Hexapla

Hexapla (även Hexapla , Hexapla , Exapla [1] ; annan grekisk Ἑξαπλᾶ - " sexsidig  [bibel]" [not 1] ; lat. Hexapla ) är en synoptisk [not 2] kod för texter i Gamla testamentet , sammanställd av Gamla testamentet . Origenes omkring 245 år; det första exemplet på bibelkritik i historien , som inte hade några motsvarigheter i antiken.  

Syftet med att sammanställa Hexapl diskuteras. Med största sannolikhet var boken avsedd för en kristen-rabbinsk kontrovers angående korruptionen av Skriftens text. Korpusen inkluderade den hebreiska texten, dess vokal i grekisk transkription och åtminstone fyra parallella grekiska översättningar, inklusive Septuaginta ; i detta avseende är han prototypen för senare polyglots [2] [Not 3] . Ett antal källor rapporterar att det fanns ytterligare två eller tre översättningar till Psaltern , såväl som för några profetiska böcker. I slutet av sitt liv skapade Origenes en förkortad version av sitt verk - Tetraple, som endast inkluderade fyra grekiska översättningar (därav namnet).

Volymen av Hexapl kan nå 3000 pergamentark , så detta verk har aldrig kopierats i sin helhet. Efter sammanställningen överfördes den till kejsarsnittsbiblioteket . På 300-talet kopierades Septuaginta i utgåvan av Origenes från Hexapla, medan Origenes vetenskapliga apparat ignorerades i denna kopia. Denna upplaga av Septuaginta distribuerades huvudsakligen i Palestina. I början av 700-talet översatte biskop Paul av Tell denna text till syrianska , och bevarade Origenes redaktionella anteckningar (den så kallade Syro-Hexapla ); han är en av de viktigaste källorna till rekonstruktion av originalet. När Caesarea intogs av araberna 638 (eller 653) gick Origenes verk troligen förlorat. 1896-1900 upptäcktes fragment av Psaltaren från Hexapla i Kairo-genizen . Försök att publicera Origenes text har gjorts sedan 1500-talet. Den mest grundläggande är rekonstruktionen av F. Field (1875) baserad på grekiska och syriska bevis.

Arbetets idé och koncept

Origenes började studera hebreiska språket i sin ungdom ; tvingades flytta till Palestina under förföljelsen av kristendomen i Alexandria, grävde han ner sig i biblisk textkritik och kommenterade på 240-talet nästan alla böcker i Gamla och Nya testamentet. Hans metod att arbeta med den bibliska texten beskrivs i episteln till Africanus (cirka 240) och kommentaren till Matteusevangeliet:

Vi kunde med Guds hjälp läka skillnaderna i Gamla testamentets listor genom att använda andra publikationer som kriterium. Från det som läggs till i de sjuttios motstridiga listorna , kollade vi kritiskt med andra utgåvor, lämnade bara de som överensstämmer med dem och markerade något som inte fanns i den hebreiska texten med obelisker , utan att våga ta bort det. Tvärtom, vi pekade ut den andra med hjälp av asterisker , så att det skulle märkas att vi lånar det som inte finns tillgängligt från de sjuttio från det överensstämmande vittnesmålet från andra publikationer och den hebreiska texten. De som vill kan släppa den, och den som blir sårad av den är fri att bestämma om den ska acceptera den eller inte [3] .

— Matt. XV. fjorton

För Origenes, som följer av brevet till Africanus, var det otänkbart att erbjuda en egen, enligt hans åsikt, mer korrekt översättning av skrifterna, både på grund av tvivel om graden av språkkunskaper, och därför att han ansåg en sådan ointressant uppgift. I samma brev försvarade han Septuagintans text mot den protomasoretiska texten , eftersom den hade fått kyrkofädernas godkännande, och att försöka revidera den var också att spela till förmån för motståndarna till den kristna skriften från den rabbinska miljö [4] . Dessa samma skäl hindrade honom från att acceptera någon annan översättning än Septuaginta; men samtidigt lärde Origenes att kristna borde vara öppna om skillnaderna mellan LXX- texten och den hebreiska. Tydligen var detta det primära skälet till att samla alla befintliga grekiska översättningar av Gamla testamentets skrifter och skriva om dem i parallella spalter, och notera i texten till Septuaginta alla avvikelser med originalet [5] .

