Kolyadovanie är en slavisk rit för att besöka hus , främst tillägnad jultid , av en grupp deltagare som framförde "bra" meningar och sånger riktade till husets ägare, för vilka de fick en rituell behandling. Polackerna och tjeckerna hyllade också på Maslenitsa ( Myasopust ) och påsk [1] .
Namnet på riten är detsamma i alla slaviska traditioner ( ryska julsånger , ukrainska julsånger , vitryska kalyadavanne , slovakiska koledovani , tjeckiska koledování , polska kolędowanie , serbiska koleda , bulgariska koleduvane , slovenska koledovanol ) och går tillbaka till termen carolje osv. , vilket är tvetydigt för att hänvisa till olika verkligheter i julkomplexet (se Kolyada ). Tillsammans med sådan vanlig slavisk terminologi är många varianter av lokala namn för caroling kända: till exempel, till skillnad från julsång, kan nyårssång kallas ovsenkanye (ryska), generositet (ukrainska, bel.), Survakan (Bulg.), ost tillverkare (serb.). Grunden för vissa lokala namn på riten är rörelseverben och beteckningarna på mummers carolers (s.-ryska springa rondeller, gå i rader ; ukrainska gå med Shchodra ; Bel. att köra en get ; slovakiska chodit' po kolede ; Pol. kolędowanie drabouj , etc.) ; namnen på rituellt bröd, som presenterades för carolers (ryska promenad för att samla kokurki ; V.-pol. chodzenie po rogalach , V. Slovak. chodievani po ščedrákoch ) eller rituella sånger framförda under julsång (ryska click ovsen , druvor sjunger ) [ 2 ] .
Typologin för julsångsrundor bestäms av: tid och datum för ceremonin (omgångar vid jul, Stefansdagen, nyårsafton, trettondagshelgen, påsk [3] etc.) och sammansättningen av deltagarna (medbybor eller präster, vuxna eller barn), liksom sångrepertoarens karaktär (rituella lyckönskningar eller kyrkliga julsånger); jfr. speciella namn för barnsånger: barn vinshovanne (Ukr.), Malka Koleda (Bulg .); eller för en kyrksång: gå med en stjärna, prisa Kristus (ryska), kyrksång (ukrainska karpaterna), kolęda kościelna (pol.), duchovna koleda (slovakiska), etc. [2]
Den mest typiska formen av julsång kännetecknas först och främst av utförandet av rituella texter (grattis, lovande, lovordande, etc.) riktade till värdarna. Denna typ av caroling presenteras i två huvudsakliga former: omvägarna gjordes av avklädda eller förklädda carolers. I riter av den första typen är det huvudsakliga rituella målet att uttala texten, och om det fanns mummare bland de sånande deltagarna, skulle ritualen kunna kompletteras med mummarnas lekfulla beteende [2] .
Enligt västslaviska historiska data, redan från 1400-talet. kyrkan ansträngde sig för att förbjuda demoniska julsånger och ge julsången ett nytt ideologiskt innehåll. I tjeckiska och polska kyrkans läror från XV-XVI-talen. den hedniska seden att sjunga på julafton är fördömd, men det är godkänt på julafton och en vecka innan den i Tjeckien och Mähren att sålla till präster och präster. Förföljelsen av folkliga seder av julsång, som i kyrkliga källor kallas det djävulska, sataniska spelet, fortsatte fram till 1800-talet [2] .
Tiden för utförandet av julsångsriten kunde utföras i samma område många gånger under födelsefastan och jultiden. Västslaverna började jubla på adventshelgonens dagar ; bland de södra slaverna - oftast från dagen för St. Ignat. Men det mest typiska bland alla slaver var julsånger: de tre första dagarna av julen (julafton, jul, Stefansdagen ), kvällen och den första dagen på nyåret, trettondagsafton.
På skalan av daglig tid började vuxna carolers sina omvägar på kvällen och natten. På ett antal ställen registrerades ett direkt förbud mot julsånger efter gryningen: det var omöjligt för soluppgången att fånga sångsångarna på vägen. Nighttime caroling, som den mest traditionella, nämns också i texterna till carol songs. Samtidigt är det helslaviska bruket av morgonsång utbredd [2] .
Sammansättningen av utövarna av riten presenteras i olika versioner av caroling på ett ganska mångsidigt sätt: antingen vuxna och barn, män och kvinnor eller blandade grupper körde caroling, men deltagande i riten av en manlig carol squad ansågs mer traditionell (för Balkan-Karpaterna) och rituellt betydelsefulla. Det kunde omfatta män och gamla, men oftare var de vuxna ogifta killar. Hela gruppen bestod av flera deltagare (från 5-6 personer till 10-15), som var och en utförde en viss rituell roll. Gruppen leddes av en äldre gift man, en erfaren caroler som kände väl till sederna i caroling och folklorerepertoaren [2] .
