En rit är en uppsättning handlingar [1] av stereotyp karaktär [2] , som har en symbolisk betydelse [2] [3] . Den stereotypa karaktären av ritens handlingar [2] , det vill säga deras växling i någon mer eller mindre strikt specificerad ordning, speglar ursprunget till ordet "rit". I grund och botten, ur etymologins synvinkel , betyder det just "att göra något i ordning" [4] . Riten karakteriseras ofta som en traditionell mänsklig handling [3] [5] .
En separat fråga är förhållandet mellan begreppen rit och ritual . Enligt den akademiska publikationen " Great Russian Encyclopedia " är de synonymer [6] . A.K. använder dem också på liknande sätt . Baiburin [7] . Det finns dock tolkningar som delar dessa begrepp [8] .
Riter förknippade med födelse ( födelsedag ), äktenskap ( bröllop ), död ( begravning ) kallas familj; jordbruks- och andra ritualer - kalender [5] .
Kyrklig rit , betraktad ur en religiös synvinkel, är "det yttre uttrycket för en persons tro" på Gud ; oförmågan hos en person att föreställa sig Gud och upprätta en förbindelse med Honom "utan någon synlig medling" orsakar uppkomsten av en rit som tillåter att en sådan förbindelse upprättas [9] .
Tolkningen av termen rit , fastställd av ordböcker , har förändrats avsevärt över tiden.
Enligt " Great Soviet Encyclopedia " är i de tidiga stadierna av samhällsutvecklingen "den odifferentierade karaktären hos vardagliga, industriella och religiösa riter karakteristisk", senare 1) kyrkliga ritualer, 2) "ritualer och ceremonier förknippade med offentliga och statspolitiskt liv" utmärker sig dock i Samtidigt fortsätter "traditionella hushållsriter att existera, särskilt länge i bondemiljön": produktionsriter och familjeriter [3] .
Den första gruppen inkluderar "ceremonier förknippade med jordbruk, till exempel skörd ( zazhinki , dozhinki ), djurhållning (riter tillägnad boskapens vårbete), fiske, jakt, bygga nya bostäder, gräva brunnar, etc." Den årliga upprepningen av ekonomiskt arbete i en bondeekonomi ger denna grupp ett annat namn - kalenderriter [3] (se t.ex. Russian Menologion ).
Sambandet mellan ritual och myt har länge uppmärksammats av forskare. Riten kan kallas en iscensättning av en myt, och myten fungerar som en förklaring eller motivering till att riten utförs. Ett sådant samband "myt - rit" manifesteras särskilt tydligt i de så kallade kultmyterna. Men det finns olika synpunkter på vad som är primärt och vad som är sekundärt. Representanter för de mytologiska och evolutionära skolorna erkände mytens (eller tro) företräde framför ritualer. Men på 1880-talet dök den motsatta uppfattningen upp och blev snart den rådande [15] .
J. Fraser sammanställde från fragment och rekonstruerade (i " Gyllene grenen ") den integrerade strukturen i den antika agrarmytologin. Trots den stora variationen av trosuppfattningar, förbud, ceremonier, seder, visade han en enda bild av den gamla jordbruksreligionen. Det inkluderar magiska handlingar för att påverka landet som ger skörden, böner till gudarna - jordbrukets beskyddare och mycket rikliga och olika mytologiska berättelser om dessa gudar [16] .
"I början av 200-talet existerade ännu inte en speciell utvecklad rit för kyrkligt äktenskap, kristna gifte sig på det sätt som var accepterat i den tidens samhälle." Tertullianus nämnde kristnas deltagande i trolovning och äktenskap enligt den antika romerska ceremonin. "På 300-talet hade firandet av liturgin i samband med ingåendet av äktenskap blivit en vanlig praxis." Kyrkliga äktenskapsriter började ta form samtidigt. "Grunden för dessa led är faktiskt kristna element, i första hand nattvarden och den prästerliga välsignelsen, men ritualer som ärvts från Gamla testamentet och antiken används också", som inkluderar "att ge bruden äktenskapsgåvor, gå med i brudens högra händer och brudgum, bär speciella kläder eller slöjor, sätter på sig brudparets kransar, en bröllopsfest, processionen av de nygifta till deras hus, sjunger psalmer under processionen och vid ankomsten till huset. Påsättningen av kransar rapporterades av Tertullianus, som inte godkände denna rit som lånad från hedningarna [17] .
Som visas ovan , i den förrevolutionära "Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron" var ritualer uppdelade, först av allt, i kyrka och folk . Denna opposition är inte tillfällig och återspeglar kampen mellan olika traditioner, som ett resultat av vilket ett fenomen uppstår som beskrivs med termerna "dubbel tro" eller " folklig kristendom ".
FolkkristendomFolkkristendomen är ett världsbildssystem som kombinerar inslag av kristna kanoniska, apokryfiska och folkloristiska traditioner; inkluderar kosmogoniska , kosmologiska , eskatologiska idéer, religiösa och etno-konfessionella idéer, en uppsättning etiska normer, vars viktigaste komponenter är begreppen gott och ont, synd och mirakel, som bestämmer harmonin och balansen i världen, Skaparens förhållande till hans skapelser, det mänskliga samhällets normer. Folkkristna idéer är nära förknippade med folkkalendern , folkdemonologin , folkmedicinen samt förfädskulten [18] .
