Historien om judarna i Tyskland

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 mars 2022; kontroller kräver 58 redigeringar .

Judarnas historia i Tyskland  ( tyska  Juden i Deutschland , hebreiska יהדות גרמניה ‏‎) är historien om en etnisk minoritet. Ashkenazi-judar har levt på det moderna Tysklands territorium i mer än 1700 år, deras historia präglas av olika perioder: när det judiska samfundet hade de största rättigheterna, och vice versa, under perioder av stark antisemitism , som blev en katastrof. för den europeiska judendomen på 1900-talet . Efterkrigsåren, enandet av BRD och DDR och invandringsvågen från länderna i det forna Sovjetunionen spelar också en stor roll i livet för dagens judar i Tyskland.

Enligt Judarnas centralråd i Tyskland fanns det 106 judar per hundra tusen invånare i landet 2008 [1] . Omkring 120 000 människor är registrerade medlemmar i judiska samfund över hela landet [2] .

Tidiga bosättningar

Judar anlände till Tyskland under romartiden och bosatte sig i provinserna Germania Superior och Inferior , som de identifierade med Ashkenaz . Grunden för bosättarna var invånarna i grannlandet Gallien och Italien, det fanns också handlare från Palestina. Under hela imperiet fanns det riter för omvandling till judendomen , som var en inflytelserik tro i Afrika, Grekland, Egypten och Mindre Asien [3] . Den första informationskällan om judarnas liv i Tyskland är den romerske kejsaren Konstantin I den stores dekret daterat 321 , i vilket judar ges rätt att väljas in i kolonins stadsfullmäktige [4] [5] [6] . Judarnas status var densamma i hela imperiet, där de inte bara kunde äga kristna slavar och inneha offentliga ämbeten. Enligt 1800-talshistorikern Heinrich Graetz fanns judar närvarande i det som nu är Tyskland långt före de kristna [7] .

Nationernas stora migration förändrade inte deras liv särskilt mycket. I början av medeltiden var judiska samhällen huvudsakligen belägna i Rhendalen : Worms , Speyer och Mainz , men också i Regensburg , Frankfurt am Main och Passau . Där var de huvudsakligen engagerade i handel och hade ständiga kontakter med länderna i öst och slaverna. Samhällena hade stor autonomi [8] och utvecklades obehindrat under de toleranta merovingerna och karolinernas styre fram till slutet av 1000-talet. Under 1200- och 1300-talen tog många franska judar sin tillflykt till Tyskland.

Tyska judar kommunicerade på en dialekt av tyska som låg mycket nära den alsaceska dialekten, som senare blev språket för alla judar i Centraleuropa.

Under karolingerna

I karolingernas stat var judar, liksom alla andra folk, tvungna att betala ett handelstionde. Judiska köpmän gav interaktion mellan den kristna västern och muslimska stater [9] . Den frankiske juden Isaac blev 797 till och med Karl den Stores ambassadör vid kalifen Harun al-Rashids hov . Karolinerna gav skydd åt de judiska samhällena, vars invånare, till skillnad från imperiets fria invånare, var befriade från militärtjänst. Eftersom den kristna kyrkan förbjöd utlåning mot ränta, blev denna verksamhet ett judiskt monopol . Under karolingerna och fram till slutet av 1000-talet exporterade judarna slavar, pälsar och vapen, i gengäld importerade kryddor, balsam, dadlar och ädelmetaller till imperiet. Tack vare deras ansträngningar blev Rhendalen och den övre Donau de viktigaste handelsyxorna för varurörelser. Det fanns många exempel på kontakter mellan de judiska gemenskaperna i den karolingiska staten, Spanien och Nordafrika, som baserades på kommersiell och religiös korrespondens [10] .

Under Ludvig den fromme utfärdades tre stadgar om enskilda judar och skapades på deras begäran. Dokumenten garanterade skyddet av liv och egendom, samt religions- och kommersiell frihet ("de fick rätt att leva enligt sin lag") [11] . Dessa judar stod under direkt skydd av kejsaren, eftersom han var hans folk. Vid mord fick angriparen betala en enorm böter på tio livres i guld (för mordet på en kristen riddare var böterna hälften så mycket), som gick direkt till den kejserliga skattkammaren [12] .