Totalt ägnade Origen 28 år åt att sammanställa sitt arbete. Diskussionen om hans motiv och skälen som styrde honom är inte över än i dag. Den traditionella synpunkten, som djupast argumenteras av A. Ralphs , säger att Origenes försökte korrigera Septuaginta enligt den proto-masoretiska texten för att beröva judarna argumentet om "Skriftens korruption" i polemik med kristna, medan det huvudsakliga kriteriet för vetenskapsmannen inte var Septuaginta, utan originalet [3] . En liknande synpunkt uttrycktes av F. Schaff , som dock tillskrev Origenes syftet med Septuagintans ursäkt, som borde ha rensats från förvrängningar av skriftlärda och skyddat från anklagelser om felaktigheter [6] . I. S. Vevyurko citerade följande motargument - faktiskt, Origenes korrigerade texten i Septuaginta, men markerade alla ändringar som gjordes med speciella tecken som en gång utvecklats av Alexandriska filologer för textkritik. Andra översättningar tjänade Origenes främst som bevis för att registrera en förståelse av originalet. Med andra ord letade vetenskapsmannen efter varianter som kändes igen av alla vittnen till texten; och försökte inte eliminera alla ytterligare avläsningar [3] . Enligt de moderna bibelforskarna E. Camesar och T. Lowe (2008) försökte Origenes öka den grekiska textens exegetiska möjligheter [7] .

Struktur

Hexapla-texten var organiserad i sex kolumner, som representerade synkroniserade utgåvor av samma Gamla testamentets text:

Arrangemanget av översättningsalternativ motsvarar inte kronologin för deras skapande. Epiphanius av Cypern (On the Scales, 19) skrev att Septuaginta var standarden för riktigheten av den bibliska texten för Origenes, vilket motsäger hans egna bedömningar. I moderna bibelstudier är det allmänt accepterat att logiken i arrangemanget av översättningar förklaras av deras koppling till den hebreiska texten. Enligt G. Sweet tillhandahöll Aquila den mest bokstavliga översättningen, som Symmachus reviderade, precis som Theodotion följde de sjuttio och försökte revidera deras text [5] . Enligt I. Vevyurko (2013) översatte Akila och Symmachus direkt från hebreiska, medan Theodotion uppfattades av redaktören för Septuaginta [9] .

I slutet av sitt liv förberedde Origenes Tetraplen, det vill säga en synoptisk uppsättning av fyra grekiska översättningar. Hänvisningar till både Hexaplu och Tetraple finns i de grekiska manuskripten av Septuaginta, såväl som i Syro-Hexapla manuskripten . Men i ett antal fall används namnen "Hekapla" och "Oktapla" också på Origenes verk (i Jobs bok av manuskripten till Syro-Hexapla och den hexaplanära Psaltern). Detta orsakade vid ett tillfälle en diskussion om huruvida dessa var separata verk. Eusebius av Caesarea nämner att Psaltern i Hexapla kompletterades med tre anonyma översättningar - Quinta, Sexta och Septima [Not 4] :

…[Origenes] letade efter översättningar som finns bortom de sjuttio och bortom de vanligaste översättningarna av Aquila, Symmachus och Theodotion. Jag vet inte från vilka gömställen, var de låg för länge sedan, han förde dem in i Guds ljus. Ägaren till dem förblev okänd för honom, och han sa bara att han hittat det ena exemplaret i Likopolis, inte långt från Action , och det andra på någon annan plats. I Hekzapla placerar han, bredvid de fyra kända översättningarna av psalmerna, inte bara den femte, utan även den sjätte och sjunde med anteckningar till en: han hittade den under Antoninus, Nordens son [Not 5] , i Jeriko , i en enorm lerburk ( dr. -grekiska πίθος ) [11] .

