld, elfenben, olika ädelmetaller användes för att dekorera den. Även om traditionen att ligga ner under högtider bevarades under lång tid vid det kejserliga hovet, ersattes den i de flesta privata bostäder med användning av stolar , pallar, lådor med lock anpassade till sätet. För sömnen användes sängar som täcktes med madrasser fyllda med halm. De var täckta med dyra tyger och mattor. Landsbygdsgods av rika bysantinare liknade stadsbostäder, men kunde skilja sig åt i stor storlek och ett stort antal uthus.
Bostäderna för representanter för de fattiga skikten i det bysantinska samhället och vanliga bönder var ganska enkla, och ofta till och med riktigt eländiga. I byarna var husen enplanade och byggda av sten eller vass, täckta med lera. Taket täcktes, beroende på ägarens ekonomiska ställning, med takjärn, vass eller halm. Golvet var jord, ibland belagt med lera [12] . I städer var husen ofta flervåningshus och fattiga bysantiner bodde ibland bara i ett rum. Inredningen i fattiga bostäder var mycket dålig. Ofta var den enda möbeln en säng täckt med en dålig madrass.
Bysantinska helgdagar kan delas in i flera kategorier:
Samtidigt kan helgdagar vara både nationella och lokala.
Bysantinerna firade i stor utsträckning olika religiösa kristna högtider. De största av dem firades särskilt högtidligt - påsk , jul och treenighet ; helgdagar som hedrade Guds moder - Guds moders födelse , Guds moders inträde i templet , antagandet , etc. Dagarna av minnet av de största helgonen spelade också en stor roll : Johannes Krysostomus , Basilika den store , George den segerrike , Nikolaus underverkaren , apostlarna , Dmitrij Thessalonika och andra, obligatorisk närvaro av liturgin , åtföljdes av olika andra högtidliga handlingar. De magnifika kejserliga utgångarna spelade en viktig roll: på jungfruns födelsefest - till Levaya-klostret, på dagen för St. John Chrysostom - i kyrkan St. Sophia, på festen för presentationen av Jungfrun - till klostret Our Lady Parivlepta, St. George - till klostret Manga, under helgonens minnesdagar - till templen som var tillägnade dem. Dessutom åtföljdes firandet av högljudda fester, uppträdanden av mimare och musiker. Till exempel under julen uppträdde olika musiker i det kejserliga palatset - flöjtister, trumpetare, cymbalister [13] . På Pascha uppträdde gröna och blå körer i kyrkorna i Konstantinopel med olika acklamationer , liknande de som proklamerades på Hippodromen .
De flesta folkhögtider har bevarats i Bysans sedan hednisk tid, och därför behöll de ofta gamla hedniska former i en något reviderad form. Under den längsta tiden bevarades hedniska folkhelger i en form nära sin ursprungliga form på de länder i riket som var tillräckligt isolerade från dess övriga delar, antingen på grund av reliefens särdrag (bergsområden), eller på grund av en ganska sen anslutning till den bysantinska staten. De mest populära folkhelgerna i denna kategori var kalends , brumalia och rusalii .
Kalends härstammade från motsvarande romerska helgdag och firades även i den tidiga bysantinska perioden från 1 till 5 januari . Men med det ökade inflytandet från kristendomen flyttade perioden för att fira kalends till julhelgen och började pågå i 12 dagar. Vid det sjätte ekumeniska rådet förbjöds firandet av kalends, men denna helgdags popularitet var så stor att förbudet inte spelade någon praktisk roll. Kalends firades bland folket genom traditionell utklädning på natten den 1 januari . Oftast var kvinnor klädda som män, män som kvinnor. Alla typer av masker sattes på, och mumsarna gick från hus till hus och tiggde om gåvor. I det kejserliga palatset ägde huvudfirandet rum på natten den 2 januari , då kejsaren bjöd in 12 så kallade "vänner" - 8 höga tjänstemän och 2 representanter från varje cirkusfest. Under den högtidliga banketten arrangerades "gotiska danser": fyra dansare representerande cirkusfester, förklädda till "goter", i fruktansvärda masker, med sköldar i händerna, på vilka de slog klockan med käppar, dansade runt det kejserliga bordet. Samtidigt sjöng dansarna speciella sånger som tidigare haft en rituell karaktär, men som sedan började framföras på så korrumperat latin att ingen förstod deras innebörd [14] . Därefter framförde de gröna och blå körerna acklamationer för att hedra kejsaren och hans familj, fragment av deras bästa repertoar.
Brumalia var firandet av vintersolståndet. Bland människorna firades de som kalends. Vid hovet under denna semester ägde en speciell aktion rum, vars huvudelement var hovmännens danser med ljus. Efter dem gav kejsaren guldmynt till deltagarna och silvermynt till huvudstadens befolkning och arrangerade en fest. Under en tid, under kejsar Roman I Lecapenus , förbjöds dessa firanden, men de återställdes av Constantine VII Porphyrogenitus .