Termen "dubbel tro" betyder närvaron i den religiösa världsbilden av delar av andra övertygelser. Situationen med dubbel tro är typisk inte bara för Ryssland. Ett liknande fenomen (med sina egna särdrag) är karakteristiskt för olika tider, platser, etniska samfund och religiösa grupper. "I den ryska litteraturens historia finns det många verk som beskriver och fördömer resterna av hedendomen i folkets liv, det som faller under begreppet dubbel tro, men utan att använda själva termen" [19] .
På 1900-talet förekom termerna "folkreligion", "folkortodoxi" också i rysk vetenskaplig litteratur som en beteckning på vad folket verkligen tror på. Dessa termer används ofta synonymt med termen "dubbeltro".
Inom teologi, religionsvetenskap, historievetenskap har det dock inte funnits en tydlig definition av begreppet dubbeltro; kännetecknande är frånvaron av ordet "dubbel tro" i de flesta ordböcker på det ryska språket.
— Kolyvanov G. E. [19]"Akademiker B. A. Rybakov gav en positiv bedömning av fenomenet dubbeltro" [19] .
Akademikern Dmitrij Likhachev talade om "omöjligheten av en mekanisk kombination av kristendom och hedendom, och följaktligen omöjligheten av dubbel tro i en rent religiös mening" [19] :
... element av hedendom började komma i kontakt med kristen tro först när de upphörde att uppfattas av folket i motsats till kristendomen. Paganism som ett system av tro, dessutom, fientligt mot kristendomen, var tvungen att försvinna innan dubbel tro kunde uppträda ... Den hedniska riten, inte bara på XII-talet, utan mycket senare, fortsätter att leva bland folket, oavsett hedendomen själv : den får en lekfull, underhållande, estetisk funktion; rituell sång blir ett faktum av estetisk medvetenhet i större utsträckning än religiös.
- "Sagan om Igors kampanj" - den ryska litteraturens heroiska prolog. - L., 1967. s. 78-79Inom folkreligionen finns en "icke-kristen" tolkning av ritualer, heliga texter och karaktärer från biblisk historia. Således är detta en dynamisk form av religion, där kristen doktrin och delar av förkristen hednisk tro samexisterar i synkretisk enhet , arketypiska mytopoetiska idéer och kristna kanoner kombineras [20] .
Kyrkans politik om uppenbarelsenKyrkan reagerade på det ovan beskrivna fenomenet (vad det än hette) på olika sätt och kämpade å ena sidan med förekomsten av rester av hedendomen:
Men "det fanns en annan beteendestrategi, när prästerna inte bara inte kämpade mot seder som inte var relaterade till ortodoxin, utan också deltog i dem", och enligt vissa källor "fall av detta slag inträffade överallt" [ 22] .
Under sovjettiden gjordes nyckelskillnaden på ett annat sätt: ritualer delades in i religiösa och så kallade civila , och de senare var tänkta att ersätta de förra [23] :
Sakramenten innehåller den reaktionära idén om människans slaviska beroende - från vaggan till graven - av övernaturliga krafter som inte finns i naturen. Därför, oavsett hur du "förnyar" den religiösa ritualen, är den dömd att dö ut och kommer oundvikligen att ersättas av sovjetiska ritualer.
I själva verket, som en del av kampen mot religion, gjordes försök att "designa" och introducera nya ritualer [24] :
Röda bröllop och oktyabriner , som hjälpte till att ersätta bröllop och dop, var antikyrkliga riter.
Octobers, utformade för att ersätta dopets sakrament , har ett annat namn - stjärnor . Men försöket misslyckades: "Precis som Komsomol Christmas eller Komsomol Easter , de kunde inte användas i stor utsträckning" [24] . Poeten Okudzhava blev "oktoberiserad" ("Octobrineli") i verkstaden i Trekhgornaya-fabriken , men "Bulat Shalvovich träffade aldrig en oktoberiserad person som han" [25] .
Den vikt som fästs vid uppgiften att bekämpa månghundraåriga traditioner bevisas av namnen på dem som skapade den sovjetiska ritualen [24] :
Vid sovjetiska helgdagars vagga stod ritualer och seder på tjugotalet V. I. Lenin , N. K. Krupskaya , A. V. Lunacharsky , Em. Yaroslavsky , P. A. Krasikov , I. I. Skvortsov-Stepanov .
Beslut fattades på den högsta nivån, nivån för partiets centralkommitté: "1923 antog kommunistpartiets centralkommitté ett beslut om antireligiös propaganda på landsbygden" [24] , och där stod följande :
Särskilda ansträngningar bör riktas mot religiös tradition, sedvänjans kraft, tusenåriga former av religiöst liv i form av... distraktion från kulten genom att organisera kulturell underhållning, fokusera uppmärksamheten på proletära högtider och högtider... ersätta religiösa sedvänjor med former av det civila livet: på något sätt - religiösa helgdagar - civila, industriella helgdagar (till exempel en skördefest , sådd, etc.), sakrament - högtidliga firande av civila handlingar med deltagande (med förbehåll för att en kyrklig ritual vägras) kulturell och pedagogisk institutioner, såsom civila begravningar, minnesstunder, vigsel, namngivning och naturalisering (födelsebok) etc.
— Brudny, V.I. , Riter av igår och idag. M., 1968, sid. 67.Att bekämpa gamla riter genom att introducera nya var en viktig del av ateistiskt arbete, inte bara på 1920-talet utan långt senare. Till exempel, i den tredje upplagan av Great Soviet Encyclopedia noteras [26] att spridningen av "ateistisk kunskap och en materialistisk världsbild bland befolkningen" [26] (kampen mot religion) utförs i synnerhet av
införandet av civila ritualer (till exempel vid registrering av äktenskap), som tränger undan religionen från vardagen.