Själ

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 augusti 2022; kontroller kräver 11 redigeringar .
Själ
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Själ (av gammalslaviska dѹsha [1] ) ( grekiska ψυχή , lat.  anima ) — enligt religiösa och vissa filosofiska läror, en odödlig substans [2] , en immateriell essens [3] , i vilken den gudomliga [4] naturen och människans väsen uttrycks , hennes personlighet , som ger upphov till och bestämmer hennes liv , förmågan till sensation , tänkande , medvetande , känslor och vilja [5], vanligtvis i motsats till kroppen [6] .

Enligt Explanatory Dictionary of the Russian Language av D.N. Ushakov , själen [7] :

Historien om utvecklingen av konceptet

Enligt moderna begrepp går begreppet själ tillbaka till animistiska begrepp om en speciell kraft som finns i kroppen hos en person och ett djur, och ibland till och med en växt. Sedan urminnes tider har människan undrat över skillnaden mellan levande och icke-levande. Under utvecklingen av det mytologiska tänkandet bildades begreppet själen som någon egenskap hos en levande varelse. Observation av de levandes andetag, som försvann efter hans död, bidrog till uppkomsten av uråldriga idéer om själen som en andedräkt som sker utifrån. Motsvarande observationer om blod och livets upphörande med dess stora förlust ledde till att själens bärare syntes i blodet. Drömmar ledde till idén om själen som en substans som existerar oberoende av kroppen.

På grund av det faktum att själen förstås som en substans , tillskrivs egenskaperna hos den finaste substansen i blodet först till den, vilket var fallet med de flesta av försokratikerna i grekisk filosofi ( Empedocles , Anaxagoras , Demokritos ).

Enligt Platon är själen odödlig och immateriell och föregår existensen i den fysiska kroppen. Innan en persons födelse överväger själen idéer i den icke-materiella världen, och efter att den bor i kroppen "glömmer" den dem. Därav Platons bedömning att all kunskap endast är ett minne av bortglömda idéer, kända av själen före födseln. Aristoteles kallar det den första entelekin i en livskraftig kropp; endast den rationella mänskliga själen (anden) kan separeras från kroppen och är odödlig.

År 1863 höll Wilhelm Wundt föreläsningar om historien om utvecklingen av den mänskliga själen och djurens själ. Wundt förklarade problemen med psykogenes i sina Grundzüge der physiologischen Psychologie (1908-1911) och Völkerpsychologie (1908-1917). Nu, liksom under antikens och romantikens dagar, görs återigen ofta en skillnad mellan själ och medvetande. För Paladia och Klages är själen bärare av rytmiskt flödande kontinuerliga livsprocesser, medan medvetandet, i motsats till själen, är "diskontinuerligt".

Själ och psykoanalys

Carl Jung , tysk psykoanalytiker, student till Sigmund Freud , författare till ett flertal verk om psykologi och konceptet om det kollektiva omedvetna Jung sätter det kollektiva omedvetna i motsats till det personliga omedvetna, eftersom från Jungs synvinkel är det kollektiva omedvetna på en djupare nivå än det personliga, mer omfattande. Det kollektiva omedvetna innehåller arketyper, vilket syftar på det antika grekiska ordet arche ( annan grekiska ἀρχή). De flesta av Carl Jungs verk ägnas åt ämnet religioner, drömmar och myter.

Detta medfödda djupa lager kallar jag det kollektiva omedvetna . Jag har valt termen "kollektiv" eftersom denna del av det omedvetna inte är av individuell utan av universell natur; i motsats till den personliga komponenten i psyket innefattar den innehåll och beteendemönster som finns överallt och hos alla individer. [åtta]

Begreppet själ i filosofin

Fokus för en persons andliga liv är självmedvetenhet , medvetenhet om sig själv som en unik människa, individualitet .

gammal tradition. Presocratics, Platon and Aristoteles

Själen började betraktas som ett filosofiskt begrepp tillgängligt för rationell analys bland de gamla grekerna .

Presokratikerna undrade över själen, och särskilt om kopplingen mellan den och kroppen, två grundläggande dimensioner av människans existens.