Rusalia var vårens högtid. Under dem anordnades olika lekar i byarna, och i Konstantinopel , vid hippodromen, ägde en aktion som kallas kött ( grekiska μακελλαρικόν ) rum. Den fick sitt namn för att dess huvudelement var en militärdans, som utfördes av slaktare och under vilken de manipulerade stora knivar. Denna dans kunde ses till och med på 1600-talet, när representanter för Macedonian Butchers Corporation framförde den på Istanbuls hippodrome [15]
Många hedniska högtider kristnades och fylldes med nytt innehåll, samtidigt som de gamla formerna behölls. Bland sådana helgdagar var firandet av den nya skörden av druvor och sommarsolståndet. Högtiden för den nya druvskörden åtföljdes traditionellt av ritualer som påminde om den antika Dionysius (danser som imiterade skörden och pressningen av druvor, olika spel), förknippades med festen för Jungfruns antagande och en ceremoni för att välsigna ny druvskörd dök upp i den. I huvudstaden gick Vasilevs , tillsammans med patriarken och hovmän, till den asiatiska stranden av Bosporen eller Vlaherna , där korgar med en ny skörd redan väntade mitt i vingården. Patriarken reciterade en bön om välsignelse av druvorna och gav efter det druvklasen till Vasilevs. Samtidigt gav Vasilevs ett gäng till patriarken och sedan till alla andra. Under välsignelsen sjöng körer av blues och greener speciella druvpsalmer [16] . Sommarsolståndet är förknippat med St. Johannes Döparen . Den här dagen arrangerade stadsborna spådomar. Efter solnedgången var den lilla flickan klädd som en gift kvinna. Hon borde ha en vas med smal hals, där gästerna kastade lappar med önskemål. Efter det gick de fram till tjejen i tur och ordning och frågade vad som väntade dem. Som svar skakade hon vasen, vände på den och motsvarande lapp föll i flickans hand, som hon gav till framställaren. På landsbygden firades högtiden genom att hoppa över en eld, som var tänkt att ge lycka och skydda mot onda andar .
Bland de statliga sekulära helgdagarna var den mest favorit Konstantinopels födelsedag, som firades den 11 maj . Firandet började dagen innan med en aktion på hippodromen, som kallades för grönsakshippodromen ( grekiska λαχανικόν ). Hippodromen var dekorerad med rosenkors , vagnar med grönsaker, frukt och fisk ställdes ut. Hästarna som deltog i loppen var dekorerade med täcken med guldkant och sele med ädelstenar. Varje ras alternerade med hyllningar av partierna i grönt och blått. Firandet avslutades med en allmän fest på själva hippodromen . Extraordinära sekulära statsfiranden omfattade också kröningar och triumfer av kejsare, äktenskap av medlemmar av den kejserliga familjen och födelsen av lila -födda prinsar. Under sådana firanden delades pengar ut på kejsarens vägnar, allmänna banketter hölls på Konstantinopels gator och cirkusfesternas körer framförde olika sånger till högtidens ära.
I Bysans var olika underhållningar vanliga – från spel och sporttävlingar till enkla promenader i naturen. Möjligheten att delta i underhållning berodde till stor del på personens sociala och ekonomiska situation. Ursprunget till bysantinsk underhållning och spel var både lokalt eller gammalt och lånat (från öst eller väst).
Den mest populära underhållningen var tävlingen på Hippodromen i Konstantinopel. Till och med basileus var engagerade i att föda upp hästar för ridtävlingar på hippodromen [17] . Sådana tävlingar åtföljdes ofta av olika högtider och högtider. Ridtävlingar var mycket magnifika, och under den tidiga bysantinska perioden var det upp till 24 lopp. Men senare minskade antalet lopp till 8. Entrén till Hippodromen var gratis och besökarna delades upp beroende på vilket parti de stödde: grönt, blått, rött eller vitt. Senare fanns bara två av dessa partier kvar - gröna och blå, och deras, vid den tiden, höga offentliga roll började minska. Varje förare klädde sig i sin fests färg. Tävlingar började först efter att kejsaren själv hade dykt upp, åtföljd av högtidliga rop och enligt hans tecken. Kejsaren var i en speciell låda - katismah. Publiken belönade vinnarna av tävlingen med applåder och kejsaren med guld. Mellan loppen arrangerades olika cirkusföreställningar, körer av cirkusfester uppträdde . Med en minskning av antalet hästkapplöpningar ökade rollen för sådana prestationer i spel. På 1000-talet fanns cirkusfester och ridtävlingar även i provinsstäder. [14] .
