Bön i judendomen - ordet " bön " i Talmudisk judendom betyder vanligtvis både gemensam bön och personlig bön . Skilj mellan Torah ( tempel ) och Talmud ( synagoga ) böner. Bön kan varieras [1] [2] [3] : תפלה ( tfilah - "bön"), ברכה ( bráha - "välsignelse"), תודה ( thóda - "tacksägelse"), תהלה ( thila - "beröm"),תחנה ( tkhina - "plea"), עתירה ( átira - "bön"), רנה ( rina - "glädjas"), שבעה ( shava - "gråta").
I Tanakh indikeras vädjan till Gud främst av ordet tfila ( תְּפִלָּה - "bön"), som kommer från roten פלל med betydelsen "hopp" [4] , "att ingripa". Ordet tefilah saknas i Mose Mose Moseboken , men förekommer i många böcker av Tanakh; olika former av verbet palal med betydelsen "att be" förekommer i Tanakh mer än 70 gånger, med början från Första Moseboken . Andra ord används också: tkhina (”bön”), thila (”beröm”), dock används tefila endast för att hänvisa till en gudom (Gud eller en avgud, se Jes. 44:17 ). I det dagliga livet tolkas termen tefilah brett och syftar på sådana element i liturgin som Kolnidre , Shema [5] [6] [7] .
Davids bön ( תפלה , tefilah ). Hör, Herre, min sanning, lyssna på mitt rop, ta emot bönen från de bedrägligas mun
- Ps. 16:1Ordet bráha ( ברכה - " välsignelse ") förekommer många gånger i Tanakh, med början från Första Moseboken, för att beteckna Guds, faders och andra människors välsignelse [8] . Ordet bracha är relaterat till ordet "knä" och kommer från roten ברכ med betydelserna "knäböja" och "välsigna"; sambandet mellan dessa 2 betydelser kanske förklaras av det faktum att den välsignade till en början, under välsignelseceremonin, nödvändigtvis knäböjde [9] [10] [11] . The Jewish Encyclopedia noterar att innebörden av "knästående" förstods i den vida betydelsen av "be", eftersom det i forna tider var vanligt att knäböja i bön; och denna betydelse används i grammatiska former som skiljer sig från betydelsen "välsigna" [12] .
Se, jag erbjuder dig idag en välsignelse ( ברכה , braha ) och en förbannelse
- För det andra. 11:26Källan till judiska böner och välsignelser har inte hittats [13] . Rabbinerna bildade de talmudiska bönetexterna gradvis [14] . Riter, seder, texter sammanställdes endast i post-talmudisk tid [15] . Sammanställningen av talmudiska böner och välsignelser av rabbinerna förknippades med läsningen av skrifterna i synagogor [16] . Moderna forskare kallar berättelsen om Talmud om den så kallade "stora församlingen" av rabbiner som komponerade bönen "Amida" för en "legend" [17] .
I hjärtat av den religiösa gudstjänsten i synagogan finns välsignelser och böner som judar säger i en minyan. Detta motsäger de bibliska texterna, där endast kohens hade rätt att offra och be i templet [18] . Till en början bad man judiska böner två gånger om dagen vid soluppgång och solnedgång [19] [20] [21] . Bibliska välsignelser och böner är sammansatta som en lovprisning till Gud, där "Han" heter i 3:e person . Medan rabbinerna ändrade början av välsignelserna som en vädjan till Gud i 2:a person "Du", och fortsättningen av välsignelserna lämnades som lovprisning till Gud i 3:e person "Han" [22] [23] . Till en början var välsignelsen kort och bestod av 1-2 ord i synagogorna vid tiden för templets existens [24] . I forna tider bad judar bara ibland, och välsignelser var ett enstaka utrop, till exempel vid befrielse från fara [25] .
Den exakta texten till den rabbinska bönen "Amida" är okänd [26] . De palestinska och babyloniska talmuderna indikerar den exakta texten av endast Havinenu-välsignelsen, som är föreningen av de 12 mellersta välsignelserna i Amida-bönen i en komprimerad form. Välsignelserna 4, 5, 6, 7 reciterades först på Yom Kippur , välsignelserna 1, 8, 9, 14, 16 komponerades i den hellenistiska judiska diasporan och välsignelserna 17, 18, 19 komponerades av tempeltjänstemän [27] . Inledningsvis sammanställdes Amida-bönen av rabbinerna från 7 välsignelser - 3 första välsignelser, 1 central välsignelse, 3 sista välsignelser [28] . Nästan alla böner är i form av en välsignelse: välsignelser, böner, kiddush , hawdala [29] .