Från Platons synvinkel existerar själen och kroppen separat från varandra. Själen är "livets eidos" och är inte föremål för döden, döden driver ut själen från kroppen, men kan inte förstöra den, eftersom den är oförstörbar (Phaedo 105a - 107b).

För Aristoteles är själen och kroppen oupplösligt sammanlänkade. Själen är kroppens form (i aristotelisk mening av ordet "form"). Han kallar också själen "kroppens första entelechi":

Själen är den första entelekin i den naturliga kroppen, som har livet som en möjlighet. (...) Så själen är oskiljaktig från kroppen ; det är också tydligt att varje del av den är oskiljaktig om själen av naturen har delar, för vissa delar av själen är en enteleki av kroppsdelar [9] .

Aristoteles särskiljer tre typer av själ:

Människan har alla tre sorters själ. Angående de två första är Aristoteles säker på att de är dödliga och inte överlever kroppen, om den rationella själen, han är benägen att tro att den kan existera utan en kropp. Han skriver:

Så själen är oskiljaktig från kroppen; det är också tydligt att vilken del som helst av den är oskiljaktig om själen har delar av naturen, för vissa delar av själen är en enteleki av kroppsdelar. Men naturligtvis hindrar ingenting att vissa delar av själen kan separeras från kroppen, eftersom de inte är någon kropps enteleki. Dessutom är det inte klart om själen är kroppens enteleki i samma mening som sjömannen är fartygets enteleki. [tio]

Demokrit

Demokrit trodde att allt har en själ, det är närvarande även i livlösa föremål (till exempel stenar), bara i mycket liten utsträckning.

Han ansåg att själen var sammansatt av atomer och dödlig. Han ansåg att andning var en process för att byta ut den inre själen med den yttre: inandning, en person eller ett djur fylls med den yttre själen, andas ut, lämnar partiklar av sin egen själ i luften. Därför är själen föränderlig. Själens tillstånd beror på rörligheten hos dess ingående atomer. I hög ålder minskar antalet mobila atomer.

Stoiker och epikurister

Epikureerna antog att själen, liksom kroppen, består av atomer som rör sig i tomrummet. Med döden försvinner de. Epikurus tillskrivs aforismen: ”Döden har ingenting med oss ​​att göra; när vi existerar, då är döden ännu inte, när döden kommer, då är vi inte längre."

Stoikerna ansåg också att själen var materiell och sammansatt av en subtil pneuma . Därför trodde de att själen dör med kroppen eller strax efter den och sönderfaller i rymden.

Stoikerna delade in själen i åtta delar:

Stoikerna jämförde en babys själ med ett "blankt ark papyrus", så de är författarna till begreppet tabula rasa .

Medeltiden

Thomas av Aquino , efter de gamla filosoferna, definierade själen ( anima ) som "livets första princip" ( primum principium vitae ) [11] .

Ny tid

Efter den antika perioden vänder sig Leibniz , Schopenhauer , Kant och Hegel åter till studiet av själen .

När det gäller andarna, eller rationella själar, även om jag finner att i huvudsak ... samma sak händer med alla levande varelser och djur (nämligen att djuret och själen börjar bara med världen och inte slutar i nivå med världen), men ändå finns det denna egenhet hos rationella själar, att deras små sädesdjur, så länge de inte är något annat än detta, bara besitter vanliga eller kännande själar; men så snart de, som så att säga är utvalda, nå graden av mänsklig natur genom faktisk befruktning, stiger deras kännande själar till förnuftets grad och till andarnas fördelar.

- Leibniz, Gottfried Wilhelm; Monadologi.

Immanuel Kant motsatte sig den kristna förståelsen av själen . En vädjan till en immateriell princip i namnet att lösa frågan om själen är enligt Kant "tillflykten för ett lat sinne". För honom är själen emellertid ett föremål för inre känsla i dess förbindelse med kroppen, och inte en substans; teorin om själens substantialitet måste ge vika för teorin om dess verklighet.

Under 1900-talet råder tendensen att tolka själen som ett mystiskt begrepp, trots arbeten av sådana vetenskapsmän som Brentano , Freud (med begreppet id ), Jung , Jaspers och Gabriel Marcel , som hävdar att varje person upplever inom sig själv impulser och kreativa livssträvanden som inte är direkt kopplade till förnuftets rike .