Jakt var mycket populärt bland adeln. De jagade olika djur och använde för detta, förutom lämpliga vapen , även hundar och falkar . Jaktens popularitet växte med militäraristokratins ökande roll i det bysantinska samhället. Det var av stor betydelse för att visa kejsarnas skicklighet och styrka, särskilt i samband med komplikationen av den utrikespolitiska situationen. Scener av imperialistisk jakt avbildades på olika konstverk. Ett exempel på sådana föremål är kistan från katedralen i Troyes ( Champagne , Frankrike ). Detta exempel på bysantinsk benskärning X-XI århundraden. skildrar den triumferande kungen (möjligen Vasilij II den bulgariska dräparen [18] ) och hans bedrifter. Jaktscener är avbildade på lådans sidoväggar. Framför två ryttare i snäckor och hjälmar håller på att avsluta ett lejon fyllt av pilar. På andra sidan avbildas en krigare som dödar ett vildsvin som jagas av hundar med ett spjut . Sådana scener hade sitt ursprung i iransk och muslimsk konst och visade kejsarens makt och oräddhet. Jakt var inte bara ett underhållningsmedel, utan också en möjlighet att göra nödvändiga bekantskaper eller avancera i tjänsten. Chefshök- och falkjägaren (protohierakaris) var en betydande figur i det kejserliga hovet; till en sådan tjänst utsågs ofta personer som sedan barndomen hade stått i vänskaplig relation med kejsarna. Jaktens spridning krävde underhåll av stora kennlar. Hundar kom ofta från avlägsna länder [19] . Allt detta krävde stora utgifter, som var en tung börda för statskassan, särskilt under den sena bysantinska perioden. De som inte deltog i jakten lämnade också eftersom det gav möjlighet att besöka naturen, eller såg jakten som ett skådespel [20] . Jaktmarker fanns i hela Byzantium , de största och mest kända var nära Konstantinopel, i Bulgarien (under Anchiali) och nära Donau .
Sportspel och tävlingar var populära. Den mest populära idrottstävlingen för adeln var hästbollsspelet - tsikany (med namnet på bollen). Under spelet försökte två grupper ryttare, som höll i sin högra hand en pinne med en ögla åtdragen med snören i slutet (liknande en racket), greppa bollen och köra den till den anvisade platsen. Spelet spelades i speciella rum - cycanistria, varav den mest kända var cycanistrium nära Grand Palace i Konstantinopel. Men ofta spelade aristokratiska ungdomar på torget framför palatset. Andra sporttävlingar var också populära: under den sena bysantinska eran, särskilt under Palaiologois regeringstid , när västerländskt inflytande ökade, hölls tävlingar som både liknade tornerspelsturneringar och italienska turneringsliknande jostroi . Samtidigt bevarades folkidrottstävlingar, som härstammade från hedniska spel. Till exempel i Sparta på 900-talet hölls idrottstävlingar på lördagar, där även den lokala strategen deltog. Tävlingarna var så populära att lokala präster klagade över att majoriteten av invånarna deltog i dem, och inte gudstjänsten. [14] .
Bland bysantinerna var sådana spel som schackspel, zatrikiy ( schack ) och spelet tavli - tärning för pengar också populära. Ibland antog tärningsspelet sådana spelformer [21] att till exempel dukan av Cypern tvingades förbjuda det 1350 .
Bysantinska barn spelade olika spel. En av mina favoriter var ett spel som heter ampra. Spelarna delades in i två grupper som var och en hade sin ledare, sammansättning och plats omgiven av en vallgrav. Det var här fångarna hölls. En grupp spelare fick jaga den andra och med en handberöring förvandlades spelaren till en fånge. Den förlorande gruppen var den vars spelare alla togs tillfånga. Petropolemos var ett populärt men farligt spel. Hon simulerade militära sammandrabbningar. Spelet ägde vanligtvis rum utanför stadsmuren. Två grupper av spelare skiljdes åt av en vallgrav och kastade stenar mot varandra - med händerna eller med en slunga - stenar. Den segerrika gruppen gick triumferande in i staden. En sådan lek slutade ofta med skador och till och med dödsfall, eftersom duka (?) Kreta 1369 tvingades förbjuda det och införa särskilda straff för att inte följa förbudet.
Bysantinerna ärvde traditionen att ta hand om sig själva i många avseenden från antiken . Vissa hygieniska och kosmetiska procedurer dök upp under påverkan av öst . En viktig roll spelades också av den sociala utvecklingen av det bysantinska samhället och det faktum att landsbygdsbefolkningen gradvis segrade mer och mer över den urbana, såväl som den demografiska utvecklingen. Tillgången till hygienprodukter berodde till stor del på bysantinernas ekonomiska situation, även om till exempel bad var tillgängliga för nästan alla delar av befolkningen.