— Hist. Eccl . VI, 16

Enligt Eusebius fanns det bara två stora valv - sex och fyra kolonner [12] . I scholia till bevarade manuskript nämns i regel Octapla och Tetrapla i ett enda sammanhang. I den maximala expansionen fanns det 9 varianter av texten, men namnet "Enneapla" finns aldrig i gamla källor [6] . I Origenes kommentar till Romarbrevet , ett fragment av Hab.  2:4 i alla nio versioner. Enligt F. Schaff bevisar detta fragment att arrangemanget av texter av Origenes berodde på graden av bokstavlig översättning [6] .

Origenes redaktionella arbete och metoder

Enligt A. Kruzel (1992) försökte Origenes aldrig "definiera" sin teologiska tanke och var helt beroende av den bibliska texten, som han följde steg för steg i sina kommentarer, så hans egen teologi var en exegets verk [13] . Grunden för hans exegetiska verksamhet var den djupaste övertygelsen om att hela Bibeln innehåller betydelser utöver direkt läsning, vilket blev grunden för hans fördömande av Epiphanius av Cypern och Vincent av Lyrins [14] . Enligt Origenes ska den heliga skriften inte betraktas som en samling heterogena texter om olika frågor, eftersom den skulle vara ovärdig att få ett gudomligt författarskap. Den heliga Skrift är genomsyrad av mening i varje bokstav och motsvarar Försynen, för vilken inte ens den minsta sak är överflödig [15] . Eftersom Bibelns text byggde på en grammatisk-historisk mening är Origenes teologi otänkbar utan en kritisk utgåva av den. Origenes i Homilierna till Lukasevangeliet uttalade att även änglarna väntar på att få lära sig av apostlarna, som har anförtrotts den bibliska texten [16] .

Enligt G. Sweet utgick Origenes från idén, för det första, om den hebreiska textens företräde och "renhet" som han hade till sitt förfogande, och för det andra om underlägsenheten hos någon grekisk text om den bryter bort från originalet. [17] . Det vill säga, han försökte förse kyrkan med en sympatisk originaltext av Septuaginta, utan att bryta mot dess drag som helgades av tid och liturgisk praxis. Detta gällde inte ordningen för enskilda verser och kapitel (till exempel i Andra Moseboken, III Kungaboken och Jeremia). När det gäller egennamn krävdes alternativa översättningar, där Origenes letade efter former som alla kände igen, med hänsyn till det hebreiska originalet. Mycket mer komplicerad var situationen med texter som fanns i LXX och som saknades i den hebreiska texten (och vice versa). Origenes, att döma av hans egna ord, försökte inte ta bort texten, som sanktionerats av kyrkan och av många kristna ansågs vara gudomligt inspirerad. Luckorna i texten fylldes i enligt översättningarna av Akila och Theodotion. För detta arbete utvecklade Origenes den ursprungliga bibliska publiceringsapparaten, tyvärr nästan helt förlorad [8] . Han använde speciella tecken som utvecklats av Aristarchus från Samothrace för att arbeta med Homeros ( forngrekiska Ἀριστάρχεια σήματα ) , först av allt, en obel ( forngrekisk ὀβελίσκοσἈἈ აასსსასსასასსასასასსსასსსასსსასსასასსეეეეეერი ) . I Aristarchus-utgåvan av Homeros markerades tvivelaktiga platser med vitt och de mest anmärkningsvärda med asterisker; att döma av omnämnandena av Diogenes Laertius (Platon, III, 657), på samma sätt användes dessa tecken i kritiska upplagor av Platons text [18] . I den femte kolumnen av Hexaplus markerade Origenes med ett mellanslag ord och rader som saknas i den hebreiska texten och därför är tveksamma ur hans synvinkel; asterisken betecknade ord och fraser som inte fanns i Septuaginta och lades till från alternativa grekiska översättningar efter det hebreiska originalet [18] . Att döma av budskapet från Epiphanius av Cypern (På skalor, VIII) användes också en limnisk (indelningstecken ÷ ), som markerade ord och uttryck som fanns i två eller flera översättningar, samt en semi-limnisk (utan en övre punkt), vilket indikerar översättningen av två grekiska ord av en judisk [8] . I händelse av en överträdelse av ordningen för den grekiska frasen använde Origenes asterisken och obelisken tillsammans [18] .