Själ i Abrahams religioner

Judendom

I Talmud beskrivs själen som en varelse oberoende av kroppen [12] , som den del av en person som är direkt skapad av Gud [13] . Till sin natur är själen obefläckad, och det onda i en person förklaras av det faktum att tillsammans med den goda början, som strävar efter det goda ( yetser ha-tov ), är en negativ början också närvarande i en person - benägen till ondska ( yetser ha-ra ). [14] Själen andliggör kroppen och styr den; precis som Gud fyller universum, men förblir osynlig, så fyller själen den mänskliga kroppen och förblir själv osynlig.

Judarna under det andra templet skilde sig åt i sin förståelse av själens väsen. Fariséerna trodde att själen är odödlig och kan existera utanför kroppen fram till uppståndelsen från de döda. Sadducéerna trodde att själen dör med kroppen. "Ty döden prisar dig inte, döden prisar dig inte, de som stiger ner i graven litar inte på din trofasthet. De levande, bara de levande kommer att tacka Dig, som jag gör idag! Fadern ska berätta för sina barn din sanning” (Jesaja 38:18, 19). "Det är inte de döda som prisar Herren, inte heller de som går ner i gravens tystnad" (Psaltaren 115:17). "5. De levande vet åtminstone att de kommer att dö, men de döda vet ingenting och kommer inte att få någon betalning, eftersom deras spår är bortglömda. 6. Deras kärlek och hat och avund har redan försvunnit och de har inte längre någon arv för evigt i allt som händer under solen” (Kohelet/Predikaren 9:5).

Den allmänt accepterade idén om själen i judendomen säger att efter döden kommer alla själar - både judar och icke-judar - till himlen. Men innan dess går själen igenom ett stadium av rensning från de synder den begått under livet, och dess maximala varaktighet (för förhärdade syndare) är 12 månader. Därför läses begravningen Kaddish för den avlidne i endast 11 månader, eftersom ingen enligt judiska idéer har rätt att förklara en person som en så allvarlig syndare att Kaddish måste läsas för honom under alla 12 månader. Och bara själarna hos de mest fruktansvärda skurkarna (till exempel Hitler ) rensas inte och går inte till himlen, utan förstörs, "raderas" [15] . Och eftersom, enligt judendomen, alla människors själar så småningom kommer till himlen, proselytiserar inte judar .

Kabbalah

I Kabbalah är själen uppfattad som en andlig varelse som har sitt ursprung i det högre sinnet eller världssjälen och som uppstår som en emanation av den senare. Själens nedstigning i kroppen bestäms av dess natur: den måste förenas med kroppen för att, efter att ha uppfyllt sitt syfte i jordelivet, återvända till det rena ljusets värld - Gud.

essensen av en person är helt annorlunda, inte synlig och inte känd, eftersom det är en andlig essens, förkroppsligad i en dold form inuti kroppen. Och detta är personens "jag". Detta "jag" hos en person, som är kroppen med all dess fyllning, anses vara egenskapen för detta "jag", andligt och evigt ...

- Artikel av Baal HaSulam "Kropp och själ"

Skapelsen, som är ett verktyg för att avslöja Skaparens potential, kan inte uppfatta Honom på annat sätt än i de informativa formerna av dess förnimmelser. Dessa förnimmelser uppstår som ett resultat av att fylla skapelsens kärl med den Högstes ljus. Kärlet fyllt med ljus kallas - SJÄL, om vilken det sägs: "Och Herren Gud skapade människan av jordens stoft och blåste in i hennes näsborrar livets andedräkt ...". Själen, som känner Skaparen som världen omkring den, uppfattar sig i den som vårt egocentriska "jag". Detta "jag" är klätt i en materiell kropp av samma anledning som Skaparen uppfattas av själen som den materiella världen, sådan är skapelsens funktionella natur. (Lavi K. Kunskapens träd)

Själen, som ett instrument för att avslöja Skaparen, ingår i skapelsens plan och är därför odödlig, i enlighet med Skaparens potentials oändlighet. Kroppen, genom vilken själen fungerar i världen för att förbättra skapelsens funktion, uppenbaras endast en gång i världen under den period av dess funktion, i enlighet med programmet som kallas ödet. Sedan sker en förändring av kroppar och en ny cykel av att fullända skapelsens funktion genom själen börjar. (Lavi K. Kunskapens träd)