Traditionen att bygga och använda offentliga bad har introducerats i Bysans sedan romartiden. Även när det gäller byggnadens arkitektur liknade de romerska bad, men var mindre [22] . Under den tidiga bysantinska perioden var offentliga bad en oumbärlig del av stadslandskapet, men på 700-900-talen. nya bad byggs endast på privata egendomar. Bad uppstår gradvis vid kyrkor, biskopsslott, kloster: ofta övergick baden i deras ägo tillsammans med privata lokaler och gods som testamenterades för religiösa behov. Från 900-talet byggandet av offentliga bad håller på att återupplivas, men de är fortfarande sällsynta i provinsernas småstäder.
Byggandet av privata och offentliga bad var strikt reglerat av staten. För brandsäkerhet bör de vara på ett avstånd av 20-30 steg från angränsande byggnader. Dessutom gällde sådana normer för både städer och förortsområden.
Populariteten för bad i stora städer, särskilt i Konstantinopel, var hög under hela den bysantinska historien. De ansågs mycket fördelaktiga för kroppen. Det fanns olika medicinska rekommendationer för användning av bad. Till exempel, enligt Medical Treatise, skulle överviktiga personer gnugga sina kroppar med en blandning av lupin , torrt citrusskal och krossade rosmarinblad efter svettningar . De tunna fick använda melonmassa , pumpa med baljväxtmjöl och torra krossade rosblommor till detta . När de badade använde de örter som ökar svettning - mejram , mynta , kamomill .
Baden hade gymnastiksalar, som var så populära att några patriarker krävde att baden skulle stängas på söndagen .
Skönhet, särskilt kvinnlig skönhet, var högt värderad i det bysantinska samhället. För att bevara den användes olika kosmetika, vilket framgår av ett stort antal recept som har kommit ner till denna tid.
Vanligast var alla sorters parfymer, som var populära bland både män och kvinnor. Komponenter för deras tillverkning levererades från öst (oftast Indien och Arabien ) och var mycket dyra. För att göra sådana parfymer var man tvungen att känna till många olika komplexa recept, men det fanns fall då damer från högsta domstolskretsar var förtjusta i detta hantverk. Bland dessa var kejsarinnan Zoya, på vars order mycket dyra aromater fördes från Indien och Etiopien , med vilken hon experimenterade i sina kammare, som, enligt Michael Psellos , såg ut som ett laboratorium [23] .
Olika andra kosmetika användes för att ta hand om huden i ansiktet, hår, anti-rynkor etc. Om till exempel rynkor uppträdde i ansiktet rekommenderades det att smörja in det en gång om dagen med torrt melonskal löst i vinäger med en liten mängd tuggummi och tvätta sedan ansiktet med linsmjöl. Från frost skyddades ansiktets hud med olja av liljor eller påskliljor och från värme - med rosenolja i kombination med äggmjöl och andra komponenter. För att håret skulle bli frodigt fick de tvättas med lupinmjöl som blandades med rödbetsjuice. Och för att färga håret svart användes anemonjuice; ibland användes kråkägg till detta . För att färga håret en ljus färg kunde man smörja huvudet i tre dagar med sediment av gammalt vin , blandat med harts från kottar och rosenolja [24] .
Till en början gjordes begravningar i det bysantinska riket endast utanför städerna. Till och med nekropolen, som låg på det forntida Bysans territorium, och sedan befann sig inom Konstantinopels gränser , fylldes upp och byggdes upp. En ny nekropol skapades utanför Konstantins murar, även om den kom in på det territorium som avgränsades av Theodosius murar. Men ändå skapades inte begravningar inom Konstantins murar.
Vid ett senare tillfälle börjar kyrkogårdar dyka upp inom städer. I Konstantinopel berodde detta på tillströmningen av ett stort antal ny befolkning och införandet av fler och fler nya territorier i stadsgränserna [25] . I andra städer var sådana förändringar resultatet av olika andra demografiska skäl: barbariska invasioner, en kraftig minskning av befolkningen i provinsstäder [26] . Om under den tidiga bysantinska perioden alla begravningar var koncentrerade till nekropolen, tillsammans med utseendet på kyrkogårdar i staden, uppträder också många individuella begravningar. Under begravningen börjar de hålla sig till differentiering beroende på yrke, dödsfallets karaktär eller den avlidnes egendomsstatus. Rika människor grundar alltmer nya kloster och tempel för sin begravning. Samtidigt kan man se en trend av en annan karaktär - kyrkogårdar är baserade på platser för tidigare kloster och andra religiösa centra. Denna begravningsordning bevarades till de sista tiderna av existensen av Bysans.
| Bysantinska imperiet | |
|---|---|
| Bysantinska studier | |
| Berättelse |
|
| Stat och ekonomi | |
| Höger | |
| Krigföring |
|
| Religion och kyrka | |
| Samhälle | |
| Vetenskap och kultur | |
| |
| Bysantinsk kultur | |
|---|---|
| |