Frånvaron av någon lång version av hexapulära texter med Origenes märken skapar betydande svårigheter i studiet av hans metod. I moderna kritiska utgåvor av Septuaginta är det bara Jobs bok som har bevarat Origenes tecken (i överföringen av Paul Tellus) i en mängd som gör att man kan bedöma forntida redaktörers arbete, men inte ens detta är ibland tillräckligt för att separera originalet läsning från Origenes korrigerade hebreiska text [19] .

Utseende. Textens öde

Hexapla färdigställdes slutligen omkring 245; traditionellt tros det att Tetrapla skrevs om ännu senare, förmodligen under Origenes vistelse i Tyrus . Det mesta av arbetet utfördes tydligen av skriftlärda, men Origenes transkriberade förmodligen den hebreiska texten, vokalerna och den redigerade Septuaginta personligen [20] . Eusebius noterade att arbetet var mycket hårt och dyrt:

Mer än sju stenografisk författare ( forngrekiska βιβλιογράφοι ) skrev under hans diktat och turades om efter en viss tid; det fanns inga mindre skriftlärare ( forngrekiska καλλιγράφοι ) och vackert skrivna flickor. Ambrose försåg dem generöst med allt de behövde ... [21]

— Hist. Eccl. VI, 23

Det är svårt att bedöma utseendet och det skriftliga materialet hos Hexapl och Tetrapl. Det primära manuskriptet kan ha varit papyrus . I ett av Jeromes brev nämns det att Akaki och Evagrius försökte skriva om på pergament några skadade böcker i kejsarsnittsbiblioteket , vilket kan vara en indirekt bekräftelse. Om Hexapla omedelbart skrevs om på pergament så var materialåtgången enorm. Enligt Tischendorf , om vi föreställer oss Codex Sinaiticus som en analog av Hexapla , vars ark var gjorda av skinn från antiloper, då kunde bara två ark tillverkas av huden på ett djur. Förmodligen förklarades indignationen mot biskopen Origenes som beskrevs av Eusebius också av de för höga kostnaderna för att skriva om [22] .

Enligt G. Sweet, om Hexapla skrevs om i form av en codex eller flera koder, liknade de de gigantiska Vatikanen och Sinai manuskripten , som inkluderade hela bibliska texten i en volym, omskriven i flera kolumner. Texten i Codex Sinaiticus var 4 kolumner, vilket gav 8 på uppslaget; Vatikanen - 3 kolumner, är en komplett analog av Hexapla i utökad form. Hexapla måste dock, även om den endast omfattade 22 kanoniska böcker, ha varit fem gånger större än Vatikanens Codex eller Gamla Testamentets Codex Sinaiticus. En grov uppskattning är följande: Vatikanens kodeks omfattar 759 ark, av vilka Gamla testamentet upptar 617 (om det vore i full säkerhet borde det finnas 650 av dem). I analogi skulle Hexapla ha 3250 ark, det vill säga 6500 sidor. E. Nestle gav dock en något lägre uppskattning, men även i detta fall upptog texten minst 3 000 ark pergament. Om de deuterokanoniska böckerna och Quintas och Sextas texter ingår ökar textens volym kraftigt; även Tetrapla var tvungen att inkludera minst 2000 ark [23] . E. Redepenning 1841 föreslog för första gången att Hexapla var ett helt bibliotek, som kunde innehålla upp till 50 individuella codexvolymer [24] .