Utanför Balkan-Karpaterna såg tecken på en så tydlig organisation av julsånger mer suddiga ut. I de vitryska och sydryska traditionerna noterades oftast bara närvaron av en guide och en pälsrock (ansvarig för att samla in julklappar). I de centralryska regionerna gick carolers vanligtvis i en oordnad folkmassa [2] .
Medlemmar av sådana julsångsgrupper, som inte inkluderade mummers, gick från hus till hus i festliga kläder dekorerade med speciella buketter, med kransar gjorda av vintergröna växter och pappersblommor på sina hattar. Tillsammans med detta var seden utbredd till carol, i form av mummers [2] .
Ett antal funktioner särskiljer barns caroling: små grupper av barn (utan tecken på en tydlig fördelning av rituella funktioner) gick huvudsakligen på morgonen och eftermiddagen; de hade inte för vana att klä ut sig (bara ibland kunde de representera maskerna av en get, en häst, en trana, tre kungar som gick med en stjärna); de framförde speciella texter - rimmade lyckönskningar och korta sånger med en begäran om att skänka [2] .
Den mest kompletta strukturen för julsångceremonin inkluderar tre stadier: förberedelsestadiet (repetitioner, repetitioner, val av kostymer), julsångerunda (samlande av deltagare i ett hus, procession genom byn, utomhus- eller fönsterbrädessång nära varje hus, kontakt med ägarna, fortsättning av julsånger i huset, mottagande av gåvor, farväl till värdarna) och slutskedet (en gemensam måltid för julsånger i slutet av julsången) [2] .
Innan julsången började samlades deltagarna i ett hus och gav sig iväg på kvällen och flyttade från hus till hus. Under processionen genom byn sjöng carolers, dansade till musiken, ringde på klockan; processionen av mummers var mycket bullrig. Ordnat och högtidligt var det att gå av kyrksånger och grupper som gick med en stjärna.
När de närmade sig huset stod carolers under fönstret eller på gården och ropade på ägaren. Denna början är universell för de flesta varianter av riten. Ledaren meddelade ankomsten, vände sig till ägaren med en begäran om att tillåta caroling och om han var redo att ge gåvor till dem som kom. Efter att tillstånd mottagits började huvudriten - uppfyllandet av en god önskan riktad till husets ägare. Om ägarna tog med sig godbiten ut på gården, så tackade karolarna för gåvan och gick till nästa hus. Om de som kom blev inbjudna till huset, så framförde de speciella sånger för var och en av hushållsmedlemmarna.
Kärnan i caroling är ögonblicket för att presentera carolers som svar på deras önskemål. Julklappen bestod av ätbara produkter (bakverk, bacon, korv, nötter, frukt etc.), mer sällan serverades småpengar eller nystan av garn. Men den mest traditionella (och på vissa ställen strikt obligatoriska) gåvan var rituella julbröd. Man trodde att i de hus där ingenting serverades till carolers, skulle det inte bli någon ekonomisk vinst under året.
Det sista skedet av julsången var en allmän sammankomst av deltagare, där de insamlade gåvorna delades upp mellan alla eller anordnades en gemensam måltid [2] .
Man trodde att caroling gav ägarna hög avkastning på fältet och trädgården, boskapens avkomma och allmänt välbefinnande i huset. Därför försökte carolers gå runt alla hus. Ett undantag gjordes bara för de hus där någon nyligen dött - de brukar inte sjunga där. Enligt traditionen vandrade carolers genom byn från väst till öst, och i bergsområdet - från nedre kanten av byn och uppåt, så att det ekonomiska välbefinnandet i de hus de besökte också blomstrade och gick uppför. Dessutom fanns det en övertygelse om att kringgående carolers drev ut onda andar från byn och skyddade från sjukdomar.
I rituella meningar och hälsningar kallades karoldeltagarna Guds tjänare, Guds budbärare, gäster utan motstycke. Samtidigt uppfattades deltagandet i julsånger (särskilt som mummare) ofta som en oren och farlig verksamhet. På ett antal ställen var det förbjudet att släppa in carolers i huset, och gåvor till de som anlände kunde bara bäras ut genom ett speciellt (vagn eller spis) fönster. Utbredd i olika slaviska traditioner är reningsseden, som karoldeltagarna var skyldiga att utföra (de hälldes med vatten vid brunnen, tvingades simma i hålet eller tvätta sig med vigt dopvatten) [2] .
|
Já jsem malý koledníček, tetičko, |
Jag är fortfarande en liten caroler, moster, |
| Slavernas jultraditioner | |
|---|---|
| Kalenderdagar |
|
| Riter | |
| Låtar | |
| Danser och lekar | |
| Tro | |
| Bypass riter av slaverna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Vinter |
| ||||
| vår |
| ||||
| vår-sommar |
| ||||
| lågsäsongen |
| ||||