För skyddet av judiska privilegier fanns det en särställning Judenmeister [6] . Henrik III hotade i mitten av 1000-talet mördarna av judar med berövande av deras ögon och högra hand [13] . Karolingernas politik började följas av några av deras underordnade sekulära och kyrkliga härskare [14] . År 1084 bjöd härskaren över Speyers biskopsråd , Rüdiger , judar att bosätta sig i Speyer "för att öka vår stads ära tusen gånger." De tilldelades ett antal rättigheter, kända som Rüdiger-privilegiet [15] : judarna fick ett område i staden, som de kunde omsluta med en mur "så att de inte skulle störas av folkmassan". Det judiska kvarteret, som ligger nära Rhen, var omgivet av en mur och innefattade en kyrkogård och en synagoga. Judarna hade sina egna brottsbekämpande organ, de kunde anställa kristna tjänare och sälja kosherkött till icke-judar, och även locka utländska judar till bosättningen. Deras borgmästare var lika i inflytande som borgmästaren i Speyer [16] .

År 1090 fick stadens judiska samfund ett säkert uppförande från den helige romerske kejsaren Henrik IV [17] som tog ett liknande steg mot Worms. Stadgan där förnyades 1157 av kejsar Fredrik I , som också tillhandahöll ett liknande dokument för Regensburg 1182 [18] .

Centrum för den judiska andliga gemenskapen var rabbinerna, vars inflytande kunde sträcka sig till hela regioner. Ett antal rheniska städer, som Worms, Speyer och Mainz, där en synagoga i bysantinsk stil byggdes 1034, tillsammans med franska städer, gav västeuropeisk judendom ett rykte om fromhet och lärdom. Tre tyska städer fick smeknamnet "Shum" ( Shum ), bildade av de första bokstäverna i deras hebreiska namn: Shin för Speyer ( Shpira ), Vav för Worms ( Varmaisa ) och Mem för Mainz ( Magenza ). Ledarna för de judiska gemenskaperna i Shum utvecklade under flera decennier en uppsättning förordningar kända som Takkanot Shum (hébreu: תקנות שו»ם "lois adoptées en Shum") [19] . På grund av detta var Talmud vid den tiden främst influerad av judarna i Västeuropa [14] .

På den tiden åtnjöt judarna religiös tolerans från den lokala befolkningens och myndigheternas sida (sekulära och religiösa). Detta kan förklaras av det faktum att detta folk ansågs vara vittnen till Kristi passion, konservativa anhängare av Gamla testamentet och de människor som kommer att konvertera till kristendomen när tidens ände närmar sig [20] [21] . Men sedan 900-talet har firandet av passionsveckan blivit en tid för att gnälla mot judarna och till och med orsaken till deras förföljelse [6] .

Gershom Meor ha-gola , som levde på 800-1000-talen , skapade en yeshiva i Mainz , där han studerade Talmud och Toran [22] under inspiration från metoderna i de judiska centra i Babylonien. Han införde ett förbud mot månggifte, mot skilsmässa från en man utan hans hustrus samtycke och mot att förlöjliga judar som efter tvångskonvertering återgick till den gamla tron. Hans berömmelse spreds över hela den judiska världen i det medeltida Europa, och yeshivan lockade judiska forskare under flera århundraden [23] [24] .

Från korstågen till reformationen

År 1034 byggdes synagogan i Worms .

Under de första korstågen , efter rykten om att saracenerna kunde attackera kristna helgedomar med hjälp av judar, var massakern på den judiska befolkningen i Tyskland talrik, främst i Rhendalen [14] . Under hela korsfararnas resa i Rhenlandet, i Speyer, Mainz, Worms, Regensburg [25] , förintades samhällen, vilket ansåg varningarna om hotet från de judiska samhällena i Frankrike som otroliga. År 1096 ägde en judisk pogrom rum i Worms , där judar anklagades för att ha förgiftat brunnar. Upp till 800 judar dog under utbrottet av våld. Judiska pogromer under första korståget (1096) svepte även genom andra tyska städer. I Mainz dödas elvahundra judar på en dag, och synagogan och andra samhällsbyggnader förstörs. Om kommunen Regensburg erbjöd det ovanliga spektaklet med kollektivt bad i Donau för att undvika döden, skulle den vanligaste reaktionen vara den motsatta, att välja det för invigningen av det gudomliga namnet. Dessa skådespel av kollektivt självmord, med mödrar som dödar sina barn och män som dödar sina fruar, kommer att sätta djupa spår i den kristna fantasin, vilket leder till anklagelser om rituella mord mot judarna . Omkring tolv tusen judar dog 1096. [6] . Ibland försvarar biskoparna stadsgemenskapen [26] , påven fördömde våldet, men förövarna av massakrerna straffades sällan, förutom i fallet då arrangören personligen dödades av biskopen i staden. År 1097 fick tvångsomvända judar tillstånd från kejsar Henrik IV att återvända till sin tro, och en del av deras egendom återlämnades till dem i utbyte mot en stor lösen [27] .