Dessa beräkningar visar att det är extremt osannolikt att Hexapla eller åtminstone Tetrapla skrevs om fullständigt åtminstone en gång. Den femte kolumnen, som innehåller Origenes redaktion av Septuaginta, skrevs om oftare än andra. Under III-IV-århundradena kopierades denna text av Pamphilus av Caesarea och Eusebius av Caesarea [25] . Den ursprungliga Hexaple användes av Hieronymus, som upprepade gånger nämns i hans brev och prologer till Vulgatas böcker. Hexaples nämns också i anteckningarna till de profetiska texterna i Codex Marchalianus , kopierad i Egypten på 600-talet. Under det första kvartalet av 700-talet ledde den jakobitiske biskopen Paul av Tell ett team av munkar som genomförde en fullständig översättning till syrianska av Septuaginta från Hexaplus, och behöll helt eller till stor del Origenes vetenskapliga apparat ( Syro-Hexapla ) ; översättningen var absolut bokstavlig, till och med till den grad att det syriska språket var "onaturligt" [9] . Caesarea Palestinian 638 (eller 653 [6] [8] ) erövrades av araberna, varefter Hexapla inte längre nämndes av samtida; Palestina under 700- och 1100-talen var en konstant arena för inbördes stridigheter och erövring; uppenbarligen gick biblioteket med verk av Origenes samtidigt under [26] .

Arkeografiska fynd av Hexapla-texten och problemet med rekonstruktion

År 1900 publicerade Charles Taylor ett hårt skadat fragment av en palimpsest med ursprung från Kairo Genizah . Texten hade åtminstone tre lager: under de tidiga medeltida uppteckningarna på hebreiska kunde man se den sena antika liturgiska dikten och den unciala texten av Hexapla från omkring 800-talet: vokaliseringen av Psalm 22 i grekiska bokstäver och fragment av dess översättning - Akila, Symmachus, Seventy och Theodotion - i den ordningen [27] . Taylor föreslog att originaltexten på arket transkriberades i 40 rader (33 överlevde), med de grekiska motsvarigheterna till motsvarande hebreiska ord korrekt placerade på varje rad. År 1994 undersökte R. Jenkins på nytt Hexapla-arkfragmentet och bekräftade att originaltexten skrevs om i 40 rader, vilket tyder på att den hebreiska texten i kvadratisk skrift inte kopierades i detta manuskript [27] .

Ännu tidigare - 1896 - tillkännagav Giovanni Mercati upptäckten av en hexaplanär text av Psaltaren i en grekisk palimpsest omkring 1200-1300-talet från Ambrosian Library . Detta fragment (44 sidor) publicerades dock först 1958 och innehöll 10 psalmer [24] . Det visade sig att texten, på grund av den lilla handstilens egenheter , inte kunde ha skrivits om före 900-talet, medan det i originalmanuskriptet fanns fem versioner av texten i parallella spalter mot sex i fragmentet från Cairo Geniza . De är besläktade efter texternas ordning - grekisk vokalisering, Akila, Symmachus, Septuaginta och Theodotion; Hebreisk text med fyrkantiga bokstäver förekom aldrig i detta manuskript. Manuskriptet var tydligen avsett för exegetiska behov, och varje version av psalmtexten åtföljdes av patristiska kommentarer. Tydligen var det ett mycket omfattande och dyrt manuskript [28] .

Enligt E. Grafton och M. Williams kastar dessa fragment ljus över vissa egenskaper hos den ursprungliga Hexapla. Speciellt är texten i kolumnerna i både Milanes- och Kairofragmenten ordnad rad för rad, så att ett hebreiskt ord motsvarar exakt en grekisk [29] . Samtidigt, enligt Grafton och Williams, kunde Hexapla inte vara en enda codex, utan snarare ett helt bibliotek - en serie liknande kodiker av en fast volym och stort format (detta kan bedömas av Kairo-fragmentet) [30] . Om vi ​​antar att den ursprungliga Hexapla skrevs om i uncial, 40 rader per ark, och i varje kolumn fanns det bara ett hebreiskt och grekiskt ord, så skulle volymen kunna nå 40 volymer om 800 sidor (400 ark) vardera [31] . Dess kostnad kan vara jämförbar med stiftets utgifter för att hjälpa de fattiga, som i Rom under biskop Cornelius nådde 6 miljoner denarer per år [32] .