Kristendomen

De flesta kristna samfund kännetecknas av idén om själen som en av Gud skapad [16] odödlig icke -materiell essens av människan [17] , bäraren av sinnet, känslorna och viljan (själens så kallade treenighet). ), en integrerad integrerad del av vilken i människan är den odödliga anden [18] . Efter människokroppens död fortsätter själen, enligt dessa idéer, en fullt medveten tillvaro, och dess vidare öde bestäms av Gud vid domstolen (först preliminärt, sedan fruktansvärt), och själens vidare vistelseort är antingen himmel eller helvete . Den romersk-katolska kyrkan har dessutom en doktrin om skärselden .

Enligt förståelsen av vissa kristna författare (till exempel Tertullianus ) är själen materiell (treatise De anima ), medan andra - kyrkans fäder (till exempel Augustinus ) anser att den är andlig, precis som i klassisk patristik , förståelsen av själen som en icke-spatial, icke-materiell substans råder.

John Chrysostomus sa:

Själen är en rationell och andlig natur, snabbrörlig, oupphörligt i aktivitet, kärast för hela världen, av oöverträffad och obeskrivlig skönhet, en essens som har en samhörighet med det himmelska - dock på intet sätt av gudomlig natur, men besläktad med himmelska och okroppsliga varelser. Den mänskliga själen är så magnifik att den är ojämförlig med någon naturlig skönhet. Om det var möjligt att se själens skönhet med kroppsliga ögon, så kunde inga jordiska skönheter mäta sig med den.

Gregorius av Nyssa liknade själen vid en spegel i vilken, om den är ren, Guds bild reflekteras, eller vid ett öga, som, om det inte är grumligt, kan se gudomlig skönhet [19] .

I kristendomen är begreppet "själ" oupplösligt kopplat till begreppet frälsning . Själens räddning betyder räddningen av en person från det eviga straffet för synd (i helvetet eller eldsvårigheten ) . Frälsning uppnås genom tro på Jesu Kristi död och kroppsliga uppståndelse och omvändelse inför Gud. De flesta kristna tror att efter de dödas uppståndelse kommer de frälsta människornas själar att återförenas med kropparna och i dessa kroppar kommer de att få evigt liv .

Frågan om själens förexistens

Frågan om varje själ är skapad av Gud omedelbart i ögonblicket för människans födelse (eller efter), eller om själar skapades tidigare, är öppen.

Origenes trodde att alla själar existerade redan. Som en del av fördömandet av origenismen fördömdes denna uppfattning också som i strid med idén om ursprungssynden och inkarnationen .

Det finns en åsikt att Gud skapade varje själ ur ingenting. (Prästmartyren Irenaeus av Lyon, den helige Efraim den syrier, den salige Theodoret, den helige Johannes Krysostomus, etc.). Vissa helgon talar om skapandet av själen tillsammans med kroppen, andra om skapandet av själen på den 40:e dagen efter befruktningen. Svagheten med denna åsikt är att den inte förklarar överföringen av Adams syndiga skada till hela mänskligheten, och även hur barn ärver sina föräldrars egenskaper. Det finns en annan åsikt om födelsen av mänskliga själar från föräldrars själar. (Tertullianus, St. Gregorius teologen, St. Gregorius av Nyssa, St. Macarius den store och andra). [tjugo]

Soul Immortality

Läran om själens odödlighet är en integrerad del av läran för alla kristna samfund, med undantag för sjundedagsadventister , Jehovas vittnen och några få samfund. .

Grundtanken bakom tron ​​på ett liv efter detta är att själen fortsätter sin medvetna existens under tidsperioden mellan döden och den allmänna uppståndelsen. Antingen går hon direkt till himlen eller helvetet , eller under en tid vistas på någon mellanliggande plats. Detta kan antingen vara Abrahams så kallade barm eller skärselden (för vissa själar, den katolska kyrkans lära). Enligt dessa åsikter avgörs själens öde vid den så kallade privata domstolen, omedelbart efter en persons död. . Och efter den universella domen förenas själen med den uppståndna kroppen och antingen väntar evigt liv eller evig plåga i helvetet ( brinnande helvete ) [21] .

Själ i andra religioner och läror

Forntida Egypten

I de gamla egyptiernas religion består en person av flera essenser-själar ( totalt 9 ). Världsbilden återspeglades särskilt i litteraturen ( Conversation of the besviken med hans Ba , Khonsemheb and the ghost ).

Hinduism

Bhagavad Gita beskriver jivan som oföränderlig, evig och oförstörbar. Hon varken föds eller dör. Det har aldrig uppstått, uppstår aldrig och kommer aldrig att uppstå. Den är ofödd, evig, alltid existerande och primordial. Den dör inte när kroppen dör. Bhagavad-gitan säger att jivan inte tillhör den materiella världen, utan har en "andlig" natur. I reinkarnationsprocessen , efter kroppens fysiska död, tar jivan, beroende på hans karma och individuella önskningar, en ny materiell kropp.

Precis som en person tar av sig gamla kläder, tar på sig nya, så går själen in i nya materiella kroppar och lämnar gamla och oanvändbara.

— krishna

Buddhism

Buddhister betecknade själen med ordet " atman " [22] . Tidig buddhism och Theravada erkänner inte själens existens (i hinduisk mening), Mahayana erkänner existensen av icke-materiella varelser. Buddhismen skiljer också kroppsliga tillstånd från mentala tillstånd. Allt detta leder till svårigheter att översätta begreppet " anatman ", som vanligtvis översätts som "det finns ingen själ." Om ordet "själ" syftar på den okroppsliga beståndsdelen av en sak, så förnekar inte buddhismen själens existens [23] . Den ryske buddhistologen Torchinov E. A. lär att enligt anatmavada eller den grundläggande buddhistiska doktrinen om "ingen själ", förnekar buddhismen existensen av atman, själ, personlighet ("jag") och tror att tron ​​på existensen av atman leder till vanföreställningar och är den främsta orsaken till allt lidande [24] .

Försök att upptäcka själens materiella manifestation

1854 gjorde den tyske anatomen och fysiologen Rudolf Wagner en hypotes om existensen av en speciell "själens substans" vid en fysiologisk kongress i Göttingen , som dock inte fick några konsekvenser i den vetenskapliga världen.

1901 satte den amerikanske läkaren Duncan McDougall upp en serie experiment om "direkt vägning av själen" i enlighet med sin tids vetenskapliga metodik. McDougall använde en golvvåg som gjorde att vikter från ett uns (28,35 g) till 250 pund (113,4 kg) kunde vägas. Läkaren utförde 6 mätningar av "själen" hos döende människor med deras samtycke. I fem dimensioner fann han en viktminskning efter döden som sträckte sig från tre åttondelar till ett och ett halvt uns (10 till 42 gram) [25] . En gång misslyckades han med att korrekt registrera dödsögonblicket och experimentet avvisades. McDougall publicerade resultaten av sina experiment bara 6 år senare. De publicerades i välkända tidskrifter som American Medicine och American Journal of the American Society for Psychical, och återberättades senare av Washington Post och New York Times . Samtidigt betonade McDougall att det behövs nya exakta experiment i stort antal för den vetenskapliga utvärderingen av hans fynd. Inga nya vetenskapliga experiment inom detta område har dock publicerats. [26]

Efter att experimentet publicerats i American Medicine kritiserade läkaren August P. Clark experimentets giltighet. Clark noterade att vid tidpunkten för dödsfallet sker en kraftig ökning av kroppstemperaturen, eftersom lungorna inte längre kyls av blod, vilket leder till en efterföljande ökning av svettning, vilket lätt kan förklara viktminskningen. Clarke noterade också att eftersom hundar inte har svettkörtlar, går de inte ner i vikt på detta sätt efter döden. [27] [28]

McDougalls experiment var föremål för stor skepsis, och han anklagades för både felaktiga metoder och rent bedrägeri för att få resultaten [29] . När han noterade att endast en av sex patienter i experimentet faktiskt gick ner i vikt, sa Karl Krushelnicki , en australisk populistisk forskare, att experimentet var ett exempel på selektiv rapportering eftersom McDougall ignorerade de flesta av resultaten. Krushelnitsky kritiserade också det lilla urvalet och ifrågasatte hur McDougall kunde bestämma det exakta ögonblicket en person dog, med tanke på den teknik som fanns tillgänglig 1907. [30] Fysikern Robert Lee Parke beskrev Duncans experiment så här: "Idag anses de inte ha något vetenskapligt värde." [31] Psykologen Bruce Hood skrev också: "Eftersom viktminskning inte har varit tillförlitlig och reproducerbar är slutsatserna om själsvikt ovetenskapliga." [32]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Soul  // Etymological Dictionary of the Russian Language  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 volymer  / ed. M. Vasmer  ; per. med honom. och ytterligare Motsvarande ledamot USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. och med förord. prof. B.A. Larina [vol. jag]. - Ed. 2:a, sr. - M  .: Framsteg , 1986-1987.
  2. ↑ Präst Andrei Khvylya-Olinter - Om reinkarnation (själartransmigration) Arkivexemplar av 29 december 2008 på Wayback Machine
  3. ↑ Mareeva E. V. D. Locke om källorna till själens enhet: Gud, natur eller kultur? // Människan. Språk. Kultur. Taganrog, 2002. Nummer. 2. - S. 128-140.
  4. ↑ Ludwig Feuerbach . Kristendomens väsen. Kapitel arton. Arkiverad 15 april 2008 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-15 [3454 dagar] - historik )
  5. ↑ Soul // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 volymer - St. Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Soul // Efremova T.F. Ny ordbok för det ryska språket. Förklarande och avledning: St. 136 000 ordboksposter, ca 250 000 semantiska enheter: I 2 volymer . - M . : Rus. lang. , 2000. - (Bibliotek med ordböcker för det ryska språket). — ISBN 5-200-02800-0 .
  7. ↑ Ushakov D.N. Soul . Ushakovs förklarande ordbok (2008-2009). Hämtad 8 augusti 2013. Arkiverad från originalet 16 maj 2013.
  8. ↑ Arketyper och det kollektiva omedvetna . dx.doi.org . Hämtad: 8 augusti 2022.
  9. ↑ Aristoteles. On the Soul, II, 1, 412 b)
  10. ↑ Aristoteles. Om själen. II, 1, 413 a
  11. ↑ Thomas av Aquino . Teologisumman . Jag, 75, 1.
  12. ↑ Talmud , Chagigah 12b
  13. ↑ Talmud , Nida 31a
  14. ↑ Talmud , Shabbat 105b
  15. ↑ Kuklin R. Tror judar på himmel och helvete?
  16. ↑ Frågan om själen är skapad har länge varit diskutabel. I texten i Första Moseboken finns inget uttalande om att själen skapades (som det sägs om andra skapelser), det finns bara ett uttalande om att den "andas" av Gud. Den ortodoxa kristendomen har dock ansett att själen är just skapad. Saint Ignatius (Bryanchaninov) skrev om denna tvist:

    Hedningarna trodde att den mänskliga själen är en partikel av det gudomliga. Tanken är falsk och mycket farlig, eftersom den innehåller hädelse! Vi ansåg att det var nödvändigt att uppehålla sig vid det för att skydda våra bröder från det: eftersom många medlemmar av det moderna samhället, efter att ha lärt sig från Första Moseboken att "Gud inblåste livets andedräkt i människans person", drar hänsynslöst slutsatser av detta om den mänskliga själens gudomlighet genom själva skapandet, därför till sin natur. Den heliga Skrift vittnar direkt om att människan är fullständigt Guds skapelse (1 Mos 1:27; Matt 19:4).
  17. ↑ Den mänskliga själen // Bible Encyclopedia . - 3:a. - M. : LOKID-PRESS, 2005. - 768 sid. — (Encyklopediska ordböckers bibliotek).
  18. ↑ Den ortodoxa kyrkans och de heliga fädernas positiva lära. Den mänskliga själen. Dess gudaliknande väsen, oändlighet, förmågor, handlingar och livet efter detta / Välsignelse av Metropolitan of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery , 1992. - 160 sid.
  19. ↑ Khorkov M. L. Grigory Nyssky // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  20. ↑ Abbot Ambrose (Ermakov): Var kommer själen ifrån före födseln? . Hämtad 14 februari 2019. Arkiverad från originalet 19 april 2019.
  21. ↑ Matteus 25:46 . Hämtad 9 september 2017. Arkiverad från originalet 10 september 2017.
  22. ↑ Shcherbatskaya, 1998 , sid. 109.
  23. ↑ Källor till indiska traditioner, 1958 , sid. 94.
  24. ↑ Torchinov, 2002 , sid. 17.
  25. ↑ Duncan MacDougalls hypotes om själssubstans tillsammans med experimentella bevis på förekomsten av ett sådant ämne arkiverad 28 december 2016 på Wayback Machine American Medicine, april 1907
  26. ↑ Att väga viktlöshet: Hur mycket väger själar och atomer Arkiverad 21 augusti 2016 på Wayback Machine // Popular Mechanics . Nummer maj 2011. s. 49
  27. ↑ Wiseman, Richard (Richard John), 1966-. paranormalitet . — London. — 1 onlineresurs (340 sidor) sid. — ISBN 9781743038383 .
  28. ↑ Roach, Mary. Stiff: mänskliga kadavers märkliga liv . - New York: WW Norton & Co, 2003. - 1 onlineresurs (303 sidor) sid. — ISBN 9780241965016 .
  29. ↑ Hood, Bruce. Supersense: From Superstition to Religion - The Brain Science of Belief . — London: Constable & Robinson, 2009. — 1 onlineresurs (451 sidor) sid. — ISBN 9781849012461 . Arkiverad 6 maj 2022 på Wayback Machine
  30. ↑ Kruszelnicki, Karl, 1948-. Stora mytföreställningar: vetenskapen bakom myterna . - Kansas City, MO: Andrews McMeel Publ, 2006. - 207 sidor sid. — ISBN 9780740753640 .
  31. ↑ Park, Robert L. Superstition: tro på vetenskapens tidsålder . — 1:a uppl. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008. — 1 onlineresurs ([vii], 215, [xv] sidor) sid. — ISBN 9780691133553 . Arkiverad 3 juli 2020 på Wayback Machine
  32. ↑ Hood, Bruce M. (Bruce MacFarlane). Supersense: från vidskepelse till religion - hjärnvetenskapen om tro . — London: Constable, 2009. — 324 sidor sid. — ISBN 9781849010306 .

Källor som används i artikeln

  • Soul  / E. S., Lysenko V. G. et al. // Atmosfärisk dynamik - Järnvägsknut. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 442-446. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  • Soul // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  • Saint Luke (Voyno-Yasenetsky) . Ande, själ och kropp . Bryssel, 1978.
  • Den ortodoxa kyrkans och de heliga fädernas positiva lära. Den mänskliga själen. Dess gudaliknande väsen, oändlighet, förmågor, handlingar och livet efter detta / Välsignelse av Metropolitan of Krutitsy och Kolomna Yuvenaly. - Kostroma: Holy Trinity Novo-Golutvin Monastery , 1992. - 160 sid.
  • Källor till indisk tradition. v.1 / under. ed. Theodore de Bary. — New York, Columbia, 1958.
  • Torchinov E. A. Buddhism: Pocket Dictionary. - St Petersburg. : Amphora, 2002. - 187 sid. - ISBN 5-94278-286-5 .
  • Shcherbatskoy F. I. Philosophical doctrine of Buddhism // Life of the Buddha, the Indian Teacher of Life: Five lectures on Buddhism / S. F. Oldeiburg, B. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg .. - Samara: Agni Publishing House, -1998. 192 sid. — ISBN 5-89850-004-9 .
  • Epstein I. "Judaism", red. Memorial Foundation for Jewish Culture, New York, 1959
  • "Egyptisk mytologi. Encyklopedi". - Moskva: red. Eksmo, 2002

Litteratur

  • Seklitova L. A. , Strelnikova L. L. Själen och hemligheterna med dess struktur. — M.: Amrita; 2017. - 368 sid.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Själ i egyptisk mytologi
  • Ytterligare element: Ran
  • Sakh
  • Suit