Det är etablerat i Talmud att sjunga Psalm 144 tre gånger om dagen [35] [36] i enlighet med tempeloffren , vilket betyder att det är en bön till Gud. " Rabbi Elazar bar-Abina sa att den som reciterar Psalm 144 varje dag tre gånger är garanterad uppståndelse i paradiset " (Babyloniska Talmud Brachot 4b). Rabbinerna jämförde morgonbönen ( shahrit ) i Talmud med morgonoffret i Jerusalemtemplet vid soluppgången. I Talmud korrelerade rabbinerna dagtidsbönen ( Mincha ) med offret på dagen i Jerusalemtemplet vid den nionde och en halv timmen. En ytterligare bön ( musaf ) korrelerades i Talmud med ett ytterligare offer i templet i Jerusalem (Mishneh Torah Ahab Tefilah 1 och 3). Enligt Talmud är kvällsbönen ( arvit ) valfri (Babyloniska Talmud, Brachot 27b).
Talmud fastställer den obligatoriska sammansättningen av bönen med 7 välsignelser : 3 välsignelser i början och 3 välsignelser i slutet och en central välsignelse om dagens väsen. Den centrala välsignelsen på vardagar är " Havinenu " [37] , på lördag - en välsignelse om lördag, på en helgdag - om en helgdag (Babyloniska Talmud, Berakhot 29 a). Talmud definierar den exakta texten i den korta centrala välsignelsen "Khabinen" (Babyloniska Talmud, Berakhot 29 a; Palestinsk Talmud, Zraim, Berakhot 33 a - 34 a).
I Talmud är det bestämt att be i en gemenskap av minst tio vuxna manliga judar (Mishna, Megillah 4).
Maimonides ansåg att bön var ett av de 613 buden i Mose Mose Mose Mose Mose Mosebok (Mishneh Torah, Ahava, Tefila 1), men Nachmanides förnekade detta (Ramban, Sefer Hamitzvot, Ase 5; Gmara, Berakhot 21 a; Gmara, Sukkah 38 a; Babyloniska Talmud, Berakhot 20 b). I Talmud uppfattades "bön" som en gemensam välsignelse till Gud, och även när en jude välsignar Gud i enskildhet, förordnar Talmud välsignelse på hela samhällets vägnar. Ett exempel är den tidiga korta välsignelsen " Birkat Hamazon " efter måltiden med 4 ord på det judeo-arameiska språket Talmud, som idag har utökats till över 350 ord på biblisk hebreiska. I Talmud indikeras det att infoga orden "Vår barmhärtige" i välsignelsen (Talmud, Berakhot 40 b).
Välsignad är [han] Herren, [38] ger [han] en kaka [bröd] בריך מריה דהאי פיתא - Babylonisk Talmud, Berakhot 40b
Talmud upprättar en mall för början av varje välsignelse - " Välsignad är du, Herre, vår Gud [han], den evige kungen [han], som helgade oss med sina bud och befallde oss ...". Början är skriven i andra person, och fortsättningen är i tredje person, [22] [23] till exempel, välsignelsen " Netilat Yadaim " om att tvätta händerna.
Välsignad är du, [39] Herre, [40] Gud [40] [Han] är vår kung [41] [Han är] den Evige, som helgade [41] Han [41] Han befallde oss med sina bud [41] ] och befallde [41] Han oss att räcka upp handen ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על נטילת י'ם
Talmud innehåller endast texten av en kort bön som kallas "Habinenu" (Babyloniska Talmud, Berakhot 29 a; Palestinsk Talmud, Zraym, Berakhot 33 a - 34 a). Idag i judendomen utökas bönens text till 19 välsignelser [42] och kallas " Amida " [43] .
I Kairo-genizen hittades pergament med texten till den gemensamma bönen "Amida", som avsevärt skiljer sig från den text som antas idag.
Maimonides skrev i sin bok " Mishneh Torah " att bön är ett av de 613 buden i Toran [44] . Toran specificerar inte antalet böner, det finns ingen böneformel, det finns ingen fast tidpunkt för bön [45] .
Rabbinerna etablerade en koppling mellan tiderna för offer i templet och böner - 2 gånger om dagen (morgon och middag) och en extra bön. Även en valfri nattbön. Och fastedagarnas solnedgångsbön. På vardagar är det brukligt att säga 3 böner, på sabbat och helgdagar - 4, på Yom Kippur - 5 [46] .
Bön kräver: stå, vända mot templet i Jerusalem, knäppta händer på bröstet, bönekläder, en plats för bön, tyst bön, utmattning [47] .
Mose Mose Moseboken anger inte antalet böner eller tidpunkten för deras uppförande. Enligt Mose Moseboken var det bara präster som offrade i templet i Jerusalem. Leviterna sjöng i templet två gånger om dagen ( 1 Krön 23:30 ).
Gå upp varje morgon [för att] tacka och [sjung] kallelse till Herren, även på kvällen
— 1 Par. 23:30Men Tanakh nämner bön på morgonen [48] , vid middagstid [49] , på kvällen [50] ( Ps. 54:18 ; Dan. 6:10 ).
Kväll och morgon och vid middagstid skall jag tigga och gråta, och han skall höra min röst.
- Ps. 54:18
... tre gånger om dagen knäböjde han och bad till sin Gud och prisade honom ...
— Dan. 6:10Till skillnad från Talmud beskriver Mose Moseboken både personlig bön ( 2 Mos 34:9 ; 1 Mos 24:27 ), gemenskapsbön ( 2 Mos 34:5-9 ) och välsignelse ( 1 Mos 24:26 ; 5 Mos 26: 5-15 ); Det talas om Gud i tredje person; bönen åtföljs av pilbågar och pilbågar mot marken .
Och mannen böjde sig [51] och bugade [52] för Herren och sade: Välsignad [53] är Herren, min herre Abrahams Gud, som inte övergav min herre i sin nåd och i sin sanning! Herren ledde mig direkt till min herres brors hus
- Gen. 24:26 , 27Mose Mose Moseboken beskriver Mose lovprisning till Gud ( 2 Mos 34:5-9 ):
Förkunnade Herrens namn: 1. Herre [54] ! 2. Gud är nådig och barmhärtig! 3. Långmodig och Många-barmhärtig och Sann! 4. Att bevara rättvisa och barmhärtighet i tusentals generationer! 5. Förlåta skuld och brott och synd! 6. men inte ostraffat! 7. Att straffa fädernas skuld på barnen och på barnens barn upp till tredje och fjärde generationen! Och genast böjde Mose [51] och föll [52] till marken och sade [55] : Om jag har vunnit nåd i dina ögon, Herre, låt då Herren gå mitt ibland oss, för detta folk är envis! Förlåt våra missgärningar och våra synder och gör oss till din arvedel! — Ex. 34:5-9
Mose Moseboken beskriver en bön åtföljd av en pilbåge till marken ( 1 Mos 24:26 ; 2 Mos 34:8 ). Den hebreiska bibeln nämner också utmattning ( Dan. 6:10 ). I dag böjer judar till marken endast på Rosh Hashanah och Yom Kippur, och under resten av året begränsar de sig till att nicka med huvudet.
Mose Mose Moseboken nämner budet att välsigna Gud efter att ha ätit 7 frukter av jorden , dit Gud förde judarna ( 5 Mos. 8:6-10 ). Men detta bud är obligatoriskt för en jude endast om han bor på den marken och har sin egen marktilldelning. I Mose Moseboken redovisas inte texten till välsignelsen efter att ha ätit frukterna från budens land.
Håll Herrens, din Guds bud, att vandra på hans vägar och frukta honom, ty Herren, din Gud, leder dig till ett gott land, till ett land där vattenströmmar, källor och sjöar kommer ut ur dalar och berg, till en land där vete, korn, vinrankor, fikonträd och granatäppleträd, till ett land där det finns olivträd och dadelträd, till ett land där du kommer att äta bröd utan brist och ingenting kommer att saknas, till ett land där stenar är järn, och ur bergen med vilka du ska hugga koppar. Och när du äter och är mätt, då skall du välsigna Herren din Gud för det goda land som han har givit dig.
- För det andra. 8:6-10I Mose Mose Moseboken finns etablerade texter om välsignelser om att offra förstfrukten till templet i Jerusalem när en jude bor i sitt land ( 5 Mos. 26:5-15 ).
Svara och säg inför Herren, din Gud: Min far var en kringflackande syrier, och han reste till Egypten och bosatte sig där med några få folk, och från honom kom ett stort, starkt och talrikt folk; men egyptierna behandlade oss illa och förtryckte oss och ålade oss tungt arbete; och vi ropade till Herren, våra fäders Gud, och Herren hörde vårt rop och såg vår nöd, vårt möda och vårt förtryck. Och Herren själv förde oss ut ur Egypten med sin stora styrka och med en stark hand och en utsträckt arm, med stor fasa, tecken och under, och förde oss till denna plats och gav oss detta land, ett land som flyter av mjölk och dadelnektar; så har jag fört fram den första frukten av det land som du, Herren, har gett mig. Och ställ den inför Herren, din Gud, och böj dig [52] inför Herren, din Gud, och gläd dig över allt det goda som Herren, din Gud, har gett dig och ditt hus, du är både en levit och en främling som ska bli med dig
- För det andra. 26:5-11Och även en välsignelse till Gud i templet efter avskiljandet av tiondet ( 5 Mos. 26:12-15 ).
När du avsätter allt tionde av din avkastning [av landet] under det tredje året, tiondeåret, och ger det till leviten, främlingen, föräldralösen och änkan, så att de äta i dina bostäder och mätta, säg då inför Herren, din Gud: Jag tog bort det heliga från mitt hus och gav det åt leviten, främlingen, föräldralösen och änkan, enligt alla dina bud, som du bjudit mig: jag har inte överträtt det. dina bud, och jag har inte glömt; Jag åt inte av det i min sorg och skilde inte åt det i orenhet och gav inte av det för de döda; Jag lydde Herrens, min Guds, röst, gjorde allt som du befallde mig; se från din heliga boning, från himlen, och välsigna ditt folk, Israel, och landet som du gav oss - som du svor våra fäder att ge oss ett land som flyter av mjölk och dadelnektar
- För det andra. 26:12-15| Judiska böner och välsignelser | |
|---|---|
| Erforderliga villkor | |
| Personliga böner |
|
| gemenskapsböner |
|