E. Grafton och M. Williams, på grundval av textbevis och analys av gamla källor som berättade om Hexapla, föreslog att Tetrapla föregick Hexapla. Origenes kunde ha börjat arbeta med jämförelsen av grekiska översättningar redan i Alexandria (även med de grekiska vokalerna i den hebreiska texten) och lagt till den första - hebreiska - kolumnen, redan i Palestina och komma närmare den lokala judiska och judisk-kristna miljön [ 33] .

Hexapla problem. Kritiska utgåvor

Sedan, från och med 300-talet, Septuaginta började skrivas om i versionen av Origenes, påstod G. Thackeray att eliminering av hexaplar interpolationer är den viktigaste uppgiften för Septuaginta textologi [34] . I modern vetenskap anses detta vara extremt svårt. Den enda tillförlitliga metoden är en intern studie av texten: Origenes lade till den grekiska texten allt som skilde den hebreiska texten från honom. Således är det möjligt att markera platser där Septuaginta inte håller med den hebreiska texten till innehåll, och inte bara exegetiskt . De beprövade spåren av Origenes redaktion vittnar också tillförlitligt om att Gamla testamentet inte utsattes för kristna interpolationer  - han själv levde fortfarande i en era av förföljelse, under vilken korrigering var praktiskt taget omöjlig, och han lade själv grunden till den bibliska textologin, vilket gjorde att systematiskt införande av interpolationer omöjligt [35] .

Eusebius och Pamphilus, som skrev om den femte kolumnen i Hexaplus, var i full förtroende för att Origenes lyckades återställa den grekiska texten i all sin renhet (Jerome vittnade om detta nästan ett sekel senare). Det finns dock inga bevis för att Origenes redaktion var utbredd utanför Palestina. Inte ett enda uncial manuskript med texten Hexapla har överlevt, även om Codex Sinaiticus utan tvekan korrigerades enligt den; ett stort antal manuskript av Septuaginta gör det dock möjligt att i större eller mindre utsträckning rekonstruera inte bara den orginesiska Septuaginta, utan även andra varianter av grekiska översättningar [36] . Jerome Stridonsky skrev att han kände till tre huvudupplagor av den grekiska texten i Septuaginta, vilket gav upphov till inkonsekvens i de gamla latinska översättningarna : Hexapla, upplagan av Hesychius av Alexandria och munkens martyr Lucian , grundaren av Antiokiska skolan . På grundval av Lucianus utgåva skapades en standardkonstantinopeltext, som blev grunden för de gotiska , kyrkoslaviska och fornsyriska bibelöversättningarna, några gammallatinska översättare förlitade sig på samma prototyp [37] .

Ändå glömdes inte Hexapla under medeltiden, och hennes auktoritet förblev stor. Efter tillkomsten av tryckning gjordes det första försöket att särskilja hexapulära avläsningar av Peter Morinus i den sixtinska upplagan av Septuaginta 1587 (med deltagande av Flaminius Nobili). En systematisk sammanställning av hexaplar fragment presenterades av Johan Drusius , den publicerades efter hans död 1622 ( Vet. interpretum Graecorum… fragmenta collecta… a Jo. Drusio ), dessa utgåvor användes i förberedelserna av London Polyglot . En systematisk rekonstruktion av Hexapla genomfördes av Bernard de Montfaucon 1713 ( Hexaplorum Origenis quae supersunt: ​​​​multis partibus auttiora... ). Texten till Syro-Hexapla publicerades först av M. Norberg 1787, Daniel (1788) och Psaltern (1820) publicerades separat [38] . Oxford-teologen och textkritikern Frederick Field ägnade tolv år åt rekonstruktionen av Hexapla , vars tvådelade studie publicerades 1875 ( Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta <...> concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field ). Han vägrade att rekonstruera texten i sex kolumner, men varje fras i den bibliska texten är försedd med en kritisk apparat, i inledningen beskrivs alla manuskript, upplagor och metoder i detalj [36] . Field's edition är fortfarande den mest kompletta under 2000-talet [9] .