Massakern återupptogs 1146 under det andra korståget på anstiftan av en före detta cisterciensermunk. Men tack vare Bernard av Clairvaux' energiska ingripande upphör förföljelserna och når inte upp till den omfattning som var under det första korståget [28] . Sedan kom tiden för anklagelser om rituella mord. I Tyskland, såväl som i hela Västeuropa, anklagas judar för att ha dödat barn under pesach (påsk) för att samla in deras blod. I Pforzheim , Wissemburg och Oberwesel upprepas samma anklagelser. År 1210 påbörjades byggandet av Regensburg-synagogan . År 1270 ödelade Judenbreter samhällena i Alsace . År 1285 anklagas den judiska församlingen i München för ett rituellt brott: hundraåttio judar, män, kvinnor, barn, låses in i en synagoga och bränns levande i den. [29] .

Kejsarna Henrik VI och Fredrik II försvarade judarna - det första under det tredje korståget och det andra med anledning av anklagelsen av judarna i Fulda för rituella mord 1236 (den första rättegången i Tyskland). Kejsaren sammankallade en församling av prinsar, andliga och världsliga, för att diskutera anklagelsens riktighet. Eftersom de inte kunde komma till en säker slutsats, beslutade Fredrik på deras inrådan - trots att han, efter att ha bekantat sig med olika böcker, var övertygad om judarnas oskuld - att skicka till alla europeiska kungar och föra med sig judar som hade konverterade till kristendomen från sina länder. Efter mycket efterforskning förklarade de att anklagelsen inte var baserad på någonting, att Moselagen och Talmud förbjuder färgning av händer med blod. Därför förbjöd kejsaren att komma med anklagelser av detta slag mot judarna. Fredrik II:s stadga från 1236, som blev giltig för judarna i hela Tyskland, bekräftade för dem de stadgar som tidigare utfärdats för enskilda samfund; dess huvudsakliga innehåll reduceras till att garantera personens och egendomens okränkbarhet, vilket ger rättigheterna till handel och kommunal autonomi. Men redan då, och till och med något tidigare (i början av 1200-talet), överlät kejsarna en del av regalierna (Judenregal), d.v.s. rätten att äga judar och förfoga över dem, till feodala andliga och sekulära furstar och stadsmyndigheter .

Med tillkomsten av "det stora interregnum " (1254-73), eran av den så kallade nävelagen, när fullständig anarki härskade i Tyskland, försämrades judarnas ställning avsevärt, alla typer av skatter och skatter uppfanns för dem . Köpmannaskrån och hantverksskrån lät inte judar komma in bland dem. Deras huvudsakliga sysselsättning var ocker.

I april 1298 drabbade en ny stor katastrof judarna - pogromer organiserade av adelsmannen Rindfleisch från Rettingen ( Bayern ), som startade ett rykte om att judarna stal prosphoran för att missbruka den och att han beordrades uppifrån att hämnas på judarna. Folkmassan attackerade judarna och brände många, och sedan arrangerade Rindfleisch en kampanj mot judarna i Bayern, och utrotade 140 judiska samhällen och bosättningar, av vilka Würzburg och Nürnberg var särskilt stora . Med Albrecht I :s (1298-1308) trontillträde återställdes emellertid ordningen; stadsfullmäktige bötfälldes för att de tillåtit misshandel, judar kunde återvända till sina tidigare hem, och de som tvångsdöptes kunde bekänna sig till den judiska religionen: utrotningen av kamerknechts , "statlig egendom", låg inte i Albrechts intresse.

Ordningen som återställts under en tid i Tyskland bröts återigen på 1330-talet av pogromer, kända som "Armleders misshandel". Detta följdes av massakern på judar under åren av digerdöden , pesten (1348-1350). Kejsar Karl IV förlät anstiftarna till pogromerna och gav städerna judarnas egendom under förutsättning att de delar den med honom. Städerna var tomma och frånvaron av judar började snart påverka stadslivets gång. Myndigheterna förlorade skattebetalare och stadsbefolkningen förlorade långivare. Återigen började de bjuda in judarna att bosätta sig på de platser varifrån de fördrivits för "evig tid". Prinsar och städer ville ha sina egna judar. Men på 1300-talet blev seden att förklara IOUs ogiltiga i händerna på judiska borgenärer starkare, för vilket ändamål kungar och furstar utfärdade särskilda dokument, de så kallade "Tödtbriefe", till personer som utförde dem tjänster eller utlovade en belöning i lämna tillbaka.

Judarnas rättsliga ställning i tyska städer fram till andra hälften av 1300-talet var relativt tillfredsställande. I många städer hade de rätt att förvärva fastigheter (inklusive mark ), välja en bostadsort och även för en viss avgift (till exempel i Nürnberg , enligt ett avtal 1331, var judarna skyldiga att betala 1 800 mark årligen ) för att bli tyska borgare (under en period upp till 10 år) [30] .

Men under andra hälften av 1300-talet var judarnas medborgerliga rättigheter avsevärt begränsade och de började bli föremål för ytterligare skatter, vars belopp bestämdes av platsen för deras bosättning. I grund och botten införde stadsförvaltningen en skatt på judar (den gällde bara personer över 12 år), känd som Goldener Opferpfennig . Hälften av skatten gick till kejsaren (eftersom han hade rätt att godkänna denna skatt), och den andra hälften till stadskassan (han förde i genomsnitt 2,27 % av alla intäkter till stadskassan) [30] .

Denna metod för lätt berikning intresserade många representanter för adeln, inte utesluter den katolska kyrkans hierarker . Till exempel i Köln betalade judar samma skatt till biskopen . Efter fördrivningen av judarna från Köln 1349, som varade i 23 år, återfördes de tillbaka, men i kraft av ett nytt avtal var de skyldiga att årligen betala från 50 till 500 gulden per själ för inträde till antalet medborgare och till bidra till stadskassan från 4 till 200 gulden beroende på betalarens egendomskvalifikation [30] .

1400-talet kände inte till den tidigare erans pogromer och massmord, även om det redan då förekom partiella förföljelser av judar i samband med anklagelser om rituella mord [31] .

Från reformationen till upplysningstiden

Reformationen förbättrade inte de tyska judarnas ställning. Hon, tillsammans med Luther , som först tänkte övertala judarna till protestantism , visade snart en skarp riktning mot judarna. Reformationens era slutade med att furstarnas makt stärktes. Den tidigare möjligheten för judarna att vädja till kejsaren mot godtycke och förtryck av furstar eller kejserliga städer försvann. Varje tysk stat kunde göra vad den ville med "sina" judar. Det fanns ingen stat där judarna skulle åtnjuta rättigheterna till medborgarskap eller ens medborgarskap (Heimatsrecht) [31] . Men de tyska härskarna bjöd in enskilda rika judar till sina ägodelar för att utveckla industrin och inrikes- och utrikeshandeln ( hovjudar ). En levande bild av Tysklands judars liv i slutet av 1600-talet och början av 1700-talet beskrivs i memoarerna från Glikeli från Hameln .

På 1700-talet, i kölvattnet av upplysningen , spred sig Haskalah- rörelsen bland tyska judar , ledd av Moses Mendelssohn .

1800-talet

I de länder som Napoleon erövrade , dels annekterade till Frankrike , dels som blev vasaller, infördes nya ordnar. I kungariket Westfalen och i storfurstendömet Frankfurt fick judarna full medborgerlig jämlikhet. År 1812, även i Preussen , försågs de med en viss del av medborgerliga rättigheter. Trots det faktum att den stora franska revolutionen förde med sig mycket gott till judarna, under befrielsekriget 1813-15, donerade judarna mycket pengar till kriget med Frankrike, och judiska ungdomar gick frivilligt för att slåss mot Napoleon för att fäderneslandets befrielse.

Efter krigets slut i Preussen fråntogs dock judarna ett antal rättigheter som tidigare tillerkänts dem. I Frankfurt nådde förtrycket den punkt där normen för lagliga äktenskap etablerades; över det fastställda antalet äktenskap tilläts judar inte ingå nya. Judarnas rörelsefrihet var också begränsad i många tyska delstater. En period av nationell chauvinism började, som predikade fientlighet mot "fransmännen och judarna" och fann stor sympati bland studentungdomarna. Vid det här laget dök det stötande utropet "Juden, hep-hep!" upp. I många tyska städer ledde stadsbornas hat mot judarna snart till våld , och regeringarna var tvungna att skydda judarna med väpnad makt.

Det första kvartalet av 1800-talet präglades också av en stark spridning av omvandlingen av Tysklands judar till kristendomen. Men en del av den bildade judendomen, som förblev sitt folk trogen, försökte ändå genomföra de nödvändiga reformerna inom judendomen. Det var så reformjudendomen föddes . Samtidigt med kampen för jämlikhet och reformistiska strävanden började en rörelse bland tyskarnas judar mot vetenskapliga studier av judendomen, särskilt ur en kulturhistorisk synvinkel. I Berlin grundades ett " Sällskap för judarnas kultur och vetenskap " 1819, ledd av Yom Tov Lipman Zuntz , Eduard Hans och andra. Man började ge ut en tidskrift kallad "Zeitschrift für Wissenschaft des Judenthums" (endast en volym publicerades, Berlin, 1823), i vilken målet för förbundet formulerades på följande sätt: "att sprida bland judarna av europeisk utbildning och vetenskaplig kunskap av judendomen för att på så sätt förbereda en smärtfri övergång från medeltid till nutid, särskilt för att undvika masskonverteringar till kristendomen.

I vissa medelstora och små delstater i Tyskland började regeringarna ge judar åtminstone en del av de medborgerliga rättigheterna. Sedan skapade revolutionen 1848 ett modernt samhälle där det inte fanns något utrymme för judisk civil maktlöshet. Alla författningar som antagits i de tyska staterna fastställde fullständig jämlikhet mellan medborgarna utan åtskillnad av religion. I det första tyska parlamentet i Frankfurt , där flera judar deltog som suppleanter, uppnåddes proklamationen av judisk jämlikhet av Gabriel Risser , vald till andre vicepresident.

Snart inträdde emellertid reaktionen igen i Tyskland, och de författningar som monarkerna förlänade förminskades delvis, delvis förstördes helt. Judarnas jämlikhet avskaffades inte formellt, men i praktiken fortsatte mycket att bara finnas kvar på pappret, särskilt antagningen av judar till offentlig tjänst, deras antagning till högre skolor, till domstolar och befordran till officerare. Men alla fria yrken blev tillgängliga för dem, alla juridiska restriktioner föll. Det tyska riket , skapat 1871, inkluderade också medborgarnas jämlikhet i sin konstitution. I kulturlivet i Tyskland under 1800- och början av 1900-talet, utvecklingen av dess litteratur och vetenskap, judar som filosoferna G. Cohen , E. Husserl , filosofen och sociologen G. Simmel , matematikerna G. Kantor , G. Minkowski , läkaren och bakteriologen P. Ehrlich , kemisten F. Gaber , konstnären M. Lieberman , författarna G. Heine , L. Berne , E. Ludwig , L. Feuchtwanger , A. Zweig .

Den antisemitiska ideologin spreds dock i vida kretsar av det tyska samhället . Sedan 1880, i små städer och byar, började en ekonomisk och social bojkott av judar observeras, vilket ledde till att judar från dem flyttade till storstäder [31] .

1900-talet

Weimarkonstitutionen från 1919 avskaffade all diskriminering och jämställde effektivt judar i rättigheter med andra tyska medborgare. Många judar hade framstående positioner i regeringen i Weimarrepubliken och i regeringarna i enskilda tyska stater: W. Rathenau , G. Landauer , E. Levine , E. Toller , K. Eisner .

Ökningen av tyska judars sociala inflytande, liksom Tysklands nederlag i första världskriget , efterkrigsförödelsen och arbetslösheten bidrog till tillväxten av antisemitiska känslor, skickligt använd av nazistisk propaganda.

Nazistperioden

Enligt folkräkningsdata fanns det den 16 juli 1933 503 900 judar i Tyskland [32] .

Början av massförföljelsen av judar i Tyskland efter att nazisterna kom till makten lades den 1 april 1933, då den första bojkotten av alla judiska företag i landet genomfördes. Den 7 april 1933 antogs "lagen för återställande av professionella tjänstemän" , enligt vilken den beordrades att avskeda alla icke-ariska tjänstemän, med sällsynta undantag. Alla som hade minst en judisk stamfader ansågs vara icke-arier. Sedan, från april till december, antogs en hel rad regler och åtgärder mot den judiska intelligentian för att "utesluta judarnas inflytande på det offentliga livet". Så den 25 april infördes kvoter för judars tillträde till utbildningsinstitutioner, och den 10 maj brändes böcker offentligt av judiska och antinazistiska författare. Rasrestriktioner drabbade läkare, advokater, notarier, professorer, redaktörer etc.

Den 15 september 1935, på initiativ av Hitler, antog riksdagen två lagar, senare kallade Nürnberglagarna : lagen om rikets medborgare och lagen om skydd av tyskt blod och tysk heder . Enligt dessa lagar utsattes judar för betydande diskriminering. Rikets medborgarlag delade å ena sidan befolkningen i Tyskland i medborgare som "tillhör tyskt eller släktblod" och å andra sidan i medborgare i staten som "tillhör rasfrämmande stammar". Således skapades ett trestegssystem med minskande rättigheter: medborgare, undersåtar och utlänningar. "Ordinances to the Reich Citizen Law", som innehöll den första nationalsocialistiska definitionen av begreppet "jude", såväl som en order om avskedande av de sista judiska tjänstemän som fortfarande behöll sina tjänster under "frontprivilegierna" linjesoldater." Bland ett antal förbud förbjöd "lagen för skydd av tyskt blod och tysk heder" som "vanhelgande av rasen" äktenskap och utomäktenskapliga samlevnad mellan judar och "medborgare av tyskt eller besläktat blod", att hyra hemtjänstemän av judar från kvinnor av "tyskt eller besläktat blod" under 45 år, liksom judarnas hängning av den nationella eller kejserliga flaggan och användningen av tyger av liknande färger.

Efter antagandet av antijudiska lagar intensifierades diskrimineringen av judar. " Ariseringen " - beslagtagandet av judisk egendom till tyskarnas fördel - fick en speciell räckvidd. Formellt formaliserades transaktioner för överföring av judisk egendom som en försäljning, men i själva verket var det tvång och utpressning.

Trots restriktionerna fortsatte judiska organisationer att verka i Tyskland, även om deras mål, från den nazistiska ledningens synvinkel, inte var så mycket att hjälpa judar som att begränsa dem från icke-judar. Bland dessa organisationer spelade i synnerhet Föreningen för de tyska judarnas kultur , liksom det judiska sjukhuset i Berlin , en viktig roll .

Den 9-10 november 1938 organiserades en massa anti-judisk pogrom i hela Tyskland, kallad " Kristallnatten ", varefter en massutvandring av judar från Tyskland började. Men i september 1939 fanns 200 000 judar kvar i Tyskland [33] .

Efter andra världskrigets utbrott och ockupationen av Polen i september 1939 började massdeportationer av judar från rikets territorium till öst till generalguvernementets territorium , där judiska getton skapades. Efter ockupationen av den västra delen av Sovjetunionens territorium deporterades en del av de tyska judarna till gettona Minsk och Riga .

Det slutliga beslutet om ett detaljerat program för massförintelse av judar fattades den 20 januari 1942 vid en konferens i Wannsee .

Den 19 maj 1943 förklarades Berlin " Judenfrei " - ett territorium helt "rensat" från judar [34] . Senare dödades judar som deporterades från Tyskland under utrotningen av gettofångar eller i dödsläger , främst i Polen. Av de judar som var kvar i Tyskland 1941 överlevde inte mer än tiotusen människor fram till krigets slut [33] .

Efterkrigsåren

Uppmaningar om att "bygga broar" mellan det judiska och tyska folket började i början av 1950-talet, med brett stöd från den västtyska regeringen . Den 10 september 1952 slöt Västtysklands förste förbundskansler , K. Adenauer , ett avtal med Israel om tyska skadestånd , det fanns även ersättning för förluster och återställande av äganderätten för både privatpersoner och judiska samfundsinstitutioner i Tyskland, som fick betydande anslag från budgeten.

Det fanns ingen judisk utbildning i DDR . DDR:s regering var fientlig mot Israel och vägrade att betala skadestånd.

År 1990 var 29 089 personer registrerade i de judiska samhällena i Tyskland, medan 1990–2003 anlände 198 000 personer till Tyskland från Sovjetunionen och postsovjetiska stater som en del av den judiska emigrationen [32] .

Judar i det moderna Tyskland

Gemenskaper

Judarnas centralråd i Tyskland är den struktur som förenar de flesta av de judiska organisationerna i Tyskland. CSEG:s styrande och rådgivande organ är ett råd som består av 34 medlemmar, som väljer chefen (presidenten) för denna organisation.

CSEG-ledare

Sedan 2006 har 77-åriga Charlotte Knobloch varit ordförande för CSEG . Hennes mandatperiod gick ut i november 2010. I februari 2010 meddelade Knobloch att hon inte skulle kandidera för ytterligare en mandatperiod och skulle låta en medlem av den yngre generationen leda organisationen [35] . Den mest troliga kandidaten vid den tiden var den 59-årige vicepresidenten för CSEG, Dieter Graumann. Graumann föddes 1950 i Israel och skulle, om han blev vald, ha blivit den första CSEG-ledaren som inte överlevde Förintelsen . Det förväntas att på grund av generationsväxlingen i organisationens ledarskap kommer CSEG:s huvudfokus att flytta från Förintelsen och andra världskriget mot mer moderna frågor, såsom vardaglig antisemitism i Tyskland, aktivering av höger extremistiska organisationer och hotet om islamism . Graumann, i synnerhet, förespråkade ett förbud mot det nynazistiska NPD -partiets aktiviteter . Han kritiserade också det muslimska samfundet i Tyskland för otillräckligt motstånd mot islamisterna, men motsatte sig samtidigt förbudet mot att bygga minareter i Schweiz .

2011 blev Dieter Graumann chef för CSEG. Josef Schuster har varit president sedan november 2014.

Se även

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger

Anteckningar

  1. ↑ "Statistisches Bundesamt Deutschland - Bevölkerung" Arkiverad 23 augusti 2009 på Wayback Machine , destatis.de  (tyska)  (tillgänglig 19 oktober 2009)
  2. ↑ "Central Council of Jews in Germany" Arkiverad 12 juni 2009 på Wayback Machine , zentralratdjuden.de   (tillgänglig 19 oktober 2009)
  3. ↑ François-Georges Dreyfus. Les juifs en Allemagne" . www.clio.fr. _ Hämtad 21 mars 2008. Arkiverad från originalet 3 mars 2016.
  4. ↑ "Synagogen-Gemeinde Köln - Jüdisches Leben in Köln" Arkiverad 17 oktober 2009 på Wayback Machine , feldmann-web-und-mehr.de  (tyska)  (Åtkom 19 oktober 2009)
  5. ↑ "Medieval Sourcebook: Legislation Affecting the Jews from 300 to 800 CE" Arkiverad 10 januari 2010 på Wayback Machine , fordham.edu  ( tillgänglig  19 oktober 2009)
  6. ↑ 1 2 3 4 jewishencyclopedia. Tyskland . www.jewishencyclopedia.com . Hämtad 22 mars 2022. Arkiverad från originalet 19 oktober 2011.
  7. ↑ Heinrich Graetz, "Situation heureuse des Juifs dans l'empire franc et déclin de l'exilarcat en Orient - (814-924)" Arkiverad 19 april 2021 på Wayback Machine
  8. ↑ Encyclopédie de l'histoire juive , Liana Levi, 1989, sid.
  9. ↑ M. Jean-Bernard LANG. Les juifs austrasiens dans le commerce international au haut Moyen-Age Mall: Sp-s  (fr.) 327/328. Hämtad 21 september 2014. Arkiverad från originalet 18 juli 2021. .
  10. ↑ Renée Doehaerd, Le Haut Moyen Âge occidental, économies et sociétés , PUF, 1971, sid.
  11. ↑ Les textes intégraux de ces trois chartes sont publiés dans Karl Zeumer (red.), Formulas Merowingici et Karolini Aevi : Accedunt ; Ordines Iudiciorum Dei , Hanovre, Impensis bibliopolii Hahniani, 1886, 30, 31 et 52; versions abrégées et commentées par Julius Aronius, Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reiche bis zum Jahre 1273 , Berlin, L. Simion, 1902, 81-83
  12. ↑ Yosef Hayim Yerushalmi, "Serviteurs des rois et non serviteurs des serviteurs", i Raisons politiques , 2002/2003, nr 7, s.19 à 52
  13. ↑ Imago Mundi. La diaspora juive . www.cosmovisions.com . Hämtad 20 mars 2008. Arkiverad från originalet 1 maj 2017.
  14. ↑ 1 2 3 Gérard Nahon, Histoire du peuple juif , Encyclopædia Universalis , DVD, 2007
  15. ↑ Preambule de la charte precise: "Au nom de la Sainte et odelbar Trinité. Quand j'ai souhaité faire une cité de la ville de Spire, moi, Rüdiger, surnommé Huozmann... songeai que la gloire de nos places serait augmentée un millier de fois si j'y amenais des Juifs ( putavi milies amplificare honorem loci nostri si et ludeos colligerem )".
  16. ↑ Speyer, stad Arkiverad 4 april 2022 på Wayback Machine The Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron
  17. ↑ "Les Juifs, un peuple maudit? « Arkiverad 14 november 2008 på Wayback Machine , sur Historia Nostra.com
  18. ↑ Ludwig Weiland (red.), Constitutiones et Acta Publica Imperatorum et Regum , (1893) vol. 1, Hanovre, Impensis bibliopolii Hahniani, 163; Regensburg, 1182: J. Aronius, Regesten...
  19. ↑ Landeshauptstadt Mainz: Judiskt liv (13 november 2013). Hämtad: 23 augusti 2019.
  20. ↑ C'est ce qu'affirme Paul dans l'épitre aux Romains, 9, 27
  21. ↑ Collectif, Histoire du christianisme , Desclée, 1993, sid.
  22. ↑ Man, John (2010). Gutenbergrevolutionen: hur tryckning förändrade historiens gång . Londres: Bantam Books. pp. 27-8, (publicerad en 2002 sous le titre The Gutenberg revolution: berättelsen om ett geni och en uppfinning som förändrade världen ). ISBN 978-1-4090-4552-6
  23. ↑ Encyclopædia Britannica , artikel "Gershom ben Judah", 2007
  24. ↑ Turné för virtuell judisk historia i Tyskland . www.jewishvirtuallibrary.org . Hämtad 23 augusti 2019. Arkiverad från originalet 1 april 2020.
  25. ↑ Cécile Morrisson, Les Croisades , PUF, 1969, nyutgåva: 2006, P.
  26. ↑ Esther Benbassa, "Anti-sémitisme", Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007
  27. ↑ Diaspora-Allemagne  (fr.) . Histoire des Juifs.com . Hämtad 20 mars 2008. Arkiverad från originalet 6 mars 2016.
  28. ↑ Jean-Philippe Lecat , L'idée de croisade selon Bernard de Clairvaux , Grandes signaturer, Mall:N° , april 2008, P.
  29. ↑ "Recording a Lost World"  (otillgänglig länk) , januari 2001
  30. ↑ 1 2 3 Lyubovich N. N. Tyska städers ekonomi och finanser under XIV och XV-talen. - Warszawa, 1904. - S. 46-48, 54-59.
  31. ↑ 1 2 3 Tyskland // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  32. ↑ 1 2 Tyskland - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  33. ↑ 1 2 Antijudisk politik 1933-39. (inte tillgänglig länk) . Utställning: The Pale of Settlement - Before and After . Hämtad 22 mars 2010. Arkiverad från originalet 20 juni 2012. 
  34. ↑ 1943-05-19 - Reichskanzler Adolf Hitler Berlin Präsident Frauenorganisation Lotta Svärd  (tysk) . chroniclenet.de. Hämtad 14 februari 2012. Arkiverad från originalet 12 september 2012.
  35. ↑ Stabwechsel beim Zentralrat der Juden Arkiverad 11 februari 2010 på Wayback Machine 7 februari 2010  (tyska)

Länkar