Gnosimahi ( annan grekisk γνωσιμάχοι ← annan grekisk γνωσῐ-μᾰχέω - " kämpa med kunskap " från annan grekisk γνῶσις - " kognition, kunskap " ιάα kämpa " μμχ ι mach " ι mach " ι mach . raѹmnitsi ) är kättare som beskrivs av Johannes av Damaskus i boken "About a Hundred Heresies in Brief", 88 heresi: "de avvisar behovet av kristendom av all kunskap. De säger att de som söker någon kunskap i de gudomliga skrifterna gör det förgäves , för Gud kräver inget annat av en kristen än goda gärningar. Så det är bättre att leva enklare och att inte vara nyfiken på någon dogm relaterad till kunskap” [1] . Hur många av dessa kättare och hur länge de funnits rapporterar inte Johannes av Damaskus.
Nikita Choniates (XIII århundradet) i boken av andra grekiska. "Θησαυρὸς ὀρθοδοξίας" ("ortodoxins skatt") berättar om Gnosimachy, och upprepar det som skrevs av Johannes av Damaskus [2] [3] .
Redan på 1900-talet introducerade ärkeprästen Georgy Florovsky begreppet "Gnoseomachy" [4] . Sålunda skrev han i sin programmatiska essä "The Paths of Russian Theology ": "Det mest smärtsamma var denna märkliga klyfta mellan teologi och fromhet, mellan teologisk vetenskap och bönstänkande, mellan teologisk skola och kyrkoliv. <...> Många troende utvecklade en farlig vana att klara sig utan någon teologi i allmänhet, ersätta den med något - Reglerboken eller Typikonen , eller antikens tradition, vardagliga ritualer eller själens texter. Någon sorts obskyr abstinens eller undvikande av kunskap föddes, en sorts teologisk afasi, oväntad adogmatism och till och med agnosticism , för den inbillade fromhetens skull, den nya gnosimachus kätteri. Och det var inte bara dåligt att på samma gång andliga rikedomar, samlade och samlade i mental vaksamhet och böneskicklighet, blev kvar och lämnades under en skäppa - ibland gömdes de, medvetet. Men denna gnosimachi hotade den andliga hälsan själv” [5] . Det användes aktivt i hans föreläsningar och böcker av Protodeacon Andrey Kuraev [6] [7] .