På 1900-talet återgavs den hexaplanära apparaten, såväl som fragment av bevarade böcker, i de grundläggande utgåvorna av Septuaginta: Göttingen (utgiven sedan 1931) och Cambridge (1906-1940). Till skillnad från Fields utgåva, involverade de inte rekonstruktionen av den integrerade texten i Hexapla [39] .

Internationella organisationen för Septuaginta och besläktade studier (IOSCS) är engagerad i förberedelserna för en ny rekonstruktion av Hexapla.

Upplagor

Kommentarer

  1. ↑ Substantiv neutrum plural adjektiv. Se: A Patristic Greek Lexicon. / ed. av GWH Lampe. - Oxford: Clarendon Press, 1962. - Fase. 2 (βαρβαρεύω—εὐσυμπαθήτως). — S. 492 b. — PP. 289-576.
  2. ↑ Från annan grek. συνοπτικός - "förutsebar", ordagrant: "medobservatör".
  3. ↑ I västerländska bibelstudier kallas Hexaplu ofta till som en diglotta , eftersom Origenes inte specifikt försökte jämföra översättningar av Skriften till olika språk.
  4. ↑ Från de latinska siffrorna quinta , sexta , septima  - "femte", "sjätte", "sjunde" (kolumner med text).
  5. ↑ Origenes anlände till Palestina 217, besökte Grekland 231, vilket ger skäl för att datera hans verk [10] .

Anteckningar

  1. ↑ Exapla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Men, 2002 , sid. 458.
  3. ↑ 1 2 3 Vevyurko, 2013 , sid. 178.
  4. ↑ Swete, 1914 , sid. 60-61.
  5. ↑ 1 2 Swete, 1914 , sid. 61.
  6. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2010 , sid. 524.
  7. ↑ Vevyurko, 2013 , sid. 178-179.
  8. ↑ 1 2 3 4 Vevyurko, 2013 , sid. 179.
  9. ↑ 1 2 3 Vevyurko, 2013 , sid. 177.
  10. ↑ Swete, 1914 , sid. 55.
  11. ↑ Eusebius, 2001 , sid. 266-267.
  12. ↑ Eusebius, 2001 , sid. 267.
  13. ↑ Savrey, 2006 , sid. 511.
  14. ↑ Savrey, 2006 , sid. 512-513.
  15. ↑ Savrey, 2006 , sid. 514-515.
  16. ↑ Savrey, 2006 , sid. 519.
  17. ↑ Swete, 1914 , sid. 68.
  18. ↑ 1 2 3 Swete, 1914 , sid. 70.
  19. ↑ Vevyurko, 2013 , sid. 180.
  20. ↑ Swete, 1914 , sid. 73-74.
  21. ↑ Eusebius, 2001 , sid. 274.
  22. ↑ Swete, 1914 , sid. 74.
  23. ↑ Swete, 1914 , sid. 75-76.
  24. ↑ 1 2 Savrey, 2006 , sid. 516.
  25. ↑ Schaff, 2010 , sid. 533.
  26. ↑ Swete, 1914 , sid. 76.
  27. ↑ 12 Grafton , 2006 , sid. 98.
  28. ↑ Grafton, 2006 , sid. 98-100.
  29. ↑ Grafton, 2006 , sid. 101.
  30. ↑ Grafton, 2006 , sid. 103-104.
  31. ↑ Grafton, 2006 , sid. 104.
  32. ↑ Grafton, 2006 , sid. 107.
  33. ↑ Grafton, 2006 , sid. 113.
  34. ↑ Thackeray, 1909 , sid. fyra.
  35. ↑ Vevyurko, 2013 , sid. 181.
  36. ↑ 1 2 Swete, 1914 , sid. 78.
  37. ↑ Vevyurko, 2013 , sid. 182-183.
  38. ↑ Swete, 1914 , sid. 117.
  39. ↑ Upplagor av Hexaplaric Fragments  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Hexapla-institutet. Hämtad 21 september 2015. Arkiverad från originalet 27 mars 